法师辅导｜《前行广释》第84课

In the basic legal world, all of them are able to dance in three ways.

The barrier was supposed to be the master of the Dragon Chinpa, and pray for the protection of me without any trace.

为度化一切众生请大家发无上的菩提心，发了菩提心之后我们继续来学习《前行引导文》。

《前行引导文》有三个部分的内容，前面我们学了共同加行，今天学不共加行，以后还要学破瓦。这三部分的内容让我们的心成为法器或趋入于实相的证悟，这些法要是需要修行的。

前面四种共同加行让我们的心安住在出离心的状态中，以前我们耽著轮回，而现在要追求解脱。怎么样把自己的心从耽著轮回引导趋向于追求解脱的状态呢？就是通过前面的修行。通过前面一系列引导，如果认真地观修，我们的心就会转变、不再耽著轮回、开始对解脱道产生兴趣，所以前面有四种转心法即四种厌世心，还有解脱利益和依止上师善知识。

如果把前面这些修法修好之后，在某一个阶段我们的心就能成为法器了，成为什么法器呢？能够修持不共加行的法器。相反，如果我们前面的没有修好的话，不共加行放到我们的相续是不能相应的。想要相应于不共加行中皈依、菩提心等修法，我们的心需要是法器的状态，也就是必须把前面的法修好。当然法器有很多层次，因为我们接受的法要有很多层次，有初级、中等层次的法要，还有直接相应于实相的殊胜法要，比如空性、如来藏或者密法等等。如果要修这些法，必须要把我们的心相续调整到能够相应、能够接受、能够修行这个法要的高度。而前面的四种共同加行就是为了让我们能够接受、在相续当中观修并生起不共加行的状态。前面的法让我们成为某种高度或阶段的法器之后，就可以顺利地修皈依。

如果前面的没有修好，能不能修皈依呢？也可以修，但是能够得到的真实利益就大打折扣，没有办法达到佛陀或华智仁波切讲这个法时希望我们达到的高度。

如果要修得动皈依、菩提心的修法，必须要先把前面的法修动。但是没修动怎么办？也可以往后面修。这方面我们要知道，在修后面的法的时候，也会反过来对前面的法有帮助。

大恩上师也说了，是不是在没有把前面的修法修到量之前，一直要修而不能修后面的法？不是这样的。我们的相续要成为一个圆满的法器，应该是在前面的修法完全到量的基础上修，后面的法才可以完全到量，从原理上是这样的；但实际操作的时候，前面的法没有修到完全相应、到量，那至少要有某种程度的觉受，必须要修动一些，这样我们的心就有转变，之后再修下面的不共加行就可以相应了。所以这前后也是一种类似因果的关系，前面的法对我们而言很关键。

共同加行我们已经学完了，是不是已经相应了呢？我们每个人都有自知之明、都有自证。到底前面的这些法有没有修动？修动的标准就是对于轮回中的法是否还在耽著？对我们的人身是否真实地认识到它的珍贵，而把大多数的时间用来修法？或者我们的思想就是想要用这个人身来修行佛法？是不是真正生起无常观了，知道死亡的时候只有正法有用，现在就一心一意多修正法？是不是已经生起来这些了，有考核的标准。总而言之，宗喀巴大师的《三主要道论》和法王如意宝的《胜利道歌》里面都讲到生起出离心的界限和标准，最严格、最圆满的界限，就是当我们看到或碰到轮回当中的盛世、幸福等等，没有丝毫的羡慕之心。

没有丝毫的羡慕，不是让我们抛弃的意思，而是可以有但是不羡慕。什么时候得到了也可以使用，哪一天失去了也没有什么伤心的，这就是内心当中达到没有羡慕的圆满标准了。我们可以经常性反观自己，衡量自己的修行是不是到量了。没到量之前不要傲慢，连这个都没有到量就没什么傲慢的资本。虽然现在还没有到量，我们还是要不断地去修，只要修就可以慢慢达到。

今天我们要学的是不共内加行。前面是外加行，这个是内加行。让我们的心从耽著轮回的状态中出离或者出离到某种状态，就是共同外加行。不共内加行就开始慢慢地通过依止上师（前面共同加行的最后一个引导是依止上师），那依止上师具体干什么呢？不是天天跟着上师跑或怎么样，而是要依止上师给我们传的法要，然后去修法。那么上师传什么法呢？就是不共加行中这些（当然共同加行也是法要，也需要上师传了之后，引导我们生起来，但是不共加行开始让我们的心逐渐走向对实相的证悟了）。

前面的修法主要是引导我们的心从耽著轮回的状态、从大的方面让我们求解脱道；而不共加行是让我们的心开始和实相相应的修行方式。不共内加行更加接近于实相，更加需要在心上面修行。后面的五加行（不管是五加行、四加行还是六加行，不同的教派稍有些不同，不管是哪一种，）都是在心上面安立的，都是修心的方法，这方面称之为内。

然后讲“不共”，大恩上师在讲记当中讲了几种不共。第一个，是以皈依来区别内外道。（我们很熟悉的一句教言）阿底峡尊者讲：“内外道以皈依别，大小乘以发心别。”内外道的差别就是是否皈依三宝。大小乘的区别是发菩提心，发了菩提心的是大乘，没发菩提心是小乘。还有显宗密宗是以见解、通过清净观来做区别的。不是说显宗没有清净观，主要密宗最侧重的就是安住在清净见——一种等净无二见当中，这是它的修行核心。这就是不共。

前面我们讲了所有的内道宗派都是要皈依的，皈依是和外道不共的，外道没有皈依三宝，内道有皈依三宝，是不共的。还有发菩提心也都是不共的。

不共的另一层意思是大乘和小乘的不共。虽然都有皈依，但是这里讲的不是一般的皈依，是大乘或密乘的皈依。它的发心是相应于要成为大圆满的法器，大圆满法是大乘法，所以首先要有不共的菩提心摄持的皈依。

另外，这里所讲的皈依不单单是大乘的，还有密乘的皈依，所以“不共”也指和大乘显宗的不共，以及和汉传佛教的不共，因为藏传佛教的修行方式，虽然都是大乘，但是它的修行方法是不一样的，这是不共的含义。

此外，这是宁玛派（宁提派）的皈依，因为这是大圆满龙钦宁提的前行，所以这里最深的不共指宁提派本身的皈依。我们后面学皈依颂的时候就知道了，这是属于宁玛派（宁提派）不共的皈依，和其它的皈依不一样。发菩提心、修持金刚萨埵、修曼荼等也有不共的地方，综上我们大概可以知道不共的含义。

而且，通过这样的修行可以让我们的相续又成为法器。前面我们修了共同加行之后成为法器，可以在这个状态当中修持不共加行。通过不共加行的修行，我们的心更成熟了，成为更高法的法器，也就是进入密宗的修法，进入生起次第、圆满次第乃至大圆满的修行。大恩上师说你能否得到大圆满的法要，五十万加行是个硬性指标，必须修完。

我们修了五十万不共加行之后，认认真真修的话，不是仅在数量上走了一次（这是最低标准），必定会达到相应的证量。真实地修五十万加行后，修皈依应该达到修皈依的量——就是宁舍生命不舍三宝，或者相应于不共龙钦宁提的皈依应该达到一个标准——必须知道自相续当中本具佛性，永远不舍弃佛性（也舍不了），对此深深地坚信，这样他就达到密乘的皈依标准了；发菩提心的标准是怎样的？为了一心一意利他而追求佛果，要达到这个标准；修金刚萨埵也有一些梦兆的观察或者在白天的观察，这些都有一个个的标准。所以，把五十万加行认认真真修好之后，我们内心当中会达到一种状态，相续会成熟到一个很高的高度。

把这些修好之后，我们如果是修大乘、密乘或者大圆满的法器，从修行者当中一下子就脱颖而出，就可以接受大圆满的修行。通过前行把心调伏好之后，就可以很顺利、很从容地迎接大圆满。在那种情况下，上师灌顶也好、传大圆满也好、入密乘也好，那时就能体会到大圆满法的殊胜性，因为你把前面的这些都修好了，是一个法器了，就很容易和大圆满法相应。如果和大圆满法很容易相应，那么证悟实相也就很容易。因为在所有的证悟实相、现前如来藏的法要当中，大圆满法是最直接的。

一般的人如果没有修行，相续当中的根基或是福德不够、或者相续没调伏的话，这么殊胜的法交给他就没办法相应，因为他法器还没有成熟的缘故，所以我们要修不共加行。不是说为了听密法我必须要修，当然如果五十万加行不修完的话，按照规矩来讲是不能够听密法或大圆满法的，但灌顶不一定。有时我们想修五十万加行干什么？是为了进密法班，或为了听密法，这不是我们修五十万加行最根本的目的。

