法师辅导｜《前行广释》第125课

In the basic legal world, all of them are able to dance in three ways.

The barrier was supposed to be the master of the Dragon Chinpa, and pray for the protection of me without any trace.

For the sake of all human beings, I ask you to show the greatest respect!

发了菩提心之后，今天我们继续一起来学习《前行引导文》。前面我们学了共同加行部分，现在学的是不共加行。因为共同加行是任何一个想要解脱的修行者都需要完成的，或者说这种功德是所有的修行者需要共同生起的，所以称之为共同加行。不共加行是为了能够修持更殊胜的大圆满或者密乘法，如果把不共加行修持圆满之后，就可以很顺利的接受殊胜的大圆满教法。

在接受正行之前的功德境界，都要尽量地在我们的相续当中生起来。到了密乘的修法，不管生圆次第、大圆满本来清净或者托噶等等，所有的密乘法都是窍诀，窍诀法要本身的力量非常大。比如我们修生圆次第的时候，在这个过程当中只需按照提示去做，和它相应就可以了。它的力量是非常大的，都是最殊胜的方便窍诀。观托噶也是一样的，你只是按照坐式、看式等所有条件去实行就够了，功德自然会生起来。密乘也是一样的，生圆次第的窍诀法只要按照指示去观，仪轨里所提到的所有功德都可以获得，这是法本身的力量，它的加持力和价值就在此处。

我们讲这个问题是什么原因呢？比如说我们在修古萨里、生起次第，像观音菩萨、金刚萨埵仪轨，我们在修的同时还在想很多事情。就是说在前行当中该解决的问题没有解决，把这些问题全部带到了修法的仪轨当中来，一边修的时候，一边心中生起各式各样的疑惑，应该有的根本没有，这样一来仪轨的价值没办法体现出来。像我们刚刚讲的一样，本来仪轨就是精华和窍诀，按理来说，你照做就行了，肯定可以生起功德，这是毫无疑问的。为什么没有生起来呢？我们在修的过程当中，还在纠结以前的事情。在前行里面该解决的问题没有解决，又带到了正行里面来。如果你还要花时间去解决这些问题，仪轨本身的功德也没办法显发。严格来讲后面的窍诀法非常简单，没有大段的推理。为什么？该推的早就推完了。在你进入密乘之前，一切都应该准备好。菩提心应该早就生起来了，然后在积累资粮的时候，认认真真地修了曼茶之后，你的福德会非常深厚；修金刚萨埵的时候，你也认真修了，罪障应该非常的轻微。带着一切的修行成果进入密乘的时候，所有的优势在仪轨当中都会体现出来。再加上最直接的窍诀和最简单的方法，最后就可以生起功德，应该是这样的。

现在我们走到密乘的时候，该做的准备没有做好，导致了我们在修持仪轨的时候，还在对治很多的邪见、怀疑，纠结其他的问题，甚至于连修仪轨应有的目标都没有，到底是为了解脱，还是发财，到底是为了自己解脱，还是为了众生解脱呢？没有搞清楚，还在纠结这些问题。我们在修仪轨的时候，应该没有这些成份了，早就应该把这些问题解决了。我们在修前行的时候，这些没有认识到，或者没有重视。虽然数量圆满了，但是不够认真，不知道它的真实价值。这样过来了之后，带着这些问题进入到了密乘的正行当中，当然也没办法迅速的生起功德。

既然因缘已经如此了，第一我们对于密乘该修的还是应该修；第二我们要好好地“补课”，菩提心没有生起来，我们还是要生起来。资粮如果不圆满一定要让它圆满。对于前面我们学过的内容，在修密法的过程当中重新把它补圆满，不到位的都要让它到位，这样就可以逐渐地弥补。

大恩上师等老修行人经常讲的教言也是这样的，当一个人的相续成熟的时候，就会对前行的法非常重视。或者说如果对前行等修心的法很重视，说明他的相续在成熟，他没有再盯着传说中的高法和利益很大的法。为什么是传说中的呢？大家都在说大圆满殊胜。至于为什么殊胜并不知道。虽然法本身不是传说中的好，但是我们现在所接触到的就是传说中的好，因为自己该有的并没有认识到，所以只能活在传说的大圆满、密乘当中，对我们来讲，这些法没有起到应有的作用。

我们现在应该扎扎实实地打好基础，以前对于上师的话没有体会，到了后面越来越发现前行的重要性。如果把前面的法一个个的修好了，反反复复的修，认认真真的落实，逐渐把暇满修好了再进入第二、第三个次第，在真实修正行的时候，很快就可以相应了。前面所做的大量准备就是为了最后在修的时候，带着这些资粮一下子能够有所突破。如果在这个过程当中，没有积累大量的资粮，需要突破的时候突破不了，也没有东西来突破。就像攻城掠地一样，必须要准备足够的粮草、武器、装备，还有情报、资源等等，把所有的东西都要准备好，到了决战一下子就可以集中所有优势顺利突破了。如果你在前期有大量的时间什么都不做，到了决战的时候就会什么都没有。

同样的道理，没有修好前行，你怎么可能通过密乘的法要很快相应实相或者解脱，以及获得仪轨的小字提及的种种功德呢？很多仪轨的后跋当中都会讲到很多修法的功德，这些都不可能获得。小字里面的功德对我们来讲好像是不存在的一样，实际上这些绝对是有的。我们前面的法没有修好的缘故，后面在修的过程当中，还需要花很多的时间精力去对治，获得功德就会有点拖延。

我们现在既然在学修，就尽量做好。我们再再讲前行也不是一两次就能学好的，需要大量的沉淀。我们现在尤其应该对于比较了义的法，比如说中观或如来藏的法要好好去学，学完之后都可以用得上，没有一个用不上的。对我们来讲，比较了义的教理应该努力去掌握，在有机会学习的时候，不要想方设法地翘课，这是最好的机会，可以让我们生起见解，自己应该认认真真地去对待。如果我们不认真对待，对于修法抱持一个能逃就逃的态度，这样的态度本身就不符合一个真正修行者的身份，想通过这种态度要去证悟大圆满肯定有困难。如果应该重视的法义没有重视，说明这些综合素质在修行者的相续当中有所欠缺，所以对于该学的一定要认真地学好，该掌握的一定要尽量地掌握，这是见解方面。

而修行的方面就是共同前行等该修的要好好地修，皈依、发心和相关的内容都要认真去对待。到底怎么样才能让我的皈依、发菩提心、忏罪等等修得更好？如果平时很重视的话，我们在修的过程当中，对待这些修法会很殷重，没有敷衍了事的心态，就不是被迫修加行，能够很欢喜、很自主地想方设法的修好，不是说为上师修的，而是为自己修的。最后获得的成果都由自己去享受，就像今天中午这顿饭是自己吃的，不是做给其他的人吃。如果是做给别人吃，你可能会想反正我也不吃，管那么多，随便弄一下就行了。

而资粮怎么修、通过什么心态去修，这是自己受用的。修得差是你吃，修得好也是你吃，都是和自己息息相关的。如果真正想要获得解脱的人，不是说一个假装想要获得解脱的人，就应该好好的对待前行引导文。你好好对待它，它也会好好对待你，该生起的功德肯定会生起来。

对于古萨里，上师讲得也很简单。我们照做就行了，按照这个修法去做，通过信心去观想。要求放松我执，我就放松我执；要求怎么观想，我就怎么观想，这样去做就可以得到里面的利益。上师之所以没有过多做解释的原因也就是这样的。不共加行里的古萨里就是施身法、断法。因为我们对身体最执著，所以以身体上供下施所获得的功德也最大，或者说能够获得的利益是非常大的。

前面讲了上供的素斋，今天我们从下施素斋开始学习。

如果自己具有娴熟的观想能力，就将自己观想成玛吉黑怒母，

“玛吉黑怒母”的“玛吉”就是玛吉拉准。我们都知道西藏有一位空行母，她是断法的创始者。为什么叫玛吉黑怒母呢？虽然有时候形象上观的是黑愤怒母，但是和玛吉拉准的本性是无二无别的，有时玛吉黑怒母的意思就是黑愤怒母。有些修法当中首先把自己观成玛吉拉准，然后再观成本尊，有这种的观想方式。因为这是玛吉拉准空行母传下来的一支，所以有时候在里面也会带着她的名字。实际上玛吉黑怒母就是前面我们讲的黑愤怒母。

从心间化出白、蓝、黄、红、绿五色事业空行母成百上千、不可胜数，好似日光照射下的微尘弥漫一般，

具有娴熟观想能力的人，已经把自己观成了黑愤怒母，就从自己的心间幻化出白、黄、红、绿、蓝的五色事业空行母。“事业空行母”就是要成办事业的，这里的事业都是利益众生的事业。五种颜色的事业空行母都是前面我们观的愤怒母的形象，只不过有白、黄、红、绿、蓝五种颜色。数量有成百上千，不可胜数，这需要娴熟的观想能力。有时我们观一尊都有点费劲，何况还要从自己心间幻化出无量无边的愤怒母，而且愤怒母的颜色有白、黄、红、绿、蓝。这些幻化出来的空行母还要把精华一一布施给众生，这方面需要有很强的观想能力。不管怎么样，我们在观想过程当中也可以这样去训练，逐渐地去观想幻化的越来越多，这样不断地去做布施。

她们多得好像日光照射下的微尘的弥漫一样不可计数。

她们将智慧颅器中装满的无漏精华甘露施给三界六道的每一个众生，使他们心满意足。

因为幻化了无量无边、不可计数的事业空行母，所以每个空行母把托巴里面的无漏甘露面对面地布施给三界六道的每个众生，一个都不漏地给他们做布施。这个比较困难，需要非常娴熟的观想能力才能做到。如果我们做不到，可以用下面的一套方案。

如果自己不具备这样纯熟的观想能力，就将自己观成忿怒母，左手将托巴中熬好的甘露洒给三界六道一切众生，普降甘露雨，使所有众生痛快畅饮之后心满意足，这就是下施素斋。

如果自己的观想能力不娴熟，就观一尊。前面讲了把自己观成了黑愤怒母，自己从容器里面舀出甘露，然后抛洒出去。就像我们把盆里的水泼出去一样，就这样不断的舀甘露，然后不断的洒，这样观想起来就会简单多了。一个空行母舀了之后再去洒，这是比较容易的。

洒出去之后，就观想每一个众生都得到了甘露，然后去喝。每个众生手上的碗里装满了自己洒出去的甘露，他们接到了之后，就喝了下去，这样就会比较容易观想。所有众生接到之后痛快畅饮，然后心满意足，这就是下施素斋。通过下施的方式来利益众生、圆满自己的资粮。

