法师辅导｜《前行广释》第124课

In the basic legal world, all of them are able to dance in three ways.

The barrier was supposed to be the master of the Dragon Chinpa, and pray for the protection of me without any trace.

For the sake of all human beings, I ask you to show the greatest respect!

发了菩提心之后，今天我们继续一起来学习《前行引导文》。虽然《前行引导文》的词句并不复杂，但是境界、意义很深，如果生起了这个境界，完全可以调伏我们的心，调伏我们的烦恼，而让我们的心趣入于实相。我们对于前行法本身不能轻视。为什么这样讲呢？因为按照一般的人的心态，对于比较好理解的、词句简单的法容易轻视，觉得很简单，学完之后懂了，就不想继续去闻思修行；对于文字很复杂的法则非常害怕，听不懂、看不懂也就放弃了。简单的法自己不愿意去下功夫，复杂的法也不愿意下功夫，想找到一个能对冶自己的心，或是自己分别念完全能够接受的法是很困难的事情。

所以，我们应该对于这个看似简单的法要非常重视，法王如意宝和大恩上师都一再强调，要重视这个法。还有像顶果钦哲仁波切这样的成就者，他把法本一直带在身边，不管是到哪个地方，只要安顿下来之后马上就要把这个法本拿出来看几页。其实这也是给我们示现对这个法的态度。作为一个初学佛法的人来讲，对于法的重要性不一定马上能够了解，这里面讲的这些道理有时候还不完全懂，有时候大概懂了之后也没往心里走，这些都是不正确的。这些法是引导我们的心证悟实相的殊胜法要，如果没懂一定要学习，要懂得这个法，懂了之后要不断地串习，在心里生起这种超胜的境界。

《前行引导文》是很殊胜的一个引导法。前面我们也学了共同加行，对于如何生起出离心、安立出离之后的解脱，以及依止谁获得解脱？这些分别通过四加行、解脱的利益、依止善知识这几品给我们做了介绍。

依止善知识之后，主要是在善知识面前听闻调伏自心的法，而不是天天跟着上师去朝山，或者打扫、聊天，有什么需要抉择的就打个卦，觉得这样就是依止善知识。其实看《前行》里面的次第就很清楚，依止了善知识之后紧接着就宣讲了五加行。这也说明了一个问题——依止上师善知识不是干别的事的，主要是学让我们的心成熟的法要。让我们成熟的法要是什么呢？比如这里面讲的五加行就是可以让我们的心成熟的，我们依止上师就要学修这些法，这才是真实的依止。

上师善知识是我们解脱道当中的最殊胜的助缘，所有助缘当中上师善知识最殊胜的，在依止上师这一品当中讲到了善知识和弟子应该具有的条件。为什么要讲上师和弟子的法相呢？因为上师是弘扬正法、引导弟子相续的；弟子是自求解脱的。讲了这么多的法相，每一个法相都和如何升官发财等世间法没有关系的，而是和修正法有关的。这里面也说明一个问题：作为一个上师来讲他主要的工作就是引导弟子趣向于解脱，除此之外都不是他真实的事业。作为一个弟子来讲依止上师主要的任务是什么呢？学修正法才是依止上师的主要目的，除此之外都跑偏了。我们学完之后要观察体悟，除了这里面所讲的内容之外，还有很多和我们修行有关的道理。

依止上师之后，第一个是皈依，上师讲了皈依是怎么样修的，皈依的原理、对境、修法、学处等等，让我们趣入于正法、真实地趣入胜道成佛的第一步就是皈依。当然也许我们早就已经做了皈依的仪式了，皈依是一个入门的仪式，但是真实的皈依或者有质量的皈依、和成佛、解脱道直接相关联的皈依，还是要通过不共加行里面的皈依的引导不断的去串习，让我们心里面生起宁舍生命不舍三宝的决心，或者说完全知道三宝就是我们的修行过程当中的依止处、皈依处。或者说自己的内心本具三宝自性等等所有有关这方面的内容通过这样串习之后逐渐要从内心当中生起来。