五十万加行修完之后你肯定可以听密法，但不是说我拿着一张门票就可以听密法了。五十万加行是调伏我们的心，让心达到一种高度，把该圆满的资粮圆满了，该清净的罪障清净了。通过上师瑜伽的修行让我们的心得到强烈的加持，把我们的相续提高到一个很高的高度，达到那么高的标准后当然有资格听密法。

所以，并不是说五十万加行就是为了听密法，或者说这是我们班级的一个标准、规定，我必须要完成它，不完成如何如何。这只是一方面的必要性，最根本的必要性还是通过内加行（五十万加行）让我们的相续成熟，该圆满的功德、该清净的罪障通过这些方式来调伏，然后得到上师的强烈加持（因为你把前面的皈依、发心、百字明修完之后，在这个状态上祈祷上师、修上师瑜伽，和平时我们没有达到那么高标准的时候修上师瑜伽不一样，它就有深度了，祈祷就有深度了）。

比如，你把皈依修得非常纯熟，你的信心很纯熟；菩提心也是一心一意利他；修百字明也是在十万遍念完之后，相续当中的罪业清净得差不多了；然后通过修曼荼，你的福德、善根突飞猛进，这些都是巨大的保障。在这些条件之下，你再去做祈祷、修上师瑜珈，那就和现在的祈祷不一样，因为它有一个高质量的基础做保证的缘故。

通过这样的次第脚踏实地修下去，最后我们要接受密法或修密法的时候也很容易相应。因为该做的做完了，基础很牢固，相续中的违品、违缘该遣除的已经遣除了，那时就很顺利地修持密法。所以它就是为了让我们能够进一步，能真实地和密法、大圆满法相应，这是加行的重要性。我们修行佛法、修五十万加行进密法有什么必要？就是为了证悟我们的如来藏、证悟实相，获得觉悟。

我们说“前行引导文”引导我们的凡夫心趋向于实相的证悟。它所有的修行，每一个字、每一句话、每一个引导都是把我们的心引导趋向于解脱的。我们只要跟着这个法去做，我们的心自动会被它引导。就像没有眼睛的盲人，跟着向导走，就自动把我们接引到目的地了，不会走错，也不会有危险。我们现在这个凡夫心像盲人一样没有智慧、不知取舍，但是通过这样的引导文一步步修，内心的无明越来越少，智慧生起来，逐渐我们的心就觉悟了。

最关键的一点，我们所有的修行，不管是修《入行论》、《前行》还是修任何的法，从我们自己的侧面来讲只有一个目的，就是趋向觉悟。别的升官发财这些全和修行没有什么关系，所有的法要不是为了这个。升官发财与其它的目标，世间的方便多得不得了，根本不需要用佛法来做。一般世间上所有的知识没办法帮我们觉悟，但佛法可以，这就是佛法最不共的地方。

所以，我们在学习佛法的时候要认认真真学，知道佛法最好、最不共的作用是引导我们的心趋向于实相的证悟，让我们觉悟本来面目，而不是说本来没有，我们要重新去找一个没有的佛果，根本不是这样的。我们学的时候，越来越发现以前我们完全是往外驰求的，觉得应该依靠一个外在的东西让我们幸福、快乐，所以我们拼命去外面追求这些物质，最多有时候知道内心要知足少欲，内心平静可以获得一种幸福感。但内心的觉悟与这个幸福感是完全不相同的。

心真实的状态是本具的觉悟的自性。我们应该通过不断地修行，让我们本具的深层次的觉悟显露出来，这就是不共的修行。这在别的地方没有，必须要依止佛法、皈依三宝才做得到。三宝之外没办法帮助我们达到内心的觉悟，它可以达到别的目的——其它所谓的安乐、幸福，但是究竟实相的觉悟它无能为力。

所以，我们要觉悟必须要依靠佛法，这是一种不共加行。对于修加行要到达什么样的目标，了解这些之后，我们再修加行的时候就会有不同的想法，每做一次修行，就离觉悟近一步。所有的修行都是走向觉悟的，觉悟我们心的本来状态。而且这个觉悟就在我的心中，佛性就在现在起心动念的实相的觉悟，它不是在别人那保管的，这个人不在了，要找他把钥匙拿来，把它打开，完全不是。就是在我们的起心动念，就在我们身体里面，就在我们的心里面，本具这个觉悟的本体。我们只需要认认真真地观修，把障碍它的东西去掉，通过各种顺缘让它显现出来，就那么简单的事情。

修行并没有那么复杂，不是让我们挖须弥山，或重新砌一座须弥山，比那样简单得多。就是闻思修行，比如听课、思维、生起定解、观修、念咒等，就是这样的修行，不需要做很多的苦行。

如果我们找到了方法，心相应了之后，相对来讲非常容易。但是如果我们不精进，或不知道修行的方法，那就很难。虽然觉悟离我们很近，就是现相和实相的差别，无始以来就那么一点点的差别。如很多大德所说“迷惑了就是凡夫，证悟了就是圣者”，就是迷和悟的这么一点点的差别而已，但是就这么一点差别我们无始以来完全没有发现过。

所以，说难也难，因为无始以来都没有觉悟到；但是说易也易，因为它不是其它东西，就是我们心的本性而已。通过学习了知它，通过修行现证它，遣除违缘、顺缘具足，通过上师瑜伽这些修法、不断观修让它现前，就是这样而已。

这种自性是修加行、不共加行真实的目的。真正地、保质保量地去修，每修一次、念一句皈依、顶一个礼，就是让我们的觉悟现前一步。如果我们在修加行的时候，没有这些思想，不知道修加行到底为了什么？好像是为了拿个入场券，每磕一个头就会离拿入场券近一步。但我们修五十万加行，是为了觉悟心性的，知道这个目标真正地去修，那么修一次加行，就离觉悟近一些。

当然为了拿入场券去修也可以，拿到入场券之后，该补的还是要补，把以前不知道的方向、目标确定下来，再重新修加行或者正行。无论如何我们要知道，所有的修行都是趋向于觉悟的。

前行中从共同加行的暇满难得开始，就引导我们的心上路了。慢慢走下去之后，会产生很多的觉受，我们对于修行的道理更清楚、原理更清晰。再往后修速度会越修越快，因为我们的功德在增上，业障在清净，所以越往后修越顺畅。

当然并不是时间越长修行就越快，有的人皈依几十年了，始终原地踏步，并不是说皈依的时间越长修行得越快。而是要修法，只有修下去才越来越快；如果不修，时间长了还是一样，进步很缓慢。如果从刚开始就认真对待修行法要；认真对待共同加行、不共加行，那么越往后越轻松、越快，这是一个法性、一种法则，因果规律就是这样的。

有些道友以前听过，也修过；有些道友第一次听、第一次学。不管是学过的还是没有学的，都要知道不共加行不共的作用。其中的磕头并不是锻炼身体、减肥的，虽然有一定的作用，但绝对不是不共作用。修顶礼、皈依，具有最不共的东西，不是一个瑜伽、体操、有氧运动，而是让我们心智成熟的不共的方法。

我们要认真地学，要了知这里面的原理，“了知”还是“不了知”修行的原理去修行，会有很大的差别，所以我们要思考。一方面上师也讲到一些这样的内容，我们要思考，后面的修行，有哪个地方和调伏我们的心挂钩的，有的时候上师讲了我们不注意，看不到就过去了。当学几年回头看，上师早就在这讲得很清楚。所以，我们要认真去思考，思考清楚了之后，对法的领悟，对修行会更加使人上进。以上大概介绍了不共内加行，可能还会有很多遗漏的，慢慢以后想起来再讲。首先是一个总的顶礼句。

In the end, it is the most important thing to do.

And whosoever converts himself to the first three, shall not wait for me to salute.