下面就是上供和下施的花斋，这是素斋，“花”的意思就是各式各样的用具，不单单是饮食。前面的上供下施是饮食的自性，不管是本尊、上师、众生都要饮用，通过这样的方式来圆满资粮、清净罪障。然后是各式各样最好的用品、财富，以这样的方式去满足众生。

接下来观想从沸腾的甘露蒸气中，散发出沐足水、鲜花、薰香、酥油灯、香水、神馐、乐器、八吉祥徽、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐金轮、右旋海螺等等不可思议的供云，

前面大如三千大千世界的托巴里面充满了甘露，然后甘露在沸腾。这样沸腾的甘露就像我们在一口大锅里面烧了汤，上面热气腾腾的感觉，从里面冒出很多甘露蒸气。这些甘露蒸气相当于那种如意宝一样的自性，什么都是可以幻化的。一切万法空性当中只要具备了因缘什么都可出现。我们这样观想，也是符合于因缘力、法性力。一切万法的本性什么都不是，什么都不是当中，具备了因缘什么都可以显现。这时通过我们的观想力和法性力、三宝的加持力，当所有的因缘具足了之后，就可以在蒸气当中幻化出无量无边的殊胜供具。

“沐足水”就是洗脚水。这主要是针对印度的习惯。印度地处热带，人们都是赤脚走路。从外面赤脚走路回到家里的时候，就会在门口准备洗脚水，把脚洗干净，有时洗完脚之后，还要涂抹一些油等等。别的地方可能并没有进了门把鞋脱了之后洗脚的习惯，脱了鞋还有袜子，再把袜子脱了洗脚，别人可能觉得太麻烦了，而且也没必要。有时候已经这么冷了，还洗什么脚！有些地方不一定有这个习惯。在印度现在可能也有这样的习惯，去过印度的人，都知道不能穿太厚的鞋子，平时都是穿拖鞋，甚至赤脚。一方面很热，一方面没有穿袜子也很好洗，洗完之后进入房间里面显得很干净。这是一种当地的供养方式，反正我们供养这些也可以，沐足水只要是以前有，现在还可以采用。我们观想给佛洗浴，不单单是洗脚，浴身水也可以。在《入行论》当中，也有专门通过观想浴池的方式来浴佛的，这也是可以的。

还有无量无边的鲜花和各式各样最好的熏香，我们觉得味道最好的熏香都可以供养，天然或者合成的，不管怎么样，就是非常悦意、善妙的熏香。以及最好的酥油灯、各式各样的香水，神馐是各式各样最好的食物。还有乐器、八吉祥徵、轮王七宝，各式各样的幡伞、宝幢、华盖等等，这些在佛经等很多地方经常可以见到。在图画、动画里面也有很多，我们见过的就可以观想，反正都是很善妙的。有些是很吉祥的缘起，佛陀加持它们成为了吉祥物，只要能够拥有、受用一切都会变得吉祥，比如八吉祥等等，有些本身是具有巨大的利益或者它的功能很强大，比如轮王七宝等等，把这些作为供品。

有些是人间非常好的熏香，我们也很喜欢的各式各样的香，把这些作为供品。宝幢在有些地方自然就可以遣除很多违缘，因为胜利幢立在这里很多违缘自动就退散了，所以很多寺院的四角都会放宝幢。能够把一些违缘自动地遮除了。不需要念什么经、什么法事，只要放在这里就行。一部分的违缘通过它可以遣除，其他的违缘通过念经来遣除，这也是很善妙的。天界也有胜利幢。宝幢、幡伞等等有些是利益深远的，有些是佛加持变得吉祥的，有些是本身就具有很大功能的东西。还有千辐金轮、右旋海螺，右旋海螺也是非常吉祥的物品，有这些不可思议的供云。

将这一切的一切均敬献上供对境，

上面讲到了上供下施的素斋，这些属于花斋，将这一切的一切均敬献上供对境，就是上师、本尊、空行等等。

以此圆满自他一切众生的资粮、清净业障，这是上供花斋。

把这些供养之后，通过供养一切最善妙资具、缘起物的因缘，自他一切众生的资粮都圆满了。一切众生的业障因此而清净，这是属于上供花斋。

我们在一座之上，就是坐在座位上面不需要很大的劳作，只是凭着信解力，通过观想力，就可以很轻松的积聚巨大的资粮，这就是善巧方便、窍诀。有些时候虽然非常的劳作，但是得到的资粮特别少。这不需要劳作，只需要信解。对这个法有信心，自己认真地去观想，通过非常善妙、清净的发心去观想，就可以无勤获得。比如今天当中一座一个小时修下来，你的相续当中，就已经积累了巨大的善根，很多障碍、违缘通过这样的方式就可以清净。上供花斋也是通过诸佛菩萨的悲心和智慧在相续当中，流露出来的殊胜方便。以上是上供的花斋，下面是下施的花斋。

再观想从中如雨般降下六道所有众生各自所需求的一切资具，使他们全部欢欣喜悦、称心如意。

这类是对六道众生喜欢的任何资具，他们喜欢的、需求的，就是说所有的资具都从前面所讲到的无漏甘露蒸气当中化现出来。它还在源源不断地散发着蒸气，蒸气也在翻滚，一部分幻化出供养的妙具，上供给了诸佛菩萨、本尊空行，还有一部分幻化出六道众生所需要的一切资具，让他们称心如意。

下面就是具体来讲。

尤其是自己从无始轮回以来到现在，（必定欠下了许许多多的债，）比如杀生短命的债、夺财贫穷的债、殴打多病的债、

我们从无始轮回到现在，在流转的过程当中，每一世都要和很多众生交往，在和人或旁生等有情交往的过程当中，会欠下各式各样的债，这些债有些也是因缘。做了这个事情，必定会留下一些痕迹，有些是偿还的，通过债务的方式诠表会比较容易理解。对我们来讲，欠下了债就要还债。积了很多的业，也有很多的债。因为我们被动地偿还宿债，所以感召各式各样的违缘痛苦、不悦意，这些都是我们相续当中，各式各样的业和债成熟之后如是地体现。这时候我们就要通过善巧方便的方式来偿还债务，就是通过观想利益众生的方式来偿还的。

虽然这是从无漏的甘露蒸气云当中浮现出来的，但是甘露蒸气云是从哪里来的呢？实际上还是来自于我们的身体，就是说我的身体幻化出来的东西，也就是施身法的一个延续。这些全是我的身体当中幻化出来的，只不过以诸佛菩萨的加持力，通过空性、法性的缘起等能力，我的身体变现成了这个样子。老虎、豹子等可能对你的身体有兴趣，它们是吃肉的，其他众生是没有兴趣的。我们就要想办法，通过善巧方便让身体能够令所有的众生获益。通过施身法的方式可以让一切众生满愿。这么多的债务如何偿还呢？就在蒸气云中观想各式各样的用具来偿还自己的罪障。

比如说杀生短命的债，以前杀了很多的生命，没有来得及偿还，还有夺财贫穷、殴打多病的债。因为以前夺人财富，所以今生非常贫穷，有时候想要挣钱也挣不到，经常莫名其妙的破财，这样的人也有很多。很多人的身体有各式各样的疾病，也是因为以前杀害或殴打众生，所以导致今生当中病特别的多，这也是一种债。正在成熟的时候，比如自己正在生重病，也可以通过施身法的窍诀把债务偿还了之后，自己的疾病就可以痊愈。

在我们相续中还有很多没有到期的债，差不多即将到期了。我们就通过施身法的方式把债务偿还了，利益了债主以后，就不用再以生病的方式还债了。

上者救护的债、

有时候我们受到了别人的救护，就是说能力比我们好的、地位比我们高的人，经常帮助、救护我们，这也算是一种债务。

下者恭敬的债、

下面的人对我们很恭敬，身体语言等等对我们很恭敬，有些时候按照法律或者善恶业来讲，虽然不一定是恶业，但是一种债务、因缘，反正下面的恭敬你或者上面的人保护你是不是恶业呢？不一定是恶业。毕竟在这个过程中留下的痕迹，以后还是需要通过各式各样的方式去偿还。如果能够通过这样的方式把该偿还的债务偿还了，就可以打破我执、利益众生，有些债务、疾病、违缘，也是因为各式各样的因缘和业，有时是因缘和业交织在一起，然后综合形成的当前这种状况。有些单纯就是以前的罪业等等，有些是一些因缘和合，不一定是业，而是因缘，这些都有可能导致自己的身体不适或者造成方方面面的违缘。如果是罪业，我们通过这种方式来忏悔；如果不是罪业，我们就通过债务的形式来还债，反正各种各式的情况都可以通过这个方式来解决。

中者友爱的债、

“中者”就是互相友爱，对方对我很友爱也有一种债。

高官住房的债、卑微田地的债、亲友近邻的债、子孙牲畜的债、

有时高官在受用、住房等方面有一些债，他们有钱、有地位，比较容易住进好房子，通过这样的因缘有一些债务。有些卑微者通过种田生活，在这个过程中也会有这些债。还有亲友近邻之间，以及缘子孙、牲畜也会有些债。

享用饮食的债、穿着衣服的债、债债相联的债、

前面我们在学习业因果的时候，也学了一部分，还有在学习轮回过患的行苦时，甚至于穿衣、吃饭、喝茶，都有一些因果在里面。虽然严格来讲并不是造了很重杀生等罪业，但是必定你这样做了，对于众生间接或直接的有所伤害，也会有一些债。因此我们穿衣、饮食都会有这样债债相连的债。

挤取乳汁的债、役使驮运的债、

在有些牧场里面专门挤取乳汁，也有些是自己需要滋补身体，家里养一些牛、羊，通过它们的乳汁来滋补自己，有些是以此挣钱。还有役使牲口，让它们驮运东西。以前用耕牛耕田，或者用骡子、毛驴、牦牛等等来驮一些货物，各式各样的都有。

开垦荒地的债、

荒地是无主的，你想要开垦从某些方面来讲是可以的，在开垦荒地的过程当中，可能荒地上面是蚂蚁的家，它们的一个大家族都在这里，开垦的时候就相当于把它的整个家族给毁了。在在开垦荒地过程当中，可能会欠下众生这样那样的债。

消费使用的债等等宿债，

还有消费使用的债等各式各样的宿债。

此时此刻，观想一切男女冤家债主手拿容器前来讨寿讨命、讨骨讨肉等等，犹如债主索债般蜂拥而集，

第一个过程观想完了，我们这么多的债需要偿还，首先要在心里观想一遍，把这些认识清楚，然后就观想债主来了。我们在这个过程当中欠了太多的债，债主这时就要来讨债。因此就观想一切男女怨家债主手拿容器前来。如果欠寿来讨寿，欠命的来讨命，和讨骨、讨肉等等，就像债主索债般蜂拥而集。这时候我们不用担心。自己不仅早就准备好了还债，而且是用更好的东西还债。如果现在自己一无所有，债主蜂拥而至，这就可能非常的恐怖、担心，我们并不需要，一定要让他们赶快来，现在都已经准备好了，自己对无始劫以来所欠的债都准备偿还。