不是说你参加了某个仪式，皈依的修法是让你心中生起法本里面要求我们达到的标准，作为修解脱道、认证实相，觉悟真实义的第一个标准是要在内心生起来。不是说你完成了什么数量，也不是说你参加了一个皈依的仪式，拿了一个写了“皈依证”三个字的红本本，也不是说你皈依了某某大德或者不出名的人，这些都不是重要的。关键就是内心当中要生起修皈依的觉受，要生起特别强烈的信心，对于三宝自性要认知得很清楚，对于三宝的本体生起非常清净的信心和誓言，以此作为趣入实相的第一步。我们皈依实相、真理，皈依和真理有关的佛法僧，认同了之后再去修学，那么我们的心时时刻刻都在和真理、实相相应。这是作为我们趣入于觉悟的第一步。

第二个是发菩提心，菩提心让我们的心量扩大，不能局限在一个非常狭隘的范围。狭隘的心的特点，要不然就相应于世间轮回法，所有轮回众生的心量都是很狭隘的，无一例外地不考虑所有众生的利益，就考虑自己的利益；要不然就是解脱道当中的小乘行者，他们的心量也不大。一个是无解脱的，一个是有解脱的，不管是没有解脱道的平凡人的狭隘心胸，还是有解脱道安住在暂时解脱的小乘行者，比较而言，对于一个本具佛性的众生来讲，把自己广大无边的佛性局限在这个范围当中其实是不应该的。所以，要通过菩提心的修法打破我爱执，通过利他的修法把我们的心扩展到无边的状态。这样能就打破我们心性某方面的局限。

所谓的我、我爱执、自私自利在实相当中完全不存在，在心上面也是颠倒的分别念，我执和实相是不相顺的，所以要打破它。如果要打破实执，一方面要认知它的过患，一方面要修利他心。通过正反面两方面就把我们相续当中本来不属于心性的东西扔掉了。在扔掉的时候应该有理念来引导，本来“垃圾”应该扔的，但是因为我们无始以来习惯了这些东西，一下子让我们扔，会问为什么要把它扔了，它不是挺好的吗？然后佛菩萨就给我们讲为什么要扔，这个东西是所有过患的来源等等，讲了很多道理。讲完之后我们就认同了，原来如此，然后我们下决心扔它。虽然下了决心要扔它了，但是我们扔的时候还是不太容易。这个时候必须要按照佛菩萨给出的方法去做、去修，逐渐把我执从相续当中分离出去，这个时候逐才可以获得真实的成功。

通过一系列的修行之后，我们的心里没有了本来不存在的颠倒，然后离实相就更近了一步。而且确定了目标就是觉悟实相、成佛利益众生等等，这也是我们修菩提心的一种原理。

第三个修金刚萨埵。为了觉悟实相，必须清净无始以来的身语意所造的业。就是身语意的行为导致了不好的，或者暂时看起来是好的，但究竟来讲不好的种种业的痕迹都要去掉，这些存在是我们认证心性的违品。在金刚萨埵修法当中动用了很多最殊胜的净罪资源，所有有效的东西都在里面了：第一，金刚萨埵本身是净罪最有效的本尊；第二，四对治力是有效的一个净罪的体系；第三，这里面也有对净罪来讲最殊胜的菩提心；第四，有观罪性本空的空正见；第五，金刚萨埵修法里面比较简略的讲了等净无二见，如果有密宗的见解就很清楚，其实这也是属于密宗的不共的特点。所有帮助你净罪的因素在这个修法里面全部集中了，只要认真去修很快就可以把你的罪障清净掉，把这些违品扫除掉。