这是皈依的顶礼句，分为外、内、密的皈依。为什么称之为不共皈依呢？其中外皈依和外道不共；内皈依和显宗不共；密皈依和共同的密宗不共，都是一种不共。

首先，外皈依就是顶戴三宝尊，平常我们说皈依三宝——佛、法、僧。此处华智仁波切顶礼上师说，“我的上师，他在皈依的法要上面，显现外皈依是顶戴三宝，他对三宝生起了皈依的心。”

然后，“以内皈依成就三根本”，进入密乘之后，以内皈依作为修行，内皈依是修行、成就三根本。三根本就是上师、本尊、空行，这是密宗不共的一种修行方法，也是密乘不共的术语。三根本：上师是加持的根本，我们祈祷上师，依止上师，可以获得加持，所有的加持根本来自于上师；本尊是悉地或者是成就的根本，我们要成就悉地，靠修本尊、依止本尊来获得；空行是事业的根本，修密宗的息、增、怀、诛事业、弘法利生的事业等，都是依靠空行。作为一个密乘的行者来讲，平时要念诵上师本尊空行，皈依的时候，也要忆念这三根本。

“以密皈依现前三身”，密皈依主要是风脉明点，风脉明点的本性就是法报化三身。通过对风脉明点的法义进行皈依、观修，通过密乘的不共菩提心就可以现前三身，这也是不共的皈依。

这就是内、外、密三皈依，上师都通达，该皈依的皈依了，该成就的成就了，该现前的现前了。

“无等上师足下我敬礼”，这样无与伦比的上师足下，我恭恭敬敬地顶礼。以皈依的修法、外内密三种方式对上师进行顶礼，这是和皈依有关联的顶礼方式。

下面看第二，不共内加行，整个内加行总的科判、整个脉络、纲要都在这。

乙二（不共内加行）分五：

一、诸圣道之基石——皈依；

首先皈依是一切圣道的基石，要证悟必须要皈依，它是迈向觉悟、迈向圣道的第一步。

“基石”就是基础，最根本的就是皈依，没有皈依就无法觉悟。刚刚讲了，内外道以皈依别，内道有圣道，而外道没有圣道，主要是从有没有真实的皈依来讲的。真实的皈依并不是一种形式、仪式，而是正见。下面我们还要讲，为什么皈依三宝就是内道、解脱道，不皈依就没有？它和我们所皈依的三宝的不共的自性有关联，后面慢慢会学习到这个问题。

二、趋入最胜大乘——发殊胜菩提心；

大小乘以发心别，如果我们要趋入大乘，那就要发菩提心，只有发了菩提心才是大乘的行者，否则就不算。

现在我们发菩提心可能是从相似的菩提心慢慢过渡到真实的菩提心；从有造作的菩提心过渡到无造作的菩提心；从有勤作的过渡到无勤作的；从虚假的过渡到真实的；从世俗的菩提心过渡到胜义菩提心。菩提心可以深、也可以浅，有世俗的、也有胜义的，它就是趋入最胜大乘的殊胜菩提心。

当然在讲发菩提心的时候，对我们而言，讲得最多的，刚开始入门的，主要还是世俗菩提心为主。

胜义菩提心主要是无分别智慧，离戏的空性，或者说了悟离戏空性的智慧就叫做胜义菩提心。必须要现证，证悟了就有；不证悟，就去相应地修行的一种因。胜义菩提心主要是圣者位有，世俗菩提心在凡夫位也有。

胜义菩提心不是通过观待仪轨得到的，必须要现证。分别心是没办法现前或了悟胜义菩提心的。必须要证圣地或登初地之后才得。小乘的见道、阿罗汉都没有胜义菩提心。一地以上的菩萨在入定位的时候，无分别智慧现前，就是真实的胜义菩提心。

严格来讲，出定位的时候还是世俗菩提心，因为没有安住无分别智。但是他的功夫还在，或者从无分别智的角度来讲，只要登地,能现见实相，就是第一胜义菩提心，然后二地是第二胜义菩提心。把地和胜义菩提心关联起来，《入度论》中也有说“第一胜义菩提心、第二胜义菩提心……”以此来分别第一地、第二地。但是最多最主要的还是以“发心为利他，求正等菩提”的这种世俗菩提心作为主要的修行方式。

下面在学习第二个发菩提心引导的时候，主要也是从这个方面讲的，这叫趋入最圣大乘。因为我们必须要趋入大乘。哪一乘好？当然是大乘，哪个好就要趋向哪个。对我们来讲，好像是好高骛远，哪个更大更高就愿意趋入。其实，因为我们有大乘种姓，致力于觉悟，而致力于觉悟必须要由大乘道来趋入。大乘道是趋向于真实成佛的、究竟觉悟的根本因、不共因，别的道没办法。

世间道中绝对没有成佛的因，即使是小乘道也没有。小乘道可以获得阿罗汉果，但是没办法获得究竟的佛果。我们要成佛，只有一条路，就是菩提心、就是大乘道。要进入并修学大乘道的根本就是菩提心。

发了菩提心，从此开始你就是大乘的真实的行者。没发菩提心之前，还不算。菩提心有相似的和真实的。愿意发也算是有菩提心，进入大乘道了，但这是相似的菩提心。是不是真实的、不造作的、无伪的、无勤作的菩提心还要看。从大乘的小资粮道开始，就算是有无伪的菩提心。大乘的小资粮道之前都是属于相似的、有勤作的或造作的、有伪的菩提心，算是预备位。

当前期开始修行菩提心，直至到达了大乘的小资粮道，五道十地就开始了。这时相续中生起了无伪的菩提心，但这个它不一定不退失，只是真实的，还要去维护它，让它不退失。大乘的小资粮道没有私心杂念，的的确确生起了想要利益一切众生的菩提心。

到大乘的小资粮道才真正地进入大乘，开始计算三个无数劫。按照大乘显宗的说法，这时还没有开始进入三无数劫。但密宗不一定，它有很多的殊胜的窍诀。三个无数劫的说法，从了义的经典来讲，也是不了义的说法，有这样安立的。

这是发殊胜菩提心，让心成熟到一个很高的高度。

三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵。

发了菩提心之后，目标定下来要成佛。如果要真实的成佛，必须要清净成佛的违品。成佛的违品指所有的违品。在金刚萨埵修法中，虽然不能一下子把所有的罪障都清净了就成佛，但至少清净到能够让我们顺顺利利修密法。当然如果根基好，也有可能把所有的罪障都清净。

我们正式接触或遇到密法，乃至修行密法过程中的障碍通过金刚萨埵都可以去除掉。一方面是阶段性地去除，另一方面整个乃至于没成佛之前的罪障，都要不断地去忏悔。忏悔也能够保证我们在下一世不堕恶趣，因为发誓成佛，不一定今生就能承办。

假如今生没有承办怎么办呢？如果没清净罪障，下一世堕入地狱或其它恶趣怎么办？那样修行佛法的相续就中断了，在恶趣中没办法修行。暂时来讲，为了不堕恶趣，我们要清净，要忏悔，获得一个人身，然后在此基础上，继续修行佛法，所以要不断地净除罪障。这方面主要的内容，在学习的时候可以了知。

四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮。

第四个引导是积累资粮，或者说积资净障。净障前面讲了，积资是什么呢？

科判中讲的很清楚，净障是清净违缘，罪障就是违缘——障道的因缘。如果内心中有罪业，会是修道的障碍，所以这个障道的因缘要去掉。

而供曼扎是积累顺缘。是谁的顺缘？当然是修道的顺缘，是真实地现前实相的顺缘。积累顺缘，不是说没有钱了，赶快去修曼扎，然后把财富积累起来，这就错了。这样当然也可以，但这里的积累顺缘，主要是积累能觉悟的、成佛的顺缘。

如果能积累发愿成佛这种顺缘，那么世间的财富顺便就可以拥有了，不需要专门为了世间财富去供曼扎。供曼茶罗是密宗中最迅速的、远远超胜显宗的积累资粮的方法。密宗不需要三无数劫的原因之一，就是积累资粮很快。

显宗的积累资粮要经三无数劫，慢慢把资粮圆满。密宗的曼茶罗可以在短时间中圆满资粮，一生成佛。一生成佛所有的资粮都要圆满，如果是显宗道，需要三个无数劫才能够达到；但密宗道通过修曼扎，可以在短短的一生中资粮全部圆满，它的功效是相当大的。

学了这个之后，就可以对修曼扎产生真正的信心，并经常去修。如果现在正在修曼扎，就应该认认真真地通过曼扎的引导来修持。

后面加了顿然断除四魔。对四魔顿时断除的就是古萨里的修行，即施身法。古萨里在《心性休息》中是和上师瑜伽合修的。这里放在积累资粮中，华智仁波切说这也不相违，是可以的。

五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

在自相续中生起证悟的智慧，真正强力地让我们相续中生起证悟，上师瑜伽是最快、最殊胜的修法。前面该做的皈依、发心、积资净障都做完之后，相续和信心都很清净，通过修上师瑜伽就很容易证悟。

有些地方说，强制性的、强力地在相续中生起证悟，就是上师瑜伽的修法。在密法的修行中，对上师瑜伽的修法是非常重视的。修上师瑜伽需要上等的信心，信心越清净，和上师相应的就越迅速。