他们各自所求的各不相同，不管他们求什么，都满足他们的愿望，

所有的六道众生因为所欠的债不一样，所以他们的所求也各不相同。不管他们求什么，都能够满足他们的愿望。

求食施食，求衣施衣，求财施财，求乐园施乐园，求乘骑施乘骑，求住房施住房，求亲友施亲友，如雨般降下取之不尽、用之不竭的宝藏，

这一切只需要自己坐在舒适的坐垫上认认真真地观想，把这些都观想清楚，通过很真诚地相信这个力量的方式去观想。如果是想要求食的，就在他们的容器里面装满一切的饮食；如果是想要衣服，就在他们的容器里面装满各式各样的妙衣。还有财富、乐园，乘骑就是各式各样的交通工具，现在是汽车，以前是马，就在无漏的蒸气云里面幻化出最好的乘骑，他们骑上去之后，非常高兴地走了。求住房施住房，如果想要各式各样的住房也可以满足他们的愿望，给他们最好的住房。求亲友施亲友，如果他们没有亲友，就幻化出最好的亲友给他们，然后如雨般降下取之不尽、用之不竭的宝藏。

这时一直都在念嗡啊吽。在下面的仪轨提示中说，在观想的过程中，自己一直在念嗡啊吽，嗡啊吽就是清净、增长和转变，一直在清净、增长和转变。就在无自性当中可以幻化出一切，这个因缘就是来自于观想力、法性力和很多仪轨的力量，不断地生成、增长、转变，就是一种取之不尽、用之不竭的宝藏。不管要多少，都能满足所有有情的心愿，能够彻彻底底地偿还一切的宿债。

从而了结了宿缘、偿清了宿债、化解了宿怨、清净了罪障，

在这个过程当中，了结了所有的宿怨，我和一切众生之间结的缘都已经了结了，而且不好的缘了结了之后，我布施给他们很多东西，这些也都是通过菩提心来做的，从今以后也结上了利益他们的缘，让众生能够解脱的缘从这儿就结上了，不好的缘全部化解了。我们在修行佛法的过程当中，这样那样的缘就会在我们的修行过程中，让自己的修行滞后。我们本来修学得好好的，突然就出现了一个因缘，无端就打断了，让你没办法继续。因为宿世当中的很多因缘现前的时候，我们会完全没有自在，所以要通过各式各样的方法，让我们的修行完全变得自在，可以把不好的缘全部化解。从而了结了宿怨，偿清了一切的宿债，化解了宿怨，自己和众生结下的怨恨全部化解了，清净了自己所有的罪障。

那些冤家债主也全部心满意足，皆大欢喜。

所有的冤亲债主因为得到了他们想得到的东西，所以我们就观想他们已经全部心满意足、皆大欢喜了。学习佛法的人经常说冤亲债主，我们会做很多的法事去超度冤家债主，自己来做古萨里修法就是针对冤家债主，通过布施自己身体给冤亲债主化解我和他们之间的宿怨，偿清宿债等等，通过施身法通过很主动的方式来偿还一切冤亲债主，而且在做的过程当中，既可以偿还冤亲债主之间所有的债务，也可以消尽我执、清净罪障等等，这和我们单纯通过交钱的方式请僧众念经去化解怨亲债主的宿债，比这种功德方方面面都要齐全。我们交些钱请僧众念经，对于我们所结缘的众生，具有一定的作用。能不能通过这种方式来打破我执，通过这样的观想能力增长自己的修行？也不太好说，而通过修施身法的方式完全是可以的。我们要相信这种力量，其实这个法非常好。

每个人和众生之间都有各式各样的宿缘，现在我们就可以自主的通过这样的修法去偿还宿债，这也是非常好的一种方式，能够令他们全部心满意足，皆大欢喜。前面讲了如果自己想要去积累资粮、清净罪障，化解一些不好的因缘，这个方式就是非常好的。

剩下来，对于那些语言无力、势力薄弱以及跛、盲、聋、哑等为苦所迫的所有六道可怜众生，给他们各自所求的事物，

有一些语言无力或者势力薄弱的众生，有些人的语言没有力量，有时候不敢说，有时候说出来之后，绕来绕去也表达不清楚，还有一些语言方面有障碍的人，还有一些势力薄弱的众生，在整个世间当中没有亲人，也没有任何势力，要做什么事情都是可怜巴巴的。这种弱势群体也有很多，这是属于势力薄弱的人。也有通过以前的业导致今生当中跛脚、看不见色法、听不到声音、说不出话等等，就是说跛、盲、聋、哑等为苦所迫的所有六道可怜众生。真正来讲目光所及这种情形非常多，有些是心不自在的，有些是势力单薄的，有些是脚不方便的，还有一些是盲聋哑等残疾，有很多可怜的众生。

给他们各自所求的事物，有些时候对一个盲人来讲，他最喜欢的就是我的眼睛能够看到；对于听不到声音的人来讲，可能其他的也需要，但是最希望的就是我能够听到声音；对于说不了话的人，最希望的是能够正常表达自己心中的诉求，每个众生都有不同的需求，就给他们各自所求的事物。

无依无怙者面前作为他们的依怙、

有些人特别可怜，完全找不到依靠处，没有依怙处，就从这里面幻化出可靠的依怙处，让他们有所依怙。

无有友军者面前作为他们的友军、

“友军”相当于亲友团一样，他们的亲友或者能够帮助他们的人称之为友军。

无有亲朋者面前作为他们的亲朋、

在没有亲朋好友的人面前，作为他们的亲朋。

无近邻者面前作为他们的近邻，

有些人可能没有邻居，住的很偏僻。住在荒漠或者在森林里面，找不到能够说话的人，也没有邻居可以互相帮助。有些人是没有好邻居，虽然互相住的很近，但也不是可以帮助自己的邻居。现在的情况也是如此，以前的邻居经常见面，都很熟悉，经常去对方家里做客，有问题也会互相帮助。现在的邻居，虽然是门对门，但是也不知道对方的姓名，彼此从来不说话，有问题也没办法去帮助。这里就是没有近邻就去做他们的近邻，这是真实意义上的近邻。

赐予病者康复的灵丹妙药，

有些病人找不到药特别可怜，或者说没有特效药，每个众生都希望能够找到一副特效药。以前在小说里面有万年灵芝，好像找到之后什么病都能治愈，现在的灵芝是不是和以前不一样，我也搞不清楚。如果有特效药是最好的，服药以后所有的病马上就痊愈了。

有时候有药众生没有钱买，也有这样的情况。虽然他们听说某某药特别好，但是一支药都要好几万，相当于没有这个药一样，因为他根本买不了。如果没有药的众生，让他们获得灵丹妙药。

赐予亡者起死回生的甘露，

天人作战如果伤得很重，擦一点甘露就可以了，甘露在人间还有起死回生的效果，这是赐予亡者起死回生的殊胜的甘露。

赐予跛者神足，

跛者的脚不方便，如果给他神足，不单单是有脚了，而且有了神足，还可以飞行。

赐予盲人智慧眼，

赐给盲人智慧的眼睛，一方面是肉眼，一方面是除了肉眼之外，能够辨别一切、照见实相的智慧眼也赐予他们。既有生理上的盲人，也有心理上的盲人。当然生理上的盲人就是那种看不见东西的人，我们就幻化出最好的眼根赐予他们。心盲是内心当中不知道取舍辨别，就给他们能够取舍辨别一切，照见实相的智慧眼。

赐予聋人无漏耳，

聋人以前听不到声音，给他们清净的耳根，还有能够听闻无漏法界的无漏耳。

赐予哑人智慧舌等，

赐给他们最殊胜的智慧舌根，不但能够讲话，而且智慧之舌也能够辨别万法，对于众生宣讲一切万法的实相。

他们受用后心满意足，远离了六道各自的一切业感、痛苦、习气。

他们受用完之后，自己观想所有的人都心满意足，当然也没有理由不心满意足。得到了这么好的偿还物品后非常满意，这里面也有一种菩提心的意识。我们在观想给众生在还债的时候，虽然是还债，但是我们偿还的债务也已经远远超过他们的需求了。

一般不学习佛法的人也不知道智慧眼、无漏耳、智慧舌都是什么？就是说我们除了满足他们正常的需求之外，还要给予他们更殊胜的能够辨别实相获得解脱的功德。这里也有菩提心，愿一切众生得到利益和究竟的快乐，现在我们通过观想，我执就会逐渐消失，在观想的过程当中，罪障清净、福德圆满，随着自己的功德增长，我们也会证悟实相。当我们证悟实相，获得了圣者功德之后，逐渐通过自己的引导，帮助众生获得神足、智慧舌等等，安住法界实相当中，逐渐将众生引入究竟的果位。这里是一种观想，通过这样的观想，最后自己就可以成就真实帮助众生的能力。

最后所有男众均获得圣者观世音的果位，所有女众均获得圣者度母的果位，

所有的男众全部获得观世音菩萨的果位，所有的女众获得度母果位。按照汉地的习惯，提起观世音菩萨，就会浮现出女相。在印度藏地，提到观世音菩萨都不会联想到女的，观世音菩萨就是男的。如果不了解此处的背景，为什么男的会获得观世音菩萨的果位呢？在汉地观世音菩萨就是女的形象，而在印度藏地观世音菩萨都是以男的身份出现的。虽然有些地方说菩萨是超越了男女的，但是在习惯上面，比如说释迦牟尼佛、观世音菩萨、文殊菩萨，都是男人的一种化现。这里没有按照汉地的规矩来讲。如果按照汉地的规矩来讲，我们觉得应该是一切女众获得观世音菩萨的果位。这里是按照藏地和印度的传统来讲，一切男众获得观世音菩萨的果位，一切女众获得度母果位。

从而彻底根除了三界轮回，这是下施花斋。

我们在学的时候，要知道这是很殊胜的。如果经常性去修古萨里施身法，可以无勤当中上供下施，供养诸佛、上师，这是诸佛欢喜之道。下施可以布施一切六道众生，通过这样的方式修炼自己的菩提心，打破我执，偿还很多宿债。虽然偿还宿债只是观想，但也是可以的。就像我们在忏罪的时候，也是通过观想、念诵的方式清净自己相续当中的罪业。因为罪障是存在于我们心上的，它主要是以心推动而造的，种子也存在我们心上面，所以净罪也是在心上去净。怎么清净心上的罪业呢？通过心上的观想、诵咒等力量就可以清净。既然可以通过观想来清净罪业，也可以通过这样的方式来偿还宿债。从原理上也是完全可以了解的。

直到观想得一清二楚为止，期间一直尽力念诵：

Plumbing.