现在我们学的是积累资粮，为了让我们在认证心性的道上面更加的顺畅，就要具备很多的顺缘。具备顺缘这里面讲了两个部分：一是通过上供的方式，即通过修曼茶意幻供养的方式在短时间当中就可以积累起非常殊胜的深厚的资粮。还有一个就是通过今天我们要学的古萨里修法，把我们最珍贵的身体做上供和下施，打破自己对身体的耽执，通过这样的方式来积累资粮。

另外，如果要积累资粮，放不开手脚或者有时候违缘比较大的原因就是身执，对我们身体有执著。怎么样打破对身体的执著呢？这里面就给出一个殊胜的修法——施身法，即通过古萨里的施身法来打破我们对身体的执著。如果通过这个修法能够放松或者打破对身体的执著，我们做布施、持戒、安忍等修法，就会比以前更加得心应手，更加容易趣入这些修法的本质、核心的要义。否则一方面我们说要修布施、持戒、安忍，一方面又对身体抱持着很大的执著，这是互相牵扯的两种力量。你要做布施的时候想：“我把这个东西布施出去了，我身体怎么办？我保养我的身体也需要花钱，高档的东西对我身体更好。”像这样如果对身体的执著很重，有的时候就舍不得把钱、物品布施出去。所以，身执也是一个障碍。

持戒也是一样的，不能守持戒律还是因为对于身体过于执著，不管是杀生、偷盗还是邪淫、妄语等等，其实都是因为对身体执著的缘故，所以没办法把佛经论典当中所讲的持戒的修法做得很圆满。

修安忍也是一样的，为什么我们觉得安忍特别难修？还是因为我们对身体很执著的缘故，谁骂你一下或者说你很胖、很丑，就觉得冒犯了我，这个还不就是对身体的执著吗？如果减弱了对身体的执著，就会觉得没有什么，不会有这么大的反应。

精进也是一样的，为什么有的时候我们精进不起来？“太精进了我身体会不会垮掉”。很多方面都是和身执有关。佛法总的修法都是引导我们放弃对轮回、受用、身体不必要、过度的执著，引导我们认清楚这种实际情况。认清楚实际情况之后我们的执著自动会减弱，当然减弱到什么程度要看我们修行的力度，或者说降低到什么程度修行就会有某种收效。

如果能够彻底打破身执，就可以思考登地的问题了，因为你对身体的执著差不多已经完全打破了，这个时候你可以把登地的问题真正提上日程，准备要登地了。否则的话，对身体的执著特别大，要谈登地还早了一点。

我们对于身体的执著打破到什么程度，和自己的觉受、修行息息相关，我们还是要认真的对待。当然从原理上来讲，身体是虚妄的，就是业力所成、过患的来源等等，虽然比较容易认知，但是要放弃对身体的执著，初地菩萨也要做很长时间的修行，初地菩萨完全可以布施身体了，完全没有一点勉强，他已经特别纯熟了。其实要达到这个标准，他已经做了很多次的观修、空性的修行，或者修身念处等等，修了很长时间之后逐渐才达到这个标准，所以不太容易。不容易的原因就是我们投生无数次，每一世的投生都会对这个身体产生执著，就认为这个是我的身体。虽然前一世是什么我们忘了，是一只猫、一只狗，还是一个天人？我们忘掉了。前一世我们对身体也是特别执著，就像耽著我们现在的身体一样；我们后世转生到哪里也不知道。不管转生成什么，如果没有打破身执的话对身体还是一样的执著，从小执著到老，不会间断。

怎么样主动地做放弃身体的修行呢？通过修古萨里可以帮助我们放弃对身体的执著。这里面的仪轨也是和所有佛法的修行仪轨一样，里面都是有一套非常完整的理论体系支撑的。如果没有一个理论体系，为什么这样修就不一定能够知道得那么清楚，尤其是针对于分别念粗重的人来讲，了解了为什么要这样修之后就特别有效。