如果信心有杂质、有染污、有邪见，得到的加持就相对缓慢一些。但是通过不断地修行、观修、有信心去祈祷，得到一份加持，然后再通过增上的信心祈祷，就可以有良性增长。

这个科判就是纲要，修不共加行时，如果把这一段认真观察分析，它的脉络就会很清晰，然后对整个内加行、五十万加行的前因后果知道地很清楚。如果把它分开，如把“皈依”和“发心”单独看，可能不是太清楚。如果把纲要或科判放在一起看，皈依、发心等，每一个都有关联的，相续怎样成熟的历程是比较清楚的。

把纲要抓住之后，以此基础再去单独修加行，皈依、发心时，时不时忆念其中的内容，都会有很大的作用。现在修的加行到底和前面、后面是什么关系？如果知道了，肯定对整个道体的建立很清晰；如果不知道，修是在修，但对修道本身没有确定的定解，所以有时修行的质量会有所减弱。

Conversion

首先第一个是“皈依”，字面上是皈投、依靠的意思，就是对于一个可靠的对境生起信心，然后就依靠、依止他。在《心性休息》中主要是说：对修行者来讲，也是为了遣除怖畏而皈依的。皈依也分了小士道、中士道和上士道的皈依。

如果是下士道或者小士道的皈依，主要是怖畏痛苦与恶趣，害怕堕恶趣皈依三宝，这就是下士道的皈依。因怖畏而且想要舍弃对恶趣的恐怖而皈依三宝，因为皈依三宝可以不堕恶趣，通过不断地念诵皈依修行法要，当然就可以不堕恶趣。

中士道的皈依恐怖畏惧什么呢？是畏惧“三有”，即整个的轮回。小乘者的皈依是对整个三界轮回感到很恐怖，为了从轮回中出离而皈依三宝。前面讲了小士道的皈依，在三宝中有让众生离开恶趣的方便，即皈依三宝，就可以离开恶趣。小乘的行者想要离开六道轮回的痛苦而皈依三宝，就能够找到离开三界轮回的方法。

大士道的皈依怖畏什么呢？非常怖畏寂灭，即对自己一个人解脱（小乘的涅槃）很怖畏。通过发菩提心的方式来皈依三宝，在大士道的皈依体性中，让他离开小乘的发心和修行的方法都有了。所以依靠这个，当然就可以解除怖畏。

因为在三宝的体性中本来就具备这些功德。不管你想要遣除恶趣或是三界的怖畏，还是遣除对于寂灭的怖畏，三宝的体性中都有让你遣除怖畏的自性。所以不管是以哪种心态去皈依，都能够找到方法、得到救度，这就是皈依。

皈依真正来讲，是觉悟的第一步。皈依的时候，知道了这些原理、方法后不断地学修，皈依三宝对于大乘的行者，从某个侧面来讲，是找一个庇护的地方（依靠处或皈依处）；如果对初学者或是现在的我们，可能是找一个精神的依托或依靠处，好像精神有了三宝作依靠之后，遇到事情都不慌乱了。其实远不止此，这只是它其中一个小小的作用。但是世间人仅仅理解成：皈依就是找一个宗教信仰、或是心灵的依靠，有没有这方面的作用？当然也有。但是皈依的修法其实是很深的。

在修皈依的时候，比如说每天要念十万遍皈依，十万遍不够、还有第二轮的十万遍；或者每天都要忆念三宝（因为皈依有皈依的学处与戒律，每天早上应该供养、忆念三宝等）。

一方面来说，三宝就是大福田，如果每天去供养、忆念、念诵，就会在这个过程中不间断地产生福德。本身皈依三宝就是大福德事，每天这样忆念、皈依，福德肯定辗转增上，因为它是福田。如同依靠吉祥就得到吉祥，依靠福田就能得到福德善根，且每天不间断地增长。所以我们每天不要忘记忆念三宝，忆念就能得到福德，因为它是大福田、是吉祥的本体，忆念它肯定就得到吉祥。

另一方面就是，三宝的自性（如刚刚讲的皈依、依靠处），其实整个就是一个修道的过程，道和果都在这上面。如果皈依三宝，道和果的体性都可以体现出来。

每天我们念皈依也是：每念诵或忆念一次皈依、其实就和三宝自性相应一次。相应于三宝自性，信心就会不断增上。就像修上师瑜伽和修空性一样，每观修一次就和实相相应一次。同样，皈依、忆念三宝一次就和三宝相应一次。像这样越来越相应后，内在的三宝自性就会通过这样的方式呈现出来。

它的意义很深。从皈依佛陀来讲，佛陀是什么？是觉悟了真实义的导师。佛陀是我们的导师，引导我们趋向于觉悟的。所以，要依靠他来引导我们趋向于觉悟。

而这个法是什么？“皈依法”–有的时候说“法”，就是经书、论典，有些地方或是某些大德讲，这个法就是真理或道、就是修行的方法。皈依法其实就是皈依真理的意思。依靠真理去学修，自己就可以觉悟真理。我们皈依法其实是皈依能够成佛的方便。这个真理是世俗谛中很多殊胜的怎样逐渐趋向于觉悟的、唯一的真实义。它就是实相，通过法的方式来呈现的。所以皈依法就是和真实义相应，通过这种法要，让我们趋向于觉悟。

皈依“僧众”——修法者、修行的人。当然一般意义上的修行者不能叫僧宝，真正的僧宝在《宝性论》中讲的很清楚，一地以上的圣者或菩萨是僧宝，一个也叫僧宝。如果是凡夫的出家人，四个人以上叫僧团（一个团体），也可以叫僧宝。真正的僧宝是登地以上的圣者、圣僧。这种圣僧就是皈依处，因为他修行的法，部分相应正法；或者说现前正法自性的圣者，所以他是圣僧。依靠他，就可以真实地作为我们趋向于成佛的过程中修法的助伴。

同样，凡夫团体的凡夫僧，也可以帮助我们建立正见或修行，这也是皈依处。很多时候我们都理解成出家人或者寺院里面的僧团，这个是僧宝。其实按照《宝性论》的观点：真实的僧宝是一地以上的菩萨。这在《宝性论》中讲的特别清楚，它有很多不共的功德。比如说，具有“如所有智、尽所有智”，所以成为皈依处、不欺惑处，因为已经现前了实相。虽然从一地到十地之间所现前的实相，可能有深浅的差别，但是必定已经现前了实相才能登地。像这样内心中，入定具有如所有智、出定具有尽所有智的自性是我们的皈依处，是值得信赖的，为什么？因为他已经现证实相了，值得信赖并且可以皈依他，完全可以依靠他来修行的。

像这样皈依三宝，全都和我们的觉悟是相应的，不是高高在上地三个都坐在这儿，然后我们去皈依、顶礼、求保佑，天天这样也可以。但绝对不是真实的佛弟子要了知、修学的所谓的皈依，而应该完全通过外在的皈依来反观自己内心中的自性、或者是引导心逐渐趋向于觉悟，这就是皈依三宝了。

皈依就是真实趋入于圣道的基石。要趋向于圣道（即法），必须要修法，通过相应于实相、真理的方式去运作、修行，才可以先趋向于暂时的果位、然后趋向于究竟的果位。究竟的果位是什么？就是佛。佛是导师、也是目标，所以要皈依，为什么不呢？而且佛性也是自己的本性。皈依佛性就是对于“我本来是佛”这一点深信不疑，这就是皈依。从外在的佛、进入到了知我们本具佛性，以至于完全相信、没有一点怀疑。就像完全相信“外在的佛陀是导师”一样相信“我本具佛性”，这也是一种皈依。

这种道就是皈依法。《宝性论》中讲“法”其实是“道谛和灭谛”，这个也是我们本具的。通过修行这种文字的法要（相似的法宝）后，可以现前道谛。当现前道谛时，就是僧众、圣僧。

从这方面来讲，它都是有很深的关联。皈依三宝为什么是圣道的基石呢？其实外在的三宝和内在的三宝的联系是非常紧密的。刚开始还没有理解得那么透彻，首先是外皈依，即通过皈依外在三宝的方式，如跟他学习、佛陀是导师、这个法是我们修行的道；这些僧众、凡夫僧众、僧团、还是这些圣僧，那就是我们修行的助伴。

刚开始的时候，是对外在具有的功德而自性地生起信心。学了一段时间之后，慢慢就发现（不是突然发现而是在学的过程中），这个法、导师、佛，或是说助伴、僧众等会通过讲法的方式告诉我们：“其实你本具佛性”，慢慢就知道这个问题了。他会讲，我们也会参悟它，最后就和内在的三宝开始有连接了。以后的发展就开始通过外在三宝的帮助来发掘内在三宝的自性，这个就是觉悟之道。