反复地观想，直到观想得一清二楚为止，期间一直念诵“嗡啊吽”，不断幻化出上供下施的供品。

再接着念下文

啪的 牙求耶谆戒特大刚 啪的 上供满足对境贵客意

通过前面所幻化的八吉祥等等，上供满足对境的贵客意。

凑奏内秋吞怄哲透 圆满资粮获胜共悉地

然后圆满了资粮之后，获得殊胜和共同的成就。

玛扣卫谆妮蓝恰香 下施令众欢喜清宿债

不管是下施的素斋，还是花斋，都会令众生欢喜，然后清净一切的宿债。

恰巴德耨谢给热侧 尤令作害魔种悉饱足

那敦当瓦恰扬色耶 息灭病魔障碍消法界

这里我们也观想了各式各样的魔众，给自己制造违缘的很多魔众，也在自己所布施的行列当中。我们在观想的时候，尤其令做害的，给佛法修行做障碍的，给整个佛法或者一个地区、某个道场，乃至于自己修行做障碍的。“尤令做害的魔种”，各式各样魔的种类悉饱足，他们都能够饱足。而且令他们饱足东西里面，本来就自带了慈悲心的成分。他们受用了以后，菩提心的力量也会在他们相续当中发挥作用。他们享用的东西里面本身就有让众生生起慈悲心的成分在里面。相当于我的这个饮食配方里面就有菩提心、慈悲心，谁吃了谁就能接收到菩提心的信息。所有的魔众享用了之后，他们也生起了慈悲心，不再做害了。不是说吃饱了，现在休息一会，暂时不给你做害，不是这个意思。里面本来就有慈悲心，他们吃了以后，想要做害的想法也没有了，不愿意再给修行人做害了，就是这样一种原理，我们在观想的时候也要这样观。

然后是所有的病魔、障碍消法界，这也是最好的消除违缘的方法。既可以通过修愤怒法、念护法，也可以通过施身法来清净我们的障碍、违缘、一切的病障，这些都消失法界当中。

晋安当达怎德的拉 摧毁一切恶缘及我执

一切不好的恶缘、我执都完全摧毁掉。

这是一个殊胜的修法，因为修法的人情况不一样，有些修施身法的人，信心、福德等方方面面都非常好，所以他在修法的时候，各式各样的违缘，尤其是各式各样难治的疾病，通过这个法完全就可以消尽了。还有一些人可能信心没有那么稳固，福德也没有那么深厚，虽然修的时候可能是会得到一些利益，但是立竿见影的效果不一定会浮现。还有一些刚刚入门的人，相续当中的条件都很差，修施身法的时候，他的效果就很轻微。

我们生病的时候，到底需不需要去看医生，服药？这方面因人而异，我们不能一概而论地说完全都需要服药，也不能一概而论地说都不需要服药，修这个法就可以了。因为修法的人不一样。如果你没有这样的信心，你修法得不到感应，还是劝你一边吃药，一边修法好一点。对他来讲，没有上升到那么高的层次，药物可能更直接一点。就相当于物理、化学方面的关系，药和病就是这样对治的，互相之间很快就可以发生作用，就痊愈了。

那是不是这个修法只是提到了可以治病，根本治不了呢？也不是这样的。病的原理有些是内在的四大不调，有些是非人、鬼神等等，当条件具备的时候，通过修法就够了。完全不需要外在的药物或者治疗而痊愈。

这方面不能一概而论，我们一概而论都会有所偏颇，是不是所有的人都不要吃药了，念佛或者观想这个修法就行了。这个不好说。为什么呢？一百个人根机到底是怎么样不好说。假如一百个人都是刚进佛门的来的，全部对佛法一无所知。你让他们不要吃药，一方面药没有吃，一方面法也修不上去，最后就眼看这个病恶化，那就没办法了。也不能说，这个修法绝对不能治病，某某某没有吃药、治病就死了，也不能这样讲，每个人的情况不一样。

基于现在的大多数人都是刚刚学习佛法不久，上师们在开示的时候都讲，如果有病就要去看病，很多人的条件没有达到那么高程度。假如说所有的修行者基本上都达到了很高的层次，这时候上师就会直接说你们修法就可以了。现在很多学习佛法的人，有些刚刚开始苏醒种姓，他的福德很差。如果你跟他说不要看病，本来他就对佛法有点怀疑，修法修不动，也不吃药，病情恶化以后就开始生邪见，别人也会以此攻击佛法，这样不太好。这方面我们不能一概而论，有很多种不同的情况，有时需要分析。如果真正从仪轨本身，还有条件非常相应的人来讲，所有的病魔、障碍完全可以消于法界，很多时候不可思议的情况就会发生，可以摧毁一切恶缘和我执。

塔秋夏当秋耶玛利根 一切能供所供及供境

悉奏巴钦波玛救阿 本性无改大圆满中啊

最后来讲一切能供、所供和供养境、能施、所施和布施的境，本性无改大圆满中。最后所有的能供、所供和供境都是在本性无改的大圆满当中安住，就是说没有什么能供、所供、供境，安住在无生的法界中啊。上师说，这个啊字要念三遍，大圆满中啊啊啊。最后就可以安住在这个状态中。

这个修法能够清净障碍、圆满资粮，也是能够打破我执的。把我最珍爱的身体布施、供养出去，就是一个打破我执的体现。另外因为玛吉空行母也是依靠《般若经》创立的这个修法，古萨里的核心思想也是安住在般若空性当中，所以也是可以证悟空性的。最后安住在没有能供、所供和供境的大圆满的本性当中，这样证悟空性了，当然可以清净一切我执。

念诵完毕，在不缘能供、所供及供境的无缘境界中入定。

最后一切能供、所供和供境都不执著，安住在这样不执当中入定。

所有断法论典中本来宣说了素、荤、花、黑四斋，但这里只是列举了素斋及花斋而没有提及荤斋与黑斋。

在断法的论典中讲了四种斋，在这里讲两种，针对一般的种姓而言，素斋是最保险的。花斋是各式各样的用具，很多众生也可以去实践。荤斋就是针对以素食、各种用具满足不了的鬼神，有些鬼神特别喜欢血肉，就要通过荤斋的方式观想血肉等等做一些布施。可能还要上供愤怒本尊，在有些仪轨里面有托巴里面装满了鲜血等等描述，这里没有提荤斋，我们平时做这两种修行就可以了。

还有一种黑斋，在有些论典当中讲，在修断法之前，有时要到一些尸陀林等比较凶险的地方去，通过吹号、摇鼓，相当于把鬼神召集过来。如果通过常规方法惊动不了他们，就要通过黑斋，用特殊的方法去惊动他们，以这样的方式来获取一些超越自己修行的经验。对我们来讲，这方面暂时用不上，毕竟这还是在前行的积累资粮中，附带宣讲的一个古萨里修法，所以没有提到黑斋的修行。

当今时代有些自诩为断法者的人认为，所谓的断法，就是通过残杀、砍剁、殴打、驱逐等手段，彻底消灭那些凶神恶煞的一种粗暴事业，

这是华智仁波切纠正一些错误的断法的修行和对断法错误的认知。“当今时代”就是华智仁波切那个时代。很多自诩是断法的修行者，他们的观念是错误的，他们认为所谓的断法是什么呢？所谓的断法就是对于给病人造违缘的凶神恶煞、非人魔鬼，必须要通过残杀、砍剁、殴打驱逐的手段，彻底消灭它们的一种粗暴事业。他觉得类似于降伏，一种粗暴的事业这就是断法，断除它们的命根或者通过这样的方式遣除违缘。他们是这样认知的，认知错误，行为上面也浮现了一些错误的行为。

所以他们始终都是怒气冲冲、煞气腾腾，摆出一副气势汹汹、洋洋自得的姿态，他们觉得必须要像阎罗狱卒一样威风凛凛，盛气凌人。

在藏区很多人修断法，有些时候是专门给别人治病。有些是家里人着了魔，有些是病人着了魔，或有些病人病得很重，会请密咒士或修断法的人去他们家里面做断法的佛事。在做佛事的时候，从开始上坐到最后结束之前都是怒气冲冲、煞气腾腾，外表看起来非常凶暴的姿态，他们觉得必须要像阎罗狱卒一样让人见而生畏，威风凛凛，盛气凌人。

他们在对病人等实施断法的过程中，也是以怒不可遏的暴力行为，瞪着碗大的双眼、怒目而视、咬牙切齿，同时握紧双拳、连捶带打，甚至将病人身上穿的衣服也撕得破破烂烂。

因为有些病人生病是非人附体，不单单是汉地或其他地方有非人附体，在藏区有些人精神错乱等，有时候也是因为非人附体，或者是非人的力量在他身体上面，所以必须通过断法的方式驱离，驱离之后病人就会正常。这里面讲的也是通过这样的方式。

他们在修法驱离非人过程当中，通过怒不可遏的表情、暴力的行为，还有眼睛瞪得很大，怒目而视，然后咬牙切齿，同时紧握双拳、连捶带打，甚至有些时候还要抓扯、撕打，把病人身上的衣服也撕得破破烂烂。

这种行为是不是就一定不对呢？也不一定，因为有些时候需要这样外在的行为。在佛学院，有一次在修一个金刚橛还是大威德法的时候，那个领诵师的声音比较温和，法王如意宝说：这个声音修忿怒法可能有点不太好，太温和了，应该找一个声音很雄壮、很威猛的维那师领诵，这样合适一点。所以说，有没有这样的缘起呢？还是有的。包括修忿怒法的时候坛城都是三角的，比较恐怖的，有时穿戴的装饰也是比较让人生畏怖的，声音或者法器的使用也带着一种威慑的力量。有些人擅于观察：这个修行者可能是修忿怒法的，因为他的外表看起来带着一种比较威猛的形态。所以也会有一些因缘。

我看《佛教史》里面讲，有些有经验的人一看一些人的体态、体型，就知道这个人适合修忿怒法。比如在《宁玛佛教史》也就是《藏密佛教史》里面讲，有一个大德去找他的传承弟子的时候，找到一个铁匠。铁匠在拉风箱打铁的时候，这个成就者去调伏他，给他讲小乘的教义，讲一些善业因果，讲出离心，根本听都不听，完全和没听到一样；给他讲大乘菩提心的时候稍微听一下；有的时候给他讲最了义的降伏，他一下子就有兴趣了，然后就开始询问。他的上身很粗大，下身很细小，脚很细，看起来像是一个金刚橛的样子，这个人是适合于修这个法的。所以，甚至于在观察的时候也是有这样的缘起的。