有些根机的分别念不重，上师说什么就是什么，法本里面说什么就是什么，他会完全照做去观修，通过修行生起觉受为止，他也可以通过这样的方式逐渐趣入。在现在没有解脱的人当中，大多数人的分别念都比较重，我们还是要学习有关这个修行的理论基础，知道之后我们就不用担心、怀疑，完全可以按照法本、仪轨里面所提示的内容慢慢去做。

古萨里的修行其实就是一种施身法，或者叫断法。古萨里是乞丐的意思，即乞丐的修法。这个乞丐当然不一定是真实意义上的乞丐，外面那些乞丐你让他修他也不会修的。古萨里主要是针对那些山居者，在深山里面修行舍弃一切事情的舍世者，他们住在很偏远的地方，资具特别少，没有钱也没有很多资具，要积累资粮怎么办呢？就给他们设计了一套修行的方法，就是古萨里的修法，布施自己的身体，只要有身体就可以做上供和下施。所以，对于舍世者来讲，他没什么资具，还要做广大积累资粮的方法就是古萨里的修行。

古萨里的修法也叫施身法，其实古萨里的直译不是施身法，而是乞丐的意思。舍世者通过施身的方式来积累资粮，也就是通过供养和布施自己身体的方式来积累资粮。原理就是我们对于身体的执著最重，在做供养或布施的时候，如果能够把最耽著、最喜爱的东西拿出来做供养、布施功德最大，效果也最大。

因为供养和布施有一个最主要的精神，就是让我们放弃对很多东西的执著，以前是这个东西我要，那个东西我要，对任何好的东西都是“我要”，而供养和布施恰恰是反其道而行之——这个东西我不要了，那个东西我也不要了，把这些东西上供下施。“不要的东西”这里面也要分析，如果是垃圾我不要了，本来就是你看不上眼的、没啥用的东西，拿出去供养、布施，有没有利益呢？也有。但是产生的影响就有限，因为你对它本来就不重视，一定要扔的东西，然后顺水推舟把它布施出去了。当然某些人得到这个东西之后能够对他的生活产生一些帮助，或者别人恰巧需要这个东西，当然两全其美，挺好的。如果自己很珍视的东西能够放舍，其实对打破我们的执著是行之有效的。上供和下施的核心精神就是帮助我们放弃掉耽著的对境。

对耽著的对境从外而内，就从那些比较一般的财产，还有价值比较多的财产，还有最珍贵的财产乃至于我们最珍惜的俱生的身体能够布施掉，因为这是我们最珍贵的东西，能够通过上供下施舍掉的话，那么利益、意义是非常巨大的。从供养和布施的精神来讲，最符合布施供养的核心精神，所以这是一个很好的积累资粮的方法。

当然，如果你有一套曼茶，带到深山里面去修可以，通过施身的方式也可以的。施身法也叫断法，断了什么呢？断除我们对身体的执著，断除我们的分别念，也就是说舍世者通过施身法来断除对身体的执著。三个修法就是一个意思。修断法可以帮助我们积累资粮，忏悔罪障，少出违缘，在断法当中也有相应于空性的一些理念，修断法也可以帮助我们证悟空性，所以有很多的殊胜的必要性。它是一套完整的修法，基本上其他修法里面的因素都有，菩提心、空性，还有调心都是完整的。

古萨里修法、施身法、断法，其实来讲都是一样的。只不过从不同的侧面来讲，有些时候是断，断除我们的分别念，断除执著，施身是从修法的本身来讲，古萨里怎么修？就是通过施身来修。修完之后它的功效就会断除很多分别念，断除很多的违缘，有时候也可以通过修施身法遣除重大疾病等。

顿然断除四魔——积累古萨里资粮：

“顿然”是一下子、很快就能断除。大恩上师在讲记当中讲了两种“四魔”的观察，一种是共同讲法的四魔，就是平常大家都知道的四魔。第一个是蕴魔，我们现在的五蕴、身心，五蕴本身就是个魔，它本身有成为障碍的意义，我们身体粗大的色身，然后受想行识每个都是有漏的自性。虽然五蕴本空，但是在显现上、现相上面也会成为一种障碍。上师在讲记中也讲过，提到过色蕴怎么样，看一下讲记当中就特别清楚了。