皈依可以帮助我们，这是一种皈依的自性、是个相应的过程。而且佛陀是导师，法是正道，僧众是修道的方便、助缘，皈依三宝后我们就可以很顺利地修行。

我们也应该知道，通过念诵皈依偈，其实也是对于三宝的自性——不管是外在的、还是内在的三宝，都要生起信心。内在的三宝舍不了、也抛不开，是本具的。外在的三宝，就是我们宁舍生命也不舍三宝，要有决心也是誓愿，不能舍弃。对内在三宝，我们要深信并产生定解，我们本具佛性、三宝的自性，这一定要深深地了知。

下面第一个是讲：

丙一（圣道之基石——皈依），分五：一、皈依之基础；二、皈依之分类；三、皈依之方法；四、皈依之学处；五、皈依之功德。

这就是皈依的所有内容，通过科判的形式呈现。如果我们没有学皈依，都不知道皈依三宝是怎么回事？所以首先要知道皈依的本体、基础是什么？皈依的分类有哪些？修皈依的方法是怎样的？并不是皈依三宝仪式做完、本本拿到后，皈依就完成了。还要通过皈依的修法让我们的信心、誓愿增上，更加和三宝相应。这必须要依靠皈依的修法来做，皈依本身也是一个现前心性、获得觉悟的方便法。

如果我们修完所有的修法，再返回看皈依的修法是相当深的，它直接可以和实相相应。现在我们对空性、如来藏、对很多道理和修法还没有修，只能够认为三宝就是外在的具有功德的对境、一个自性。

但随着我们学习大经大论，智慧在相续中逐渐增上后，我们把空性、如来藏、密法的很多观点学完后，再回头看皈依是直接相应于实相的，皈依的修法本身就和实相相应，它可以非常深。

胜义菩提心也是很深的，很多大圆满中讲究竟的智慧叫做觉性菩提心，是觉性如来藏的译名，是这样一种自性。

金刚萨埵修法也可以直接达到本性。以达到实相的高度来修金刚萨埵，一是安住实相，障碍根本就不可能安住。第二修金刚萨埵安住直接就跟实相相应了，不单净罪，而是通过了悟实相的方式，修曼扎全都是这样。所以我们通过学习很多的教理后再来看五加行，有很多快速集资净障的窍诀，而且可以把我们所学到的所有智慧都用在加行的修行上，质量就完全不同了。

皈依后的戒律是什么？皈依有什么功德？这些必须要了解。我们作为皈依者、佛弟子，要知道皈依是怎么回事？别人问皈依，我们要给他们如理如实的讲。讲后就可以引申出正见，因为现在很多人对皈依是不了解的。皈依佛门好像都知道，但是真实的内涵，如果不学习是没有几个人知道的，所以我们自己要好好学，学完后给别人如理如实地介绍，真实的皈依是怎样？把道理讲清楚，其实对他种姓的苏醒有帮助。

下面讲第一，皈依之基础。皈依的本体就是誓愿，是一个发誓。这种誓愿就是宁舍生命不舍三宝，我们在没有获得解脱前的福祉，还有获得解脱的来源都是暂时和究竟的安乐，离苦得乐的来源就是三宝，舍弃了这些，就相当于舍弃了自己所有的幸福，轮回中的安乐和究竟的安乐是绝对不能舍弃的。

还有不能舍弃的原因是，我们修道必须要通过与三宝的自性相应才能够觉悟实相，否则是根本没法觉悟的，所以宁舍生命不舍三宝。皈依的本体就是一个誓愿，这种立誓就是皈依，所以绝对不能舍弃。皈依的基础、皈依的因就是信心，通过信心然后皈依。

下面首先要讲信心。

Dinichi, the basis for conversion:

总的来说，能开启一切正法之门的就是皈依，而要开启皈依的门必须依赖信心。

皈依能够开启一切正法之门，文字和语言所代表的就是教法，证法就是内心中生起来的功德，证悟的证就是证法。正法包含教法和证法两种。所以没有皈依就没有办法开启一切正法之门，就在正法的门外面晃悠，没有办法进入到真实的正法中，皈依是非常重要的。

要开启皈依的门必须依赖信心，为什么要有信心？因为我们要皈投依靠，就必须要有真实的功德值得我们信赖，值得我们把生生世世的身语意交付出来。为什么？因为我们皈依时发誓，从现在乃至菩提果之间，我们把身语意全部交给三宝。如果不值得信赖，我现在发愿回向把生生世世交给你，而你不是究竟的皈依处——这一世是皈依处，下一世又变了，一个大好人几年过后变成大坏蛋了怎么办？那肯定是不行的。

所以我们在观察的时候，三宝的确是不变的自性，《宝性论》中第一品讲得特别清楚。为什么是不变的皈依处？大恩上师以后也要讲宝性论，等学时就知道，《宝性论》就是三宝的自性。是怎样的佛法僧三宝？为什么皈依？皈依为什么是不变的？永恒的皈依处，讲的特别细致。

学完后对于这些问题就像《成量品》中讲的，建立信心的方法是从另外一个侧面，《随念三宝经》是从佛法僧三宝的功德，宝性论是从另外一个角度来讲的。这方面学得越多，我们对于三宝的了知就会越清楚、越深刻，这时我们的信心也就越牢固。我要皈依你，必须要知道你具有什么样的条件资质，值不值得我皈依？所以我们要去观察，观察后发现，的确佛法僧三宝是生生世世完全可以相信的依靠处，我们就发愿从今乃至菩提果之间皈依三宝，这就是信心。

这信心必须要了知三宝不具有任何的过患，或具有殊胜的功德。是生生世世皈依处，不会欺惑我们。有些皈依处是暂时的，有欺惑性。比如皈依天神，他具有一定的功德，也能够遣除我们的一些怖畏。但是本身是有欺惑性的、不稳固。现在可能有功德，过段时间自身不保没有办法庇护谁，罩不住任何人，这是有欺惑性的。但三宝不是这样，他的自性永远不会变，必须反复去学，生起定解我们皈依的信心就会很稳固。稳固的信心从何而来？要了知后生起。我们必须要找到皈依的因，皈依的基础，这就是信心。

因此，在皈依之初，自相续生起稳固的信心这一点非常重要。

皈依之初或皈依过程中，生起稳固的信心很重要。刚开始可能还没有那么稳固，但是我们一边学一边观修，要把稳固的信心引发起来。我们现在进入学会学习刚开始，这个信心还不怎么稳固，可能是迷信的状态。但是给我们时间、途径，让我们学习、了知，佛具有什么功德？法具有什么功德？慢慢学几年之后，信心就稳固、有质量了，就不是那种泡沫的、虚的信心，而是真实的。通过什么来填充？通过什么方式让信心坚实？就是学了佛法了解的道理。有智慧在这个过程中生起了福德，这时让你的信心充实，变得真实、坚固。

现在我们不稳固问题不大，只要我们学下去，跟着上师，跟着安排、课程，不要掉队，不要想方设法的逃课。认认真真学后，我们的福德智慧增上，信心就越来越稳固，这是根本的东西，不是可有可无的。圣道的基石是不随便讲的。为什么圣道基石？它是所有后面圣道的原始基础，必须要生起来，所以我们现在学习的正是让我们生起信心的途径。

我们凭什么生信心？就是通过不断地学习和了知，信心就生起来了。不了知怎么能生起信心？根本生不起坚固的信心。当我们对一个人非常了解、很信任，通过很多的观察发现，这就是一个可靠的人，我可以把钱交给他，可以把人托付给他。你观察了很长时间之后，就可以确定了。如果不确定，怎么可能把一个东西交给陌生人？他万一跑了怎么办？万一欺骗我怎么办？这个当然要观察。对于三宝来讲也是一样，我们就是要真实地生起完全值得信赖的稳固信心。

生起稳固的信心是有途径的，如果没有前世的善根福报，不是说生就生的。通过什么途径呢？就是不断地学习。刚开始有怀疑不要紧、再学，和道友讨论，然后观修祈祷，这样你的智慧就会越来越增上，了知的也越多越详细。三宝的自性根本不怕你观察——不是挡着掖着、一观察就露馅，绝对不是这样的。就是让你观察得越细致、越深入越好，这样你就越了知这个人的秉性，就会真正地相信他。

所以，必须要花时间深入学习，如果浮皮潦草地学，大概地观察一下是不行的。观察不透彻的话，你对三宝的自性知道得不是很清楚，高质量的信心就没有办法生起来。必须要深入地学，对于中观也好、如来藏也好，这些所有的法要认真地学，越观察越细致，你的信心就越牢固。闻思究竟、稳固的人，他的信心刚开始不容易生起来，一生起来就很稳定，一般的因缘让他退失不了。