这些法和外在的形式到底有没有关系呢？不能一概说没有关系，有些时候有一定的关系。在佛学院参加金刚萨埵法会的时候，大喇叭要唱心咒，有些上师说，唱心咒的声音应该是孩子呼唤母亲的那种音调，好像呼唤母亲一定要给我加持，清净我的罪障，应该有这个效果。所以有的时候外在的音调，修行时的装饰等等，还是有一定的因缘的。

如果你内心当中没有见解，完全只靠外在的凶巴巴的行为，那不起作用，这里华智仁波切是批评这一类情况。有些仪轨当中也需要这样，该打的还是要打，仪轨里面就说对病人要捶打等，反正通过这样的方式，一边念咒一边安住菩提心，一边通过外在的行为多管齐下，这个时候假如是非人附体，它受不了就会走掉，降伏掉。

这里面的意思是说，你内心都认识错误了，只是凭外在的把别人衣服撕烂了，有没有作用呢？这是没什么作用。我也见过修断法的，以前佛学院有一个修行者，不知道什么因缘有点发疯，请了一个修断法的人给他修断法，他也要打，通过这种方式撕衣服，该撕还得撕，要打的时候还得打，但是他是安住在菩提心当中。请来的修断法的人也是学院的一些大德赞叹过的，这个人菩提心修得非常好，他外在也在做很凶暴的行为，所以是不能够一概而论的。他修断法的效果非常好，修几次之后，我们就看到这个人平息了，原来几个人都压不住的，慢慢就平息了。所以，修这些法要有菩提心，然后修得有感应了，的确是有很殊胜的效果，但是你只是做外表的行为是没有用的。

他们自以为这样便可以降伏鬼神，孰不知这种做法实在是大错特错。

玛吉拉准空行母也说：“对于从无始时以来以恶业为因、被恶缘之风所吹、接连不断处在迷乱显现之中不断感受痛苦、死后也将立即堕入恶趣深渊的那些凶猛残暴的鬼神，

玛吉拉准空行母说，无始以来很多鬼神是以恶业为因，被恶缘之风所吹。这些凶猛残暴的鬼神，它们造了很重的恶业，被很多恶缘所吹，连接不断处在迷乱显现当中，在世的时候感受痛苦，死后要堕入恶趣深渊。为什么讲这么多呢？这些凶猛残暴的鬼神，从某些方面来讲的确是非常残暴的，它们伤害人又残暴。但是换一个侧面来讲，上师讲就像世间的讲法——可恨的人也有可怜之处。

有些世间人说“可怜之人必有可恨之处”，但上师说反过来讲，其实可恨之人也必定有可怜之处。这些凶猛残暴的鬼神表面上看是一个可恨的对境，谁都不喜欢，谁都不愿意被它们缠上，被它们做障碍。但是反过来讲，这些可恨的对境也有可怜之处，它们的可怜之处是什么呢？“恶业为因”这个是可怜的，“恶缘之风所吹”这个是可怜的，“接连不断地处在迷乱的状态”，这个是可怜的，生的时候遭受各种痛苦是可怜的，死后堕入恶趣也是可怜的。

从可怜的方面来讲，它们其实比一个正常人还要可怜，一般人都没有这么痛苦，它们一直处在迷乱当中，一直不得自在的，所以是非常可怜的。空行母及慈悲心强的人就没有看到它们表面上伤害我的家人，对我的施主做伤害，他们眼中看到的就是这些鬼神方方面面的可怜之处，需要悲悯的地方。其他的众生也需要悲悯，但是这些对境是尤其需要悲悯的，它们在世和死后都是非常痛苦的缘故。

我们学习的时候，要把这些词句往心里走，往心里走什么意思？因为我们可能也会怀疑或者确认自己遇到了非人，那么我们对这些非人、凶神恶煞应该有什么样一种心态呢？我们应该想：它是一个有情而已，它在受很多痛苦的逼迫，也是不自主的，很可怜的，也是一个需要生慈悲心的对象。如果这样去观想，我们对他基本上就恨不起来，取而代之的是真正通过慈悲心去面对他，只要慈悲心生起来了，剩下的事情就好办了，不管你是念观音心咒也好，还是其他方式也好，反正以慈悲心面对，基本上问题解决大半。但如果没有通过慈悲心去面对的话，这个问题解决不了，而且会让事情往恶劣方面加剧。

我们在看玛吉拉准空行母描述的这段话的时候，要去体会，把这段话放在平常给我们做违缘的人、非人上面，我们不要紧盯着他的可恨之处，要盯着他的可怜之处，盯着应该对他生起慈悲的地方。

作为一个修行者来讲，不应该像一个世间人一样看问题，世间人肯定就看着他的可恨之处，至于他是不是可怜完全忽略了。作为修行人来讲，我们第一念可能觉得他很可恨，但是至少应该在第二念或者第三念、第四念之后就觉得他其实是很可怜的，这是修行人应该有的素质，如果没有这个素质我们就要训练，训练自己习惯性地通过佛法的眼光去看世界、看怨敌、看非人，这样，自己就会不知不觉的逐渐列入菩萨的行列当中了。

我是以大悲的铁钩勾召它们，以自己的温热血肉布施它们，以慈悲菩提心转变它们的心，并将他们摄受为自己的眷属。

空行母说：“我是以大悲的铁钩勾召它们”，我对他们生起大悲心，用大悲心去勾召它们，用大悲心去面对它们。然后以自己的温热血肉给它们做布施，因为她是断法一派的创始者，经常修施身，用温热的血肉给它们做布施，然后以慈悲菩提心来转变它们的心，并将他们摄受为自己的眷属。

可是未来（末法时期）那些‘伟大的断法者’却认为断法就是残杀、驱逐、殴打我以大悲铁钩勾召的凶神恶煞，这完全是邪断法，也是魔教兴盛的标志。”

“伟大的断法者”是讽刺一些所谓的伟大的断法者不懂得断法的真谛。如果以嗔恨心去殴打驱逐所有的非人魔鬼等等，这是属于邪断法，也是魔教兴盛的标志，因为这是魔教的特点，魔教的特点就是以嗔恨心去面对他的敌人，然后一定要赶尽杀绝，这是魔教的一个标志。

作为修行者，包括我们也是一样的，如果遇到违缘的时候，想到通过这样的方法去报复，完全不是佛教的标志。佛教的标志就是以大悲心为核心为根本的，所有的事情都应该以慈悲心、智慧来面对，而不是通过自己凡夫人的习性，或世间的处理方法去面对。

她还预言将来会出现九种黑断法等邪断法，因为这些都是认为离开慈悲菩提心而只是通过残暴行为降伏鬼神的邪法。

九种黑断法上师没讲，大概的意思是说这些修断法的人种种颠倒的行为，反正不符合于慈悲心的，以我执、以嗔恨心、以护亲伏怨的心态做的这些行为都称之为黑断法。这些邪断法不是真实的断法，因为他们有一个共同的标志——都是离开慈悲菩提心的，只是通过残暴的行为降伏鬼神的邪法。所以所有修降伏的，或者修忿怒法的人，核心一定都是大慈悲。

这种做法虽然可以降伏一两个势单力薄的鬼魔，但如果遇到一些凶猛残暴的鬼神，反而会赔上自己的性命，这一点依靠我们日常生活中亲眼目睹的许多实例也足可以证明。

以嗔恨心或者以想要灭除这些鬼神，像对待怨敌一样去修断法的这种人，虽然可以降伏一两个势单力薄的、力量很弱的鬼魔，修一两次可能就见效。但是鬼魔当中有非常多力量很大的、凶猛残暴的鬼神，如果你还用这种方式去面对这些大力的鬼神，不但起不到作用，反面会赔上自己的性命。

这一点其实在日常生活当中也有很多亲眼目睹的实例。在藏区有很多修断法的人，各式各样的案例都有，也有很多人在修断法过程当中，没有通过菩提心摄持，触怒鬼神，压不住，然后直接被凶魔杀死的。所以华智仁波切说有很多实例可以证明的。

特别是对修行正法的人来说，很难以了知他们所得到的降魔加持等能力是真正的道相功德还是魔障，因为大多数鬼使神差的人表面上也具有神通、威力等等，但从长远来看，他们的言行举止肯定与正法越来越相违，到了最后甚至连芝麻许的善心也荡然无存，结果自己得到的就是背着重如须弥山的信财异熟债。

对修行正法的人来讲，很难以了知他们所得到的降魔的能力，是真正的道相还是魔障，因为有些人在修行当中也有一些降魔的能力、咒力，可以遣除一些魔障。但是这些到底是功德还是魔障呢？这个不好讲。所以我们在遇到有一点能力的人的时候，也不要马上皈依，马上生起信心，认为他一定是一个大成就者，这个不一定的。为什么不一定呢？因为所谓的神通、降魔的能力，不一定是他的能力，有些是属于魔的能力。所以不要马上去皈依，或者觉得他是一个成就者。

对自己来讲也是一样的，不要去追求这些所谓的能力，因为当你很想得到这些能力，很执著的时候也许有些非人魔障给你一点帮助，他们的能力附在你身上，然后你有一点能力，就开始飘飘然，这个过程当中渐渐丧失了所有的善心，你从最初抱着希求正法、自己解脱、利益众生的心态来学习或者修法的，最后修完之后变成一个完全没有善心，相续当中充满了恶念的人。这是非常可惜的事情。

所以，我们最好不要把注意力放在这些所谓的降魔的功能，或者与众不同的功德上面，如果我们经常性的追求这些，就非常容易忽略佛弟子应该有的素质。比如说上师们强调的三要道，根本不会去重视出离心是怎么回事，就觉得这只是一个说法而已，或者我已经修过了，然后也不会重视菩提心、空性。真正解脱的方法、解脱道不会去重视，反而对降魔的能力方面非常重视。如果耽著于此，就会非常在意这方面的信息：哪个地方有培训班？然后去参加之后几天可以开天眼？或者谁有这个能力？据说依止他的人可以很快开发什么功能……，对这些非常有兴趣，逐渐就偏离了正法的轨道。

所以，目标不要搞错了，刚开始的时候可以没有神通、没有降魔的能力，这没有什么，但是根基一定要正，我的目标是什么？我所修的法一定要引申出离心、菩提心。现在学会里面的很多修行者都知道出离心、菩提心和真正的空正见的重要性。希求神通的人不是说没有，相对来讲少多了，因为学了正理之后，知道这些对调伏烦恼、解脱没有什么用，真正有用、调伏相续的三要道是最殊胜的。