第二个是烦恼魔，其实就是我们的贪嗔痴，或者嫉妒、骄傲等等都是烦恼，烦恼本身就是魔障。烦恼就是一种心法，当我们的心法安住在某种贪欲、嗔恚、愚痴等等状态的时候，不见真性。它对我们见真性是一种障碍，而且贪、嗔、痴等烦恼会引发业，业就会引发痛苦、引发轮回，而且烦恼也是引发其他障碍的一种来源。

第三个是死魔，就是死亡本身对我们做伤害，怎么做伤害呢？本身是活生生的生命，当死亡到来的时候，众生很恐怖、畏惧，而且死亡到来时，一期的生命就结束了，从这个侧面来讲也是一个魔障。

第四个是天子魔，天子魔也叫天魔。天魔有很多种类，平时我们经常讲的主要是魔王波旬。魔王波旬手下还有很多眷属，魔王波旬不算光杆司令、孤家寡人，他的手下有很多的眷属。天子魔主要是指非人魔类。有些是天人，魔王居于他化自在天，这是六欲天最高的天界。既然魔王住在这么高的地方，整个他化自在天都是很善良的，只有魔王很坏的，魔王作为首领，手下的人都不听他的话，这也是很难理解的。既然他在他化自在天的天王，很多也是他的眷属，至于是不是所有的都是，这个也不好说。从他是他化自在天来讲的话，他的眷属，就是平常我们讲的魔臣、魔子、魔孙等等肯定有一部分是天人。

魔类当中有一部分是他化自在天的天人，还有一些属于鬼道的众生，非人的部分。虽然天子魔的福报很大，也是住在欲界的最高处，但是他们不愿意见到人，尤其是南赡部洲的人修法，就会经常做障碍，让有情耽著在欲妙之中。

修古萨里可以顿断四魔，在后面的仪轨里面怎么断四魔也讲了。

还有另外一种上师也讲了，即有碍魔、无碍魔、欢喜魔、傲慢魔四种，有碍魔就是内心当中有形有象、有质碍的。比如地水火风、疾病、灾难、痛苦，这些是属于有碍的。无碍的就是内心当中的烦恼，就是无碍的心法。

欢喜魔是我们在修法过程中经常会出现一些欢喜，比如在修法上产生一点点的觉受，今天打坐了半小时很舒服，产生很大的欢喜心，产生很大的执著，这也是一种障碍。昨天晚上的梦不错，到了一个金碧辉煌的寺院里面，见到了佛菩萨等等，醒来之后特别高兴，沾沾自喜。醒来之后特别执著到处去讲，这也是一种欢喜的魔障。

傲慢魔和欢喜还不一样，欢喜是对于一些少许的受用境界特别地欢喜，通过欢喜成为障碍的。而傲慢魔是内心当中比较高举的状态。这些魔都可以通过这种修法来断掉。顿断四魔——积累古萨里资粮，通过古萨里的修法来积累福德和智慧两种资粮。

这里所说的积累古萨里资粮舍施身体的略修法，

这里积累古萨里资粮是舍施身体的略修，这里面讲的古萨里修法不广，有些古萨里修法特别广，长达几百页，有方方面面的观想，这里是略修法。

本来《心性休息》中是与上师瑜伽结合在一起讲的，所以作为上师瑜伽的支分也并不矛盾。

在《心性休息大车疏》的颂词，还有《三处三善》的密宗实修法里面，古萨里都是放在上师瑜伽之中合修，通过施身的方式和上师相应。和上师相应也要断除魔障，而修施身法时也是通过息增怀诛的四种方式来遣除违缘、增长福德，断除我们对身体的执著，从而积累资粮，让上师欢喜。反正打破执著、证悟空性，这也是修上师瑜伽的根本精神，在心性休息的修法当中，就是和上师瑜伽在一起的。因此作为上师瑜伽的支分也并不矛盾。