为什么大恩上师这么强调闻思呢？其实我们刚开始学习的信心就是从这培养起来的，修行的前提必须要知道道理，通过这样的方式来培养我们对三宝的信心，有了这个坚固的信心，你就会立于不败之地，没有什么因缘让你退失，在这个基础上慢慢修学，就很容易获得真实的利益。这个稳固的信心很重要。

信心可以分为清净信、欲乐信、胜解信三种。

有时会在胜解信后面加一种不退转信。先分别讲然后再做归纳，首先是清净信，什么是清净信呢？

清净信：当步入陈设许多佛像、经书、佛塔的佛殿或经堂里，或者见到上师、善知识、高僧大德的尊颜，听到他们的丰功伟绩以及感人事迹，依靠此类因缘，能够立即想到他们的悲心广大等等，这种由清净心引发而生起的信心，就叫做清净信。

这个容易理解，当我们没学很多教理的时候，比如去汉地哪个寺院或藏地哪个地方旅游，看到佛像特别庄严，看到经书、佛塔，或者在某个经堂里看到一些上师善知识高僧大德的尊颜、威仪，或者他身边的弟子很多、听到他们的丰功伟绩、介绍他的传记以及感人的事迹，依靠这些简单的因缘，其实这些不是很深入的。

很早以前有些道友去佛学院的时候，看到这些就情不自禁地流泪，很感动，这就是清净信。以前学院的山顶上有很多经旗，看到那么多经旗的时候，一下子就好像内心中的种姓苏醒了一样，就会生起一种信心，这就是清净信。有没有根据呢？有，就是那么一点点外在的根据——佛像很庄严、佛塔很高大等等。或者听到一些故事，看到一些传记，依靠这些马上相信上师善知识们的悲心很广大、智慧很深邃。通过这种清净心引发的信心叫清净信。

为什么叫清净呢？因为他们在看到佛像或者看到高僧大德的时候，心是很清净的，没有其它不好的想法——染污的心，或者说是没有邪见，就是觉得非常的好、很感动，这就是一种清净心。通过这些生起的信心叫做清净信。这里面能够让他生起信心的原因很简单，没有很多深刻的道理，他也没有深入地观察，只是听到了、看到了这方面而引发，就生起了清净心。

寺庙庄严的佛像这些有没有作用呢？有时候有很大的作用，因为很多人通过看到这些之后埋下了解脱的种子、生起了信心。但是外在和内在来对比，还是闻思修行是佛法兴盛之因。外在的也可以作为助缘，但主要还是通过转法轮，把佛陀的智慧通过讲解的方式，让弟子相续中生起来，这方面是最根本的。但这些外在的助缘也是有作用，因为毕竟可以产生清净信，引发别人清净心的效果这个是可以的，看到这些之后也可以种下解脱的善根，这个叫做清净信。

第二个叫做欲乐信，欲乐就是希望的意思。

欲乐信：当听到恶趣轮回的痛苦之后，自然生起渴望摆脱的心态；当听到善趣与解脱的安乐时，油然生起渴求获得的心理；

这个方面根据就深一些，听到了恶趣（讲前行的时候）的痛苦——地狱、饿鬼、旁生分别的痛苦等等，认真听完之后就觉得这么痛苦，一定不能堕入到三恶趣中，渴望摆脱就是欲乐的意思。

当听到善趣的安乐、解脱的功德的时候，油然生起渴望想去获得。如果单单听到之后不一定生起信心，因为他了知得相对比较细致，并且稍微细致地思维了一下，把利害关系想清楚，就知道了不能够堕入恶趣，一定要获得解脱、一定要生善趣。

这个因就比前面的要稳固一些，那么“油然生起渴求获得的心理”。

而一旦听到善法的功德，会生起想要修行的心念；

“一旦听到善法的功德”之后，比如放生有什么样的功德，修加行、磕大头有什么样的功德，或者修菩提心有什么样的功德，马上要修行菩提心。就像我们学习《入行论》第一品菩提心的利益，这么大的利益我一定要发菩提心，为了我的利益我要修行菩提心，像这样他就开始修了，因为欲乐，他想要得到这种功德，就对这种方法就会生起想修的心念。

前面是想要获得或者摆脱，这个是想要修持或者远离，一个是缘它的果，一个是缘它的因来讲的。“一旦听到善法的功德，生起想要修行的信念”，从这开始就是因上面，因为他对善法想要修，前面是对功德要获得，这方面是对解脱，或者是对这种安乐的因的善法想要修。

当现见罪业的过患之后，也会立即生起想要断除的决心。

这些也是从原因这方面，因为罪业的因会引发前面所讲的恶趣轮回的痛苦，所以知道罪业的过患之后，立刻会生起一定要断除罪业的决心。

前面是我不要堕恶趣，我不要转轮回，现在是我不要造恶业，我一定要断除恶业，马上就去受五戒或者怎么样，像这样马上发誓断除这种恶行，这方面就是生起要断除的决心。

这些都属于欲乐信。

这些都属于欲乐信，欲乐信就是希求、渴望的意思，下面是胜解信。

胜解信：了知三宝的不共功德与加持之后，从内心深处生起信解，知道一切时分无欺的皈依处就是三宝，想到无论是苦是乐，是病是痛，是生是死，任何事情，无欺的皈依处——三宝都会知晓，除了三宝之外，自己没有其他可依赖的、可指望的靠山，这种坚定不移的信心，就称为胜解信。

胜解信是很坚定的信心，所谓的“胜解”就是甚深的了解，胜就是殊胜、非一般的意思，是特别深的很殊胜地了解三宝不共的功德。怎样才能获得了知三宝不共的功德？就是通过非常深入的闻思修，只有这样才能够了知三宝的不共功德和加持。这种胜解信的因就是来自于深刻的了知，深刻的了知是什么样的呢？就是长时间的闻思修行。只有这样才能够真实地对三宝功德产生殊胜的信心、达到殊胜的信解或者闻思究竟。闻思时间长，信心就会比较容易稳固，绝对不会受到一点点打击或违缘就退失信心，这也是通过自己前生或今世努力得到的。

在了知三宝不共的功德和加持之后，就会从内心深处生起信解，知道一切时分无欺的皈依处就是三宝。一切时分指白天晚上、今生后世、暂时的轮回和究竟解脱等等，一切时分没有欺惑的皈依处就是三宝。这个“无欺惑”很重要，在《随念三宝经》中，全知仁波切在注释时对这个“无欺惑”讲了很多。这是完全无欺惑的，任何时间都没有欺惑性，这也是最“不共”的功德和加持。世间中即便是极好的人，因为毕竟是人，也有习气，他说的也不完全可靠，还是会有变化。但是三宝已经断掉所有的障碍，功德已经生起且以非常稳定的方式具足了。

了知一切时分无欺的皈依处是三宝，就要想到自己现在的修行、生活工作过程中，不管是痛苦还是安乐的状态，永远知道三宝是了知的，无论病、痛、生、死，遇到任何事情，无欺的皈依处三宝都会知晓，一切都是三宝知。

除了三宝没有什么可以依靠的地方，痛苦时、安乐时都要依靠三宝。不要依靠自己的分别念和习气，或者依靠父母、其它人的建议，这些在世间法是可以的，但是在究竟的解脱方面，唯一真正的依靠处是三宝，三宝会知晓。三宝知晓的意思是说三宝完全知道，所有的依靠、苦乐，都是三宝的加持，生还是死都无所谓，反正内心中要永远不舍弃三宝。

“无欺的皈依处三宝都会知晓，除了三宝之外，自己没有其他可依赖的、可指望的靠山，这种坚定不移的信心，就称为胜解信。”这种非常坚固的信心就是胜解信。自己遇到违缘或者别人的言论比较容易影响到初学者对三宝的信心，因为自己的信心不稳固，所以比较容易受到影响而转移。但是，如果生起坚定不移的信心之后，就不会被那些内心的分别念、外在的言论等因缘而影响。有些人看到佛教团体中的这些修佛人都做不到，就退信心了，做不到是他自己的事情，不是每个人都能做得到的。我们了知了这个法义后，不管怎样都要去做、去修行，有些当然是众生分别的方法和不共的习气导致的。在学习佛法中，一方面应该认真地学，一方面别人的言行，尽量不要影响修行的状态和决心，这是要想方设法予以避免的。