大多数鬼使神差的人，表面上有这些威力，但是长远来看，言行举止就会越来越怪异，所谓的怪异就是离正法越来越远了。正法是对自他利益的，今生后世解脱的唯一的道，如果你偏离了正道那就很麻烦，很可惜。

一般的世间人从来没有入过正道，也不存在偏离的问题，所以虽然可怜但是没那么可惜。但是已经在正道上走了一段，然后不甘心进入了歧途，从岔道上下去了，什么时候再上来就不好讲，所以这是非常可惜的事情。如果把正道走圆满了，菩提心等真正的功德圆满了，这些功能神通都可以很容易的获得。但是如果最初没有把注意力放在该修的菩提心上面，你追求这些功能、神通，不一定能够获得真实的功德，这方面应该非常重视。

“到了最后甚至连芝麻许的善心也荡然无存，结果自己得到的就是背着重如须弥山的信财异熟债。”最后连芝麻许的善心也没有了，然后自己得到的就是犹如须弥山一样的信财异熟债。因为经常性的做超度、降伏的事情，做了之后收钱，得到了很多信财，但是这些信财没有真正的利益到众生的缘故，或者发心不对的缘故，获得很多信财的异熟之债。

而且得到的蝇头小利对今生也起不到什么作用，到头来连维生的衣食也无处寻得，或者即使得到也舍不得吃舍不得穿以致于冻死饿死，正如前面所说，这些人死后也一定会转生在孤独地狱等恶趣当中。

背负了这么大的业债，但是得到的只是一点蝇头小利而已，这些蝇头小利对今生起不到什么作用，只是很少很少的作用。到头来连维生的衣食也很难找到，即使是找到了也舍不得吃舍不得穿，因为有些时候心态变了之后就完全不一样了。最后以至于冻饿而死，正如前面所说的，死了之后也没有好的去处，也会转生在孤独地狱等恶趣当中。

这一系列观察下来，就没有什么意义，只是有外相上的一点点的小神通、小威力，对解脱没有用，而且自己的功德或者善心不够，有了这些神通之后很容易让自己生起傲慢，很容易让自己偏离正法的轨道。所以最好还是通过慈悲、善心等等调伏自心，让自己的相续很谦卑，这是非常有利于修正法的。

断法所要降伏的妖魔鬼怪，其实并不在外界而在内心。

这是进一步说明断法降伏的妖魔鬼怪，是在外境还是究竟来讲是在内心。当然我们不否认在外境当中也有，但是根源其实还是在内心当中。它们是妖魔鬼怪吗，还是别的？不好说。比如说外在显现的妖魔鬼怪，到底是不是妖魔鬼怪？对我们来讲也许是妖魔鬼怪，就是在外在当中的一个非人或者一个魔鬼，但是它是真实的吗？也不一定。因为对妖魔鬼怪的亲朋好友来讲，没认为它是一个妖魔鬼怪，对他们来讲不成立。对于已经证悟空性的人来讲，他也不会认为这是一个妖魔鬼怪，对他来讲所谓的妖魔鬼怪所有的法相都不具备，所以它不是妖魔鬼怪。虽然表面上也许是妖魔鬼怪，但是究竟来讲不是，它没有真正的妖魔鬼怪的自性，所以妖魔鬼怪不在外界而在内心。

有些时候所谓的妖魔鬼怪是纯粹是自己的幻觉，幻化出外面一个所谓妖魔的样子；在某种情况之下，有些可能是前面讲的非人、波旬。在外界当中有没有妖魔鬼怪？有。但是是不是真实的？还是看你的内心：你的内心如果执著很大，他就显现成一个妖魔鬼怪的样子，完全符合你内心当中对妖魔鬼怪的认定，在法相上就符合了；但是如果你的心变了，你充满了慈悲心，没有觉得它是怨敌、妖魔鬼怪，那就变了；如果你证悟了空性，觉悟了实相，你再去看，它就不是什么妖魔鬼怪，完全没有妖魔鬼怪的法相，你看到的就是它的法性、它的如来藏，它就是本尊，就是一个真实的佛，哪里还有妖魔鬼怪呢？完全不存在了。

所以说，不管是内心幻变的所谓的妖魔鬼怪也好，还是暂时来讲外界真实的所谓的妖魔鬼怪也好，其实都来源于自己的心。

外境错觉显现为鬼神的形象也都是由没有根除我执、我所执的傲慢产生的。

因为内心当中有我执和我所执，所以导致一些错觉，认为外境当中有鬼神的形象。

玛吉空行母说：“有碍（外境的地神、鬼神、地水火风、疾病灾难等）无碍魔（贪嗔痴等八万四千烦恼），喜乐（自以为修法、境界等如何如何高而沾沾自喜之心）傲慢魔（即我执烦恼，本无五蕴而执著为有之我和我所者），其根为慢魔。”

这里面四种魔：有碍魔，无碍魔，喜乐魔和傲慢魔。我们上节课讲过了，上师注释当中也讲过，可以看。

“其根为慢魔”，根本就是傲慢魔，就是我执的意思。

所谓的魔就是我执傲慢魔。

为什么我执是慢——我慢？因为所谓的“我”根本没有，你认为有，就是一种慢，把没有的东西认为是有，是一种增益，就是慢的法相。所谓的魔就是我执傲慢魔，这个就是真实的魔的根本、魔的大本营。魔的大本营不在某一个山洞里面，不在六欲天当中魔王的宫殿里面，也不在其他的地方，真正的大本营就是你内心当中这个我执——我执傲慢魔，这个我执傲慢魔不在外面就是在你的内心，在你的相续当中。

空行母还这样说过：“众魔为意识，凶魔乃我执，野魔即分别，断彼称断者。”

众魔就是我们的心，就是意识，我们的意识很多，各式各样的意识，所以有很多很多魔。“凶魔乃我执”，凶猛的、凶恶的魔其实就是我执，我执也有各式各样的，我执就是一个凶魔。“野魔即分别”，野魔就是我们的分别心。不管是众魔、凶魔、野魔，其实都是我们的心，意识也是心，我执也是心，分别也是心。

“断彼称断者”，把我执断了，把分别断了就是断者，就是修断法者、断魔者。

米拉日巴尊者也曾经对岩罗刹女说道：“比你更厉之魔是我执，比你更多之魔是意识，比你更纵之魔是分别。”

米拉日巴尊者说：比你更厉害的魔就是我执，比你更凶更厉的魔其实就是我执；比你更多的魔就是意识；然后比你更放纵的魔就是分别。野魔即放纵的意思，是更纵之魔。

关于断法的分类，玛吉空行母说道：“漫游险山外断法，弃身施食内断法，唯一根除义断法，具此三断乃瑜伽。”

什么是断法瑜伽士呢？具有三断就是修断法的瑜伽士，这个断法有外、内、密三种，义是密的意思。首先外断就是漫游险山，所谓险山并不是说这个山势是很凶险，“险山”的险，指有很多非人住的比较凶险的地方。比如在藏地有时候说：这个地方的山神很凶猛，千万不要动他的石头，连一根草都不要拿，否则拿了之后他就会惩罚你。也有这样的情况。

这是很凶险的地方，大家一定要注意，住着很多很凶险的非人。有些瑜伽士专门去找这样的地方，或者大家口耳相传，说那是一个凶险的地方，类似于现在的一个鬼屋、灵异之地、容易闹鬼的地方，他就专门找这样的地方去修行。通过摇铃打鼓把它们激怒，让它们对他攻击，他就安住在断法当中，给它们布施，安住于空性，通过这样的方式来证悟空性。也有些瑜伽士漫游险山找一些泉眼，然后污染水源激怒它们，等它们出来之后，他就开始修断法。“漫游险山”是专门找一些很凶险的地方，不是找个安全的地方去修断法——这个地方这么多的佛像，他肯定不会来这里修断法，他不会找这样的地方。

对初学的人来讲，你不要去找这样的地方，没有什么实际的用处。因为现在我们在观想的时候不一定有危险，上师也会加持我们。但是有些真正的瑜伽士去一些比较凶险的地方，的确会出现很多很凶险的情况，现量可以见到一些很凶猛的非人。有一次我们去尸陀林，要睡一晚上，白天的时候没有什么，阳光普照，我们把帐篷搭好了，夜幕降临的时候就不一样了，帐篷外面好像有老鼠在跑，“哇”一下子全身寒毛直立，“来啦来啦！”，“这尸陀林的东西来了！”确实是很恐怖，第二天早晨太阳出来的时候，觉得又没有什么。所以晚上在这些地方，是非常容易让我们紧张的，的确有各式各样的非人集聚。我们没有现量见到，听到的声音是老鼠在跑吗？还是什么在跑？我们不知道，也不敢把帐篷拉开看一看到底是什么，万一是什么，所以没敢拉开。但是有些时候的确会现量见到很多的非人。

有些瑜伽士专门找这些地方去磨练自己，稍微有点证悟的时候，就要考验、提升自己的证悟，所以找一些比较凶险的地方，因为平常的环境对他来讲不会成为问题的。为什么要把它们激怒呢？把这些凶猛的鬼神激怒之后，让它们来攻击，是为了让自己的修行更加增上，相当于考试。

“弃身施食内断法”，把自己的身体布施给鬼神，这是一个内断法。“唯一根除义断法”，根除什么？根除我执，唯一根除我执就是密的断法，就是义断。“具此三断乃瑜伽”。

所以，一切断法行者彻底根除了所有无明迷现的根本——我执，就称为“唯一根除义断法”。在没有断除我执之前，外境迷现的魔杀也杀不了，打也打不倒，压也压不住，赶也赶不走，就像火没有熄灭之前烟无法灭尽。

我执没有消尽之前，我执就是魔的大本营，会源源不断地从“我执”里面浮现出各式各样所谓的魔障。我执没有断尽之前，外境一切的魔是杀也杀不了的，打也打不倒的，压也压不住，赶也赶不走，因为真正的魔是从内心里面源源不断地浮现在外面，在外境上去打去杀是不起作用的，只有把内在的我执灭掉了之后，外面一切的迷乱相跟着就消失。这就是我们要认清楚的断法的一种原理。所以，真正的断法是在内在当中根除我执，这是真实的断法。

而不是在外在形象上——看到修断法的瑜伽士的标配：有的时候修断法的瑜伽士要戴一个熊皮的帽子，有的时候要有人腿号，有的时候带一个比脑袋还大的手鼓，一边摇一边 “呜呜”地吹号，还有鞭子——打魔鞭，打鬼鞭，这些标配我也要搞一套。搞到了也不一定是瑜伽士，穿起来之后，可能号都不敢吹，因为这个特殊的号吹了非人鬼神就会来的，有这些特殊的法器。阿琼堪布说都这些都不是重要的，最重要的是生起菩提心，断除我执。

同样的，在没有根除内心的傲慢魔之前，由它的功用所产生的外境迷现的鬼神不可能消失，诚如岩罗刹女对米拉日巴尊者所说：“未了魔乃心之根，似我之魔不可数，你虽劝逐我不去。”

岩罗刹女说：如果没有了解魔的根本是心，像我这样的魔太多了，你劝我打我，根本劝不走，为什么呢？因为是来自于你内心的。你所有的恐怖，所有的障碍都是来自于内心，你不从内心去根除，从外面去找一个庇护，找降伏，方向就不对，暂时可能起一点作用，究竟来讲起不了作用的。尤其断法是要证悟空性的，所以还是要从内心下手。

至尊米拉日巴也说：“执魔为魔遭损害，知魔为心获解脱，证魔为空即断法。

你把魔执著为魔，就会遭到损害；知道魔是心的时候，你就会获得解脱。“证魔为空即断法”，你最后证悟魔就是空性，这是真实的断法。

此魔罗刹男女相，未证之时乃为魔，制造障碍作损害，

显现男女相的罗刹和魔等等，没有证悟空性的时候，显现成魔的样子，制造障碍做很多的损害。

若证悟魔即本尊，一切悉地从汝生。

如果证悟了空性，证悟了实相，魔就变成了本尊。“一切悉地从汝生”，所有的悉地成就都是从魔而产生的。因为你证悟了实相，内心的实相一证悟，你见一切都是实相；你证悟了空性，魔也变成了本尊的形象，赐给你一切的所欲，所有的悉地从“汝”而来。那时内心所谓的魔、本尊，全都是无二无别的，一切的悉地是证悟空性而来的，所以也可说是外在的本尊赐给的，也可以说就是以前的魔赐给的。

所谓的断法是指彻底根除内心执魔的分别念，而不是指残杀、殴打、驱逐、镇压、消灭外魔，

你在外面去镇压，去消除外魔，方向都搞错了，这怎么可能是断法呢？绝对不是断法。断法的瑜伽士首先要把方向认清楚，一上来就把方向搞错了，把不该降伏的死劲降伏，该降伏的不降伏，这不是瑜伽士，是冒牌的瑜伽士。

断法是真正要根除内心执著的分别念。不单单断法瑜伽士是如此的，所有佛法的修行者都是这样的，方向不要搞错了。所有佛法的修行全都是调伏内心，不管是把自己的心调伏成菩提心的状态，还是调伏成空性、出离心的状态，所有真正的佛法修行者都是调心的。而不是去要求外境——谁对我不好，他应该做改变；环境不好，应该做改变。类似于断法，真正的根源在你的内心，调伏内心是可以的。你在修行的过程当中，修断法把外在的魔降伏了，这个方向搞错了。所以说修行佛法的人，其实也是调伏内心，如果内心不调伏，总是指望别人去做改变，或者说你想要在外境上去改变，这也是搞错方向了。

所有佛法的原理都是一样的，全都来自于调伏内心，降伏法是如此，断法也是如此的，所有的修法都是如此，这是通用的一个法则。

因此我们一定要弄明白的一点是，所断的魔不在外界而在内心。

这些都是很殊胜的窍诀，很重要的信息。只要我们掌握了这些信息，完全领悟之后，我们就可以把这个法则用在一切地方。我们在和人交往的时候，或者说在解决问题的时候都是一样的，全都是这样的原则。

一般来说，大多数其他教派将一切事业的利齿、粗暴的威力，矛头箭锋指向外面，对外境的怨敌魔障展示降伏的事业，可是我们的这个教派并非如此，

大多数的其他教派，他们在做外在一切事业的时候，“将一切事业的利齿”，即把咒力比喻成利齿，然后“粗暴的威力，矛头箭锋指向外面，对外境的怨敌魔障展示降伏的事业”，他们觉得外在有实实在在的魔障，使劲地去降伏念咒等等。“可是我们的这个教派”，我们的教派主要是指佛法，整个佛法都是“我们的这个教派”。我们的这个教派，尤其是密宗断法“并非如此”的。

诚如米拉日巴尊者所说：我们这个教派的宗旨就是彻底根除我执、抛弃世间八法、令四魔无地自容。

整个佛法的修行宗旨就是“彻底根除我执”。从小乘的有部开始，就开始调伏我执。唯识宗，中观，密宗全都是以调伏我执为宗旨。“抛弃世间八法、令四魔无地自容”，这就是降魔，让四魔无地自容，自动消遁的方式降魔。

一切修行就是向内反观自心，将所有的能力、威力、精力全部用在根除我执上。

这就是精华的窍诀。一切修行就是向内反观自心。如果我们有能力、威力、精力，那么一定要全部用在调伏内心、根除我执上面。这是我们在修行佛法的过程当中的情况。

修金刚撅也是一样的，金刚撅也是朝内指向自己心脏的部分，就是朝内调伏我执的意思。你用什么样愤怒的威德力或是诸佛菩萨智慧的愤怒外现来调伏我执，调伏分别念，这是行之有效的。

所以说，喊一百遍“救我护我”不如诵一次“吃我携我”的好，

我们不懂修行的时候，或者说在修行的初期，经常喜欢向佛菩萨呼喊：帮助我，救我，遣除我的违缘等等。但我们修行到了一定层次的时候，就要改变口号了，这个口号就是“吃我携我”，而不是说“保护我”，这是我们在早期的时候喊的口号，后来要转变一下。先从认知上面转变，有的时候是自动转变的，当我们准备得差不多了，虽然还有些恋恋不舍，但还是要勇敢地跨出那一步。完全没有累积是不能够随便转变的，因为内心当中的我执太深厚了，一下子转变，可能崩溃掉也不好说。

“吃我，携我”是什么意思呢？，就是把我吃了，把我拿走，干脆把我放弃掉，没什么可保护的。为什么前面说“救我，护我”？因为担心我被伤害。我们在供护法的时候，都好像把护法神当成保护罩一样，罩住之后别人就侵犯不了我，我在保护圈里面快快乐乐地生活就行了。把你保护好了，的确是不会出现违缘，但是把你的我执其实也保护得好好的。

但这个时候就不一样了，把我放出去了，没有什么可保护的，根除我执，一切都是空性的。真正来讲，把我放出去是最好的保护，但是这也需要佛法的理论、实践达到比较高层次的认知，之后才可以有这样的修行。

向一百位本尊祈求救护，不如将身体施舍给一百个鬼神为食的好。

有的时候我们修一百位本尊，祈求一百位本尊的保护，不如把我们的身体施舍给一百个鬼神。相当于我们修断法，真正发自内心地把身体布施给他们，这个更好一点。

如（玛吉拉准空行母）说：“病人交付于鬼魔，送者托付与怨敌，口诵百遍救护我，不如一遍食携我，此乃佛母我法轨。”

本来我们是要保护病人的，给他念经，不让他受伤害，其实从另外一种更深的修法来讲，把病人交给鬼魔，就是放弃我执。因为病人有些时候是属于我执，有时候是属于我所执——“这是我的病人我救护的”，“我的亲人”等等，所以有的时候干脆把病人交付给鬼魔，内心当中不把他执为我所。

“送者托付与怨敌”，是一样的，把护送者托付给怨敌，类似于一个比喻，本来托付者应该交给可靠的勇士护送，但是这个时候反其道而行之，把他交给怨敌，类似把所有的牵挂都放下的意思。当然一般的世间人根本接受不了：怎么可能把病人交给鬼魔呢？怎么把托付者交给怨敌呢？这个人太不可靠了！因为世间上来讲，所有的世间法运转的规律都是以我执为核心的，这没有什么奇怪的。佛法运转的规律，是以无我为核心的，从无我为核心来理解这个问题，就很好理解。以我执为核心来理解，就是世间的理解方法，所以他说你骂你，说你没心没肺，从他的侧面来讲，从世间的规律来讲，都是很正常的，自然不过的事情。但是这一段不是这样，这段是讲佛法的修行人，他是以无我的空性为核心在运转。

“口诵百遍救护我”，口里念一百遍救护我的祈祷文，不如念一遍“把我吃了，把我拿走”。我们要理解这句话的意思，就要站在无我的层次来理解，不要站在“我执”这个层面来理解。如果你站在我执这个层面，就根本理解不了这句话的精髓，也没有办法接受。你必须要转换思维的方式，以无我为核心来理解这句话，一切佛法都是调伏我执的，而这一切是彻底打破我执的最佳的手段。

这个就是佛母我的断法的法轨。

如果断除了内在执魔的根本，那么一切现相都会显得清净，也就出现了所谓的“魔类成为护法神，护法换面成化身”。

根本的我执断掉了，证悟了实相，如果实相一证悟，内在的我执清净了，那么外在的现相随后就清净了。外在清净之后，以前的魔，在我执不清净的时候它是魔，我执一清净它自动就转变了。这在《定解宝灯论》第六个问题答疑当中讲得很殊胜。所以说内在不清净，外在也不清净；内在一清净，心净则国土净，我执没有了，外在就自动清净。以前的魔找不到了，去哪儿了？变成本尊了，变成护法了，它开始保护一切修行的事业。

“护法换面成化身”，魔变成护法。然后再认知再清净，护法就变成佛的化身。第一步是魔，第二步是护法，第三步是化身，这就是我执清净的三个层次。当我执完全不清净的时候是魔，清净到一定程度的时候，就变成护法，在清净的时候就变成佛陀的化身。

如今有些不懂此理而自诩为断法者的人认为外境中存在实有的鬼神，并且恒时处于不离执魔的境界中，结果一切显现真的成了妖魔鬼怪，

这些要注意，“不懂此理而自诩为断法者的人，认为外境中存在实有的鬼神，并且恒时处于不离执魔的境界中”，他觉得真正有魔存在，对魔的执著特别地强烈，结果一切显现真的成了妖魔鬼怪。如果他经常这样想，就像我们平时在其他佛法当中讲的一样，分别念串习多了，总相就变成自相了。

本来是他脑海里一个总相概念，但是你串习多了之后，在外面似乎真正地显现了。就像我们修不净观白骨观一样，首先是在脑海里面修，修了之后在脑海里面显现的就是一堆白骨，后面修到量的时候，你睁眼一看全都是白骨，现量见到了白骨充满。这个就是修得时间长，总相逐渐就会变成你眼识可见的自相，虽然这个自相是颠倒的。所以说平时魔执很重的人，有的时候眼前就会显现魔的样子，一切都会变成魔的境界。