我们在学习的时候，会问三宝知晓是什么意思？佛陀知晓我相信，僧众知晓就不一定信，为什么呢？因为觉得僧众就是一个出家人，为什么就知道这些呢？不一定知道的。如果不知道三宝自性的话，对这个话就不好理解了。真实的僧宝的自性，是甚深一地以上的菩萨，都是现证得实相的，他的能力和一般凡夫是不一样的。虽然四个僧人（即僧团），从某个侧面来讲也是皈依处。但四个僧人如果是凡夫，合和起来还是凡夫，并不是真实具有了知一切众生苦乐的神通，这种智慧也不一定有。但是，如果知道僧宝是甚深一地以上的菩萨，这个就很容易理解了。

还有一个是法宝，法宝怎么知道我的苦乐呢？这个法宝（经书）,在《宝箧论》中说它只是一个“假教法身”，属于法宝的等流，是趋向于法宝的一个方便。就像指向月亮的手指一样，真实的法宝是月亮，手指是一个方便。真正的法宝是什么？就是道谛和灭谛，道谛是存在于甚深相续中的智慧，存在于佛相续中的智慧是灭谛，这就是法宝。如果这个是法宝的话，怎么会不知道你的苦乐呢？怎么不知道你的身世情况呢？肯定知道的。经书是一个等流，《宝箧论》中讲的很清楚，真实的法宝，就是道谛和灭谛。

经书是帮助我们趋向于这种境界的一个方便，包括文字和语言。这个法宝，其实是一个代表、一个方便或一个等流。真实的法宝，永远也不能忘记，就是道谛和灭谛，其中道谛是暂时的法宝，灭谛是究竟的法宝。为什么说道谛是暂时的法宝？因为道谛是存在于甚深相续中，“甚深”是有上进的、有增上的，二地菩萨胜过一地对不对？三地菩萨超过二地？所以他相续中的智慧也是无常的，这里无常的意思不是说舍弃、会突然失灵，而是指一地菩萨的道谛，到了二地的时候更超胜，舍弃一地到二地的状态了，这本身就是个无常的状态，所以不是究竟的皈依处。最究竟的是灭谛，就是佛相续中的证悟。佛相续中的智慧没有再增上，因为已经圆满了，所以是究竟的法宝。这些法宝是佛相续中的智慧，这个叫灭谛。

现在我们就知道，甚深相续中的智慧叫道谛，是法宝的一部分，而佛相续中的是灭谛。这个法宝（经书）就是一个方便，是指月的手指，也是一种法，可以指示实相，是趋向于实相的一个等流方便，从这个侧面来讲，它可以被安立法宝的名称。其实真实来讲，只是白纸上面印的字，并不是真正究竟的法宝，从正面了解真正的法宝是什么，是在学习的过程中，要知道的道理。

还有一种信心没有讲，叫不退转信。有些地方说不退转信是最究竟的，已经到不退转了，胜解信是第三个，不退转信是第四个。全知麦彭仁波切在《中观庄严论》中，解释胜解信和不退转信的时候，把二者作为平起来讲的，胜解信是从它所具有的功德是胜解而讲；不退转信是从它没有伪品角度讲的，第三种信心就是比较圆满坚固的信心。这种坚固的信心是没有伪品的，退失就是伪品，这种信心是不退失的，叫不退转信，就是从它没有伪品的角度来讲，叫不退转信。具有胜解的侧面，从正面来讲叫胜解信，这个坚固的信心是从一个本体、二个侧面来讲，所以就是不退转的胜解信。但有些大德讲，不退转信还要更深一层，所以这两种观点我们要了知。

前面说的清净信，我们如果不认真学习，有时候听、讲佛的功德，或者看佛的传记，单单凭这个，生起的信心就叫清净信，这个信心来的快退的也快。只是看见、听到他们的丰功伟绩、感人的事迹或传记，通过传记得到的信心。有时在课堂上，听到上师、祖师或佛陀的传记就特别的感动，但出门之后就淡掉了，回到家里基本就没有了。像这种信心比较不稳固，也容易退失，这的确是一个途径，但我们不能完完全全依靠它，真实的途径还是要去闻思修行、积资净障，这是比较稳固的生起信心的方法。只有道理上知道、智慧增上之后，对更深道理的了知，就会生起更深的信心。对浮浅的了知生起的信心，那就是比较浮浅的，如果你对深刻的道理了知生起信心，那就是很深刻的。

还有一种信心叫不退转信，是最究竟的，已经到不退转的程度。胜解信是第三个，不退转信是第四个信心。全知麦彭仁波切在《中观庄严论》的注释中解释胜解信和不退转信时，把二者作为平齐来讲的。胜解信从具有的功德上是胜解的，不退转信是从没有违品角度。

第三种信心是比较圆满、坚固的信心。这种信心从没有违品讲（退失就是违品），叫不退转信，从具有胜解的侧面来讲叫胜解信。麦彭仁波切老人家说这个坚固的信心是一个本体的两个侧面——不退转信和胜解信。有些大德讲，不退转信比胜解信还要更深一层，这两种观点我们要了知。

还有清净信，我们如果不认真学习，有时候听到上师、佛的功德，或者看佛菩萨的传记，如果单凭看这些生起的信心叫清净信。这个信心来的也快退的也快，因为只是看或听到他们的丰功伟绩而得到的信心。

有时在课堂上听上师、祖师、佛陀的传记就特别的有劲，但出门之后就淡掉了，回家基本就没了。这种信心比较不稳固，也容易退失。这的确是一个途径，但真实的途径还是要闻思修、集资净障。这是比较稳固生起信心的方法。

只有道理知道、智慧增上之后，对更深道理的了知，你也会生起更深的信心。所以肤浅的了知生起信心，就比较肤浅。如果对深刻的道理了知并生起信心，那是很深刻的。肤浅的信心容易退失，深刻的信心不容易退失，经得起很多违缘的折磨。我们要让信心达到那种状态，就要深入地学习，这就是途径。

我们不能满足于大概听一听，上课时一定认真上，共修时一定要认真，因为这是帮助我们建立真实信心的一个途径。上课就过一遍，下去也不看，那你的信心从何而来？如果给的因缘少，那你的信心就慢。毫无疑问，因缘法是永远不错乱的。你给他很深的因缘就增长的快，给他很浅的因缘就增长的慢。这不是谁在后面做主，不是我今天给佛供了那么多苹果，应该得到不共的照顾。

关键的途径是对于佛陀讲的法要生起信心。其他方面有一定的作用，但对我们具有分别念的凡夫要生起信心，（我们有很多违品，邪见，怀疑），都要通过学习教理知道真相，假相自然就站不住脚了。所以知道了真实的功德，怀疑、邪见哪还生起来？所以我们要生起智慧了知状态，这时候对四谛、法、佛陀、僧众、三宝了知的很深刻，那信心自然就稳固，再用这种信心去皈依，那就妥了。这是一环扣一环，是我们修皈依时很重要的信息，一定要了解。

正如邬金莲师说：“具有坚信得加持，若离疑心成所愿。”

莲花生大师讲“具有坚信得加持”，如果一个人相续中有坚固的信心，他就会得到加持，不管我们祈祷莲师、上师、三宝也好，如果信心很坚固，就是招引加持的一个途径。

“若离疑心成所愿”如果在念咒修法祈祷等时，远离了怀疑心，以很坚固的信心去念，就会承办所愿，力量就会显现出来。反过来，如果没有坚固的信心，就不得加持。如果有怀疑的心就无法成就所愿。所以我们在了知时想方设法培养坚固的信心，刚刚我们讲了每个人都想生起坚固的信心，但这需要因缘。

很早以前，我听到一些佛弟子在谈论根基问题。就不存在利根和钝根，只要有信心都是利根。为什么是利根？为什么信心大？如果这种信心不需要观待利和钝，谁都可以产生坚固的信心，但为什么有人信心大，有人信心弱呢？这里面也有差别。信心大就是利根，信心弱就是钝根。

钝根和利根从何而来?一定有他的因缘，要么秉赋于前世他已经修过，今生的信心就很稳固。要么是他今生努力闻思了，做了生起信心的因缘，这时他的信心就生起来。没有谁给我们，我们只有自己去争取。这一世中没有学过就能生起信心，是他前世争取过来的。

我们前世没有做过，这一世的信心就有摇摆、染污，这个怎么办？最好的方法就是学教言，把法义深入地学，学的法越广大越深入，生起的信心范围越大、信心就深。否则你只是简单、浮皮潦草地学一下，信心凭什么生起来呢？没有什么因缘让我们生起。

有时能够挑战有难度的论典，为什么要挑战？因为挑战完了，深层次的信心容易生起来。如来藏、空性、因明，一方面是有些难，但懂了之后信心是比较稳固的。因为在过程中遣除了很多怀疑，相对而言机率要高得多。

因此邬金莲花生大士讲了，我们要学佛法的话坚信就得加持，离疑心得成就、成所愿。

信心犹如种子，它能生长一切善法功德，如果不具备信心，那就如同种子被火烧得一干二净一样。

下面用几个比喻说明生起信心的功德、必要性。首先比喻信心如种子一样，（庄稼的种子）如果有种子就可以生长，生根发芽，开花结果，最后就会有收成，所以最初的种子很重要。

如果我们修学佛法，信心犹如种子，就会生起一切善法功德。这些善法功德——资粮道、加行道、见道、修道、无学道，或者其它很多功德共同的悉地和不共的悉地，或者禅定，有了信心之后都可以生起来。信心是最关键的，能生起一切善法。

“如果不具备信心”，如果一个人没有信心，就好像种子被火烧得一干二净一样，没有办法发芽，最后没有办法开花结果，没有收成。所以有信心和没有信心这样一对比就一目了然。

如经中说：“无信心之人，不生诸善法，如种被火焚，青芽岂能生？”

这个前面已经解释了,下面我们说第二个比喻。

此外，信心也是居于七圣财的首位，如云：“信心如宝轮，昼夜修善道。”

这里的比喻是宝轮，意义是指信心居于七圣财的首位。七圣财是信、戒、闻、舍、惭、愧、慧圣者七财。第一个解释是圣者具足功德法叫圣者七财。第二种解释是，能够获得圣者功德的七种因就叫圣者七财或七种资粮。具备了这七种，修善法就能获得圣者，把圣者七财解释成修法或具备的条件。

还有一种解释是圣者具有的，如果是圣者肯定是信心、清净的戒律、无漏戒或者最清净的布施、惭愧等等都具足。圣者七财之首是信心，涅槃五根（信、戒、涅、定、慧）第一个就是信根。

汉地说：信为道源功德母，信心是修道的源头；“功德母”，所有功德的母亲，有了信心就有其它功德。这是汉地修行者挂在嘴边很著名的颂词。

信心是七圣财之首，如云“信心如宝轮，昼夜修善道”。信心像宝轮一样，这个宝轮是什么？是轮王七宝之首——金轮宝。金轮王的第一个最殊胜的功德形成就是金轮宝，这是他得到金轮王位之后，初十那天斋戒，很多地方说从东边金轮宝就出现了，降落在他的面前。金轮王和他的眷属坐上金轮之后，就可以腾空，去他任何想去的地方。金轮降临的地方，下面的人自然臣服。如果有国家没有臣服，只要他坐上金轮到那个地方自然而然就臣服，这就是金轮宝。

金轮宝、摩尼宝、大象宝、玉女宝等轮王之首就是金轮宝。七圣财之首就是信心。昼夜修善道，就像金轮宝无勤作可以到任何地方一样。只要你有信心昼夜可以修善道、增长善法。就是最殊胜的。

所以说，信心是一切财宝当中首屈一指的。

这是接上文的，下面来讲信心又有一个比喻来讲：

信心就像宝藏，是无穷无尽功德的源泉；

信心像大宝藏，（有很多财富具足在这个宝藏中）一样，所有的功德都可以从这里源源不断地出现，有信心所有的功德都能圆满；即便把这些文字搞得再通达，如果你对三宝没有信心的话，真实的出世间功德是无法生起的。我们在修学佛法过程中，应该通过这种学修之后引生信心，通过信心祈祷、学修，源源不断地在心相续中浮现功德。

另外一个解释，所有众生具有佛性，所以信心就像打开宝藏门的殊胜钥匙一样，因为内心所有的功德是本具的，其实所谓的功德都在相续中、如来藏中源源不断地浮现出来。后面还要讲证悟实相、净障，稳固、清净信心是最重要的，是证悟实相最殊胜的因素。

信心就像双足，能够踏上解脱胜道；

有了双足之后就可以上道在路上走，到达目的地。信心就像双足一样，有信心就可以能踏上解脱道。没有信心就不能走上解脱道，虽然显现上是在寺院里，在佛教徒行列中，但是你坐在里面没有信心，看起来好像在解脱上走，但其实根本不是。

都朝圣了还不是解脱道吗？做了那个善法还不是解脱道吗？这不是你在做什么，要看内心当中对这个有没有信心，有信心才愿意趋向真实的解脱道。对于解脱道有没有？或者自己获不获得？都没有什么兴趣，没有信心的话就什么都不是，也没有办法获得解脱道。

信心又像双手，能将一切善法揽入自相续。

信心就像双手一样，把一切善法抓住之后，揽入自相续中牢牢地抱住。所有的善法都可以通过信心来获得。

如颂云：“信财宝藏双足胜，犹如双手摄善根。”

这是前面的归纳。

虽然三宝具有不可思议的悲心与加持，但要想使之融入自相续，唯一还要依赖自己的信心和恭敬心。

虽然三宝具有不可思议的悲心和加持，因为佛陀功德是圆满的，圣僧的功德也是圆满了部分的，所以对我们都是不可思议的，虽然僧宝还没有到究竟。怎么叫不可思议？其实一地到十地的圣者已经超出凡夫人了，他们的境界对我们来讲是完全不可思议的。当然佛是究竟的不可思议。

三宝肯定是具有不可思议的悲心和加持的，但他们的悲心和加持要融入我们的相续当中，唯一还要依赖自己的信心和恭敬心，所以我们要得到三宝的加持、要得到悲心的眷顾，也要生起信心和恭敬心。我们要配合，怎么样才能得到他们的功德？自己要具有一定的基础，如果没有基础，虽然他们具有无量的功德和加持，但是我们没有办法得到。

只有我们具有这个之后才可以获得，就像电视机在发射信号，但是你没有配置就没办法收到。电话也是这样，我们自己有电话才能和对方联系，很多人才能打进来，没有就没有办法了。虽然电话信号满世界在飞，但是飞不到你这来，因为你缺少这个，接收不到没有办法了。

佛菩萨加持、悲心也是周遍大地的，但是没有接收器就收不到。接收器就是恭敬心和信心，你必须要具足。这个因缘是有很强的悲心，但你自己要具备这个功德。跟以前我们讲过的一样，比如说别人在做无遮大会，只要你去了都可以随便拿——人民币、黄金，拿什么都可以，但是自己也要具备一定的条件。比如说你先要知道这个消息，对不对？发放完了布施你才知道消息，那就没有办法；或者你即使知道了，但是空手去了，你能拿多少？一次一袋米都拿不下来。如果你条件好一点你早就听到消息，开卡车去随便拿多少都行。拿的是别人事先开许的东西，开火车去都可以。如果不知道或你没有这个条件，那就没有办法。你不知道你就根本得不到，如果你知道一点点，信心小，你得到就少，信心大得到的就多。

佛菩萨的加持是没有偏袒的，关键是你有多大的东西来接受，这是两方面的事情。我们再再地讲过，弘法利生和佛菩萨度化是两方面的事情。他是能救度，你是所救度。你凭什么成为所救度？必须有成为所救度的因缘，要有一定的基础条件，否则你是一般人，不是所度。就是这样的一种自性，佛菩萨的加持力是不可思议、周遍一切的。但是让他们融入相续就看我们的信心，我们的信心很强大，那就快、多，那如果我们信心很少那就少，没有信心那就得不到。刚刚我们给讲的比喻就是这样的。

如果自己具有上等的信心与恭敬心，那么所得到上师三宝的悲悯与加持也是上等的；

如果信心和恭敬心是上等的，非常强烈稳固，所得到的悲悯与加持也是上等的。

倘若具有中等的信心与恭敬心，所得到的悲悯与加持也是中等的；假如仅仅具备下等的信心与恭敬心，就只能获得少许的加持与悲悯；

就像我们前面讲的无遮大会的例子，你开卡车去还是开三轮去？有多大的信心你就得到多大的加持，总之是敞开供应，不用害怕会拿光。关键是看你自己的条件，不能怪别人——你一点福报都没有、根本不知道这个消息，或者知道了根本去不了，那也没有办法。

如果没有路费，就只能在那里干着急。你自己的条件要具足，虽然很差但是必须要努力，让自己成为一个最基本的法器。连这个都没有，你怎么成为所化？一般众生不一定是所化，我们一定要搞清楚。所以仅仅具备下等的就只能获得少许的加持与悲悯。

如果根本没有信心和恭敬心，那么绝对不可能得到上师三宝的悲悯与加持。

如果根本没有一点信心、恭敬心，绝对不可能得到上师三宝的悲悯和加持。这和你的信心成正比。所以我们要得到加持，就一定要努力地让自相续中生起非常稳固精进的信心。今天我们的课就讲到这里。

所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智

托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情