自己整天心神不定、忐忑不安，也常常对别人说“山上有魔，山下有魔”、

经常说这个地方有魔，那个地方有魔。

“这是鬼，那是魔”、“那是妖精，我看见了并且捉住它，最后将它杀了”、

刚开始的时候经常这样想，后来慢慢地，就好像有点错乱，在他的境界当中显现各式各样的情况，说：这个是妖精，我看到了，捉到了，把他杀了。

“你身上潜伏着一个魔，被我赶走了，而且它还回头看了你一眼呢”等等，

和别人交流的过程当中，可能也会出现各式各样的情况：“你身上有鬼，我修法把它赶走了，好像它走之前不太甘心，回头看了一眼”。

这些绝对是妄言骗人、胡说八道、信口雌黄。

有些人看不到，是乱讲的；有些人是看到了。即便他看到了，也算是妄言骗人，胡说八道，为什么呢？因为有时候就是他内心当中的一个幻觉而已。好像是看到了，也捉住了，也给杀了，但都是骗人的东西，从这个侧面来讲它是虚假的。

当这个时候，鬼神饿鬼们得知这种情形之后便缠着他们，他们走到哪里，鬼神便跟到哪里，如影随形般不离左右。

你经常想什么，就会遇到什么，一般来讲是这样的。你经常觉得有鬼有魔，经常这样去担心、执著，鬼神它最喜欢你这种人，你就是他们的载体。你太执著这些，那它就很容易进入到你的身体里面，然后左右你的身体。如果我们经常思维佛法，思维上师，思维法义，思维菩提心，我们内心也逐渐会如是转变。

我们要知道，所谓的鬼、魔其实都是内心当中的我执而已，不要把外境执为实有的魔，这样相续很容易被控制的。“走到哪里，鬼神便跟到哪里，如影随形般不离左右”。

并且进入那些心胸狭窄、容易控制的女人等相续中，

鬼神很容易进入到心胸很狭隘的容易被控制的女人相续当中，这个比较多。

口口声声地说

有的时候是附体的鬼神，借着他们的口，说各式各样的话，

“我是神”、“我是鬼”、“我是死人”、“我是你的老父亲”、“我是你的老母亲”，更有甚者还说“我是本尊”、“我是护法神”、“我是单坚”等等，并且妄言授记、胡说神通。

这个也要注意的，有的人自己着魔之后，觉得看到了本尊，看到了护法等等，然后就把自己看见的都给别人讲。有时我们会相信这样的人，他说自己看到了，而且说的一些事情我们觉得似乎是对的，好像和我经历的事情对得上，就会很相信这个人。但是有些时候是鬼神控制他的相续，是它们的语言。所以相信这种情况，对自己长远来讲是没有什么意义的，是妄言授记、胡说神通。

鬼神欺上师，上师骗施主，

“鬼神欺骗上师，上师欺骗施主。”这是一种民间的说法。有些时候不加辨别，上师就有可能把鬼神当作本尊，把鬼神的话当做授记。鬼神欺骗了上师，上师没有分别观察就欺骗了施主。

当然上师有很多种，有些上师是属于证悟很高的。真正有菩提心的人，有佛法知见的人，一般来讲他们不会相信这些事情，遇到这些一概以空性去对待，证悟的上师更加不会受欺骗。我们说：证悟的上师还会受鬼神欺骗吗？这是什么意思呢？其实上师有很多种，上师并不一定是证悟的，有凡夫的上师，有打引号的上师，名义上是上师其实根本就不是，有各式各样的。鬼神能够欺骗的上师，用世间话来讲，鬼神欺骗的上师都不可能是上档次的，都不是一个真实修行的上师。

真正有修行的上师，根本没有办法欺骗。因为他安住在慈悲心当中，安住在他如梦如幻的境界当中，他知道怎么样去面对这一切的显现，知道一切都是心识的幻变。有这样的认知，他肯定不会被欺骗，有些时候幻觉里出现的鬼神的变化，给他讲的授记，他根本就不听。

因此我们要注意所谓的授记，觉得这是本尊、佛菩萨给我授记，应该当成真的！这个不一定是真的，有的时候就是鬼神的欺骗，这在历史上有很多的案例。我们现在可能没有遇到，如果遇到了，诱惑力是挺大的：一直没有见到佛菩萨，今天突然间见到了，哇！那个激动！跟你讲话了，给你授记了，那可不得了！所以一定要注意！对我们来讲，不管你见到了什么，是真的佛菩萨给你授记，还是假的佛菩萨授记，反正都不管，见怪不怪，其怪自败，世间上就是这样说的。我不管它，它根本就没有下手的地方，能够下手的就是你当真了，你执著了；如果你不执著，它自然就消失了。即使是好的显现也不要紧，你的修行是这个状态，好也好不到哪儿去。如果你的境界上升了，有了真正的菩提心，或者说证悟了空性实相之后，那个时候境界很稳固，能够辨别各种各样的情况。但是我们修行还很浅的时候，就不要把这些当真，如果当真了，就很容易误入歧途。不执著、修空性是最好的护轮，最好的对治。

就像世间的俗话所说：“父被子欺，子被敌骗。”

敌人欺骗，儿子回来家里欺骗父亲。

五浊恶世的象征真的已经现前了，国土也是被魔王统治着，

华智仁波切说，五浊恶世的很多象征现在已经出现了，国土也被各式各样的魔王统治着。这个魔王是我执很重的这些人。

正如邬金莲花生大师曾经授记说：“浊世男心入男魔，女人心中入女魔，孩童心入独角鬼，僧人心中入冤魔，每藏人心入一魔。”

如果从我执的侧面来讲，每个人心中都住着一个魔。根据不同的情况，不同的业，有魔的不同种类，比如说男魔女魔，这个是根据不同人的业来安立魔的名称。其实每个人心中都有我执，有我执肯定就会有魔。在浊世，大家都不着重调伏我执，不注重调伏自心、修行空性，导致了魔力的猖狂。如果你不修空性，就调伏不了魔，所有的事情都是我执引发的，就是群魔乱舞。所有人民是魔民，国王是魔王，为什么是这样呢？因为大家都是在我执当中做事情。修空性、发菩提心就是调伏魔的一种方法。

又说：“将独角鬼视为天尊的时候，也就真正到了藏人受苦的时代。”这种预言的时间看来现在已经来临了。

很多人把独角鬼，把鬼神当作本尊来对待、恭敬皈依，这是不对的，这是一种情形。还没有达到那么严重，上师说这个讲法稍微有点夸张，是不是真的就那么悲惨？也不是。现在还有很多的大德正在住世，也正在讲调伏魔的空性，人无我法无我的方法，很多修行者也认识到了我执是魔，也正在修行调伏魔的方法，所以还没有到那么严重的时代。这个说法是有点夸张。

所以，我们绝不能将表面似乎显现的外在迷现的鬼神魔障形象看成是真真实实存在，而要将这一切观为如梦如幻的游舞来修炼自心。

一定要观如梦如幻，一定要修空性，把一切当成梦幻，不要把它执著为实有。

暂时现似能害所害的鬼神、病人也都是由往昔恶业错觉的因所导致的，

暂时显现的鬼神，能害的鬼神，所害的病人，都是他们各自往昔的恶业成熟之后，一种错乱的因而导致的错乱现象。

从而结成了能害与所害的关系。

只要知道因缘，知道一切是幻化的就不会执实。一个修行者能够知道如梦如幻，这个修行人就不会着魔，十个修行人知道如梦如幻，十个修行人就不会着魔。我们自己修，然后也把如梦如幻的修法大力推广，让众生不着魔，让大家能够了悟降魔的真正方法，这就是空性，就是般若波罗蜜多。

因此，对他们千万不能有亲疏、爱憎之心，而要平等观修慈悲菩提心，

不管是对病人还是魔障都要平等的观慈悲心。

彻底根除贪爱自己的我执，

这就是属于我爱执，对自方很贪执，对他方很怨恨，这是我爱执引发的。首先把不平等的我爱执调伏，然后进一步地把俱生我执调伏。

将生身性命毫不吝惜地施给鬼神作为食物，息灭它们相续中的嗔恨、粗暴，诚心诚意地讲些能使他们相续趋向正法的法要并发愿，最终将执著自他能害所害、圣现魔现、自他的患得患失、贪爱憎恨、贤劣苦乐等一切分别念斩草除根。

当我们修行真正到达了这个层次之后，我们就要彻底地根除我执，然后将我们的生身性命完全没有吝惜地布施给鬼神，给鬼神做食物，息灭他们相续当中的嗔恨、粗暴心，诚心诚意地给他们讲解让他们趋向于正法的法要，给他们发殊胜的愿。最终将执著自他的心念，能害所害的心念：这个是圣现，那个是魔现，（圣现就是见佛、见菩萨，魔现就是不好的。）执著自他的患得患失，贪爱一方，嗔恨一方，这个是好的，那个是不好的，这个是苦，那个是乐等等，所有二元，一切对立的分别念都要斩草除根，这就是我们在修行正法过程当中逐渐要过渡到的阶段。

拿什么来过渡呢？首先拿世俗菩提心来过渡，先修世俗菩提心，然后再修无我空性，修如梦如幻，逐渐就能够泯灭圣现魔现，能害所害等等。当然把这些法讲到最极致的就是大圆满，中观里面也会讲到这些内容。

如颂云：“无圣无魔见之要，无散无执修之要，无取无舍行之要，无希无忧果之要。”

这些都是很殊胜的窍诀。最殊胜的见解是“无圣无魔”，是一切的对立都没有，这个是见解的要点。然后修行的要点是“无散无执”，既不散乱也不执著。然后行的要点是“无取无舍”，修是上座，行是下座。“无希无忧”是果之要，忧是担忧得不到，希是希望得到，果之要是不希望也不担忧。

一旦大彻大悟一切能害所害均是法性等性，

一旦真正证悟实相的时候就知道，所有的能害所害都是法性，都是本性。

就断绝了内心傲慢魔的根本，也就现前了究竟义断法。

这是一层一层讲的，特别地殊胜。

虽具无我见然我执重，虽断二执然仍起希忧，

我与如我我见众有情，愿证无我实相祈加持。

华智仁波切谦虚地讲，“虽具无我见”，虽然我具有无我的见解，“然我执重”，但是我执还是很重的，遇到比较猛烈、严重对境的时候，还是会现前我执的。“虽断二执”，上师在注释当中讲了，二执是我执和魔执，我的执著和魔的执著都断掉了，“然仍起希忧”，但是还是生起希望和担忧，希望得到和担忧得不到。

“我与如我”，我和像我一样，“我见众有情”，具有我见的，没有调伏我见的“众有情”，“愿证无我实相祈加持”，愿通过断法证悟无我的实相，祈祷上师三宝加持。

积累资粮——供曼茶罗与古萨里之引导终

以上供曼茶和古萨里的修法都已经学圆满了。

这节课就讲到这里。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情