但在这里按照我上师的言教传统，加在曼茶罗的后面讲。

智悲光尊者龙钦宁提里面的传统是放在曼茶罗的后面，把古萨里施身法作为积累资粮的分支，这也是可以的。一方面可以通过这样的方式积累资粮，另一方面讲也可以断除我们对身体的执著。对身体的执著断除之后，我们积累资粮的质量也会更高，更加契合于实相。

前面讲了，一方面我们在通过修曼茶的方式来积累资粮，一方面对身体很执著，这种对身体执著的分别念，对于修曼茶的修法本身具有一个制约的作用，也是一种障碍。我们修曼茶时也会提到三轮体空，安住能修所修空性的方面。为什么呢？这样讲也是为了让我们打破执著。虽然古萨里修法的缘起和供曼茶有些不一样，但是精神统一的。所以说放在曼茶后面修也是可以的。

所谓的古萨里是乞丐的意思，比如居于深山舍弃今生的瑜伽行者等，得不到用来积累资粮的其他受用而依靠观想供施自己身体的一种修法。

古萨里是乞丐，这个修法就是通过观想供施自己的身体来积累资粮。这些居于深山、舍弃今生的瑜伽行者居住的地方很偏僻，如果住的离城市、村庄很近的话，会碰到很多人，多多少少就会受到影响。虽然化缘方便，但是对修行的本身来讲会有障碍。很多舍世者是把自己修行的地方选择到远离人群的地方，特别偏远。一方面偏远的地方人迹罕至，对于他修禅定等法有很大的优势，另外一方面离人群太远了，化缘不方便。

他们化一次缘要走很长的路，只能背回帮助修行的粮食。藏地修行者的口粮主要是糌粑，辛辛苦苦地背回来一百斤糌粑，如果每天用糌粑捏食子供养的话，很快就没有了，又要下去背，根本没有那么多时间，他就把这个粮食留下来自己食用，积累资粮就用施身法来代替。这些资具很少的修行者依靠“观想供施”，供是上供，施身法的一部分是上供，一部分是下施。通过供施的方式来修行。曼茶的修法主要是上供，这是把供品供养给上师三宝，而古萨里的修法除了上供之外还有下施，信心也有体现。上供就是信心的体现，下施就是悲心的体现，供养的东西是自己的身体。通过这种方式积累资粮，这是很方便的修法。下面就讲一下基本的原理。

实际上，辛辛苦苦、勤勤恳恳所积累珍惜的一切其他物质，也无非是为了养活自己的这个身体，为此每个众生必然珍爱自己的身体胜过其他一切受用。

实际上每个众生辛辛苦苦、勤勤恳恳积累珍惜的一切物质，比如辛辛苦苦地挣钱买房，通过很多的劳累获得的物质，无非是为了满足身体的需求，有时精神的满足也是为了身体服务的。在众生的心中，身体非常重要。虽然众生本身来讲，都有起心动念，但是心毕竟是内隐的法，而身体能够直接显现苦乐，别人认为好不好的对境都是这个身体。我们从小就学会保护身体，即便别人不告诉我们，也会保护自己的身体。众生对身体的执著是与生俱来的，大多数的努力都是为了养活身体的。

每个众生对身体的珍爱程度也是远胜过其他一切受用，因为这些都是为身体服务的，很少有人会为了钱财舎去自己的身体的，就是要钱不要命。即便到了最危急的情况下，也是情愿放弃其他东西，保住我的身体。只要是身体还在，其他东西还会有。一般人为了身体可以舎弃外在的受用等等，身体是自己最珍惜的。平时我们修善法，如果听到这个法对你的身体好，那我修。比如磕大头对身体好，就会去磕。有时候这个东西吃了对身体好，就会吃了。有时说这个事情对你的身体不好，因果也先放在后面，如果对身体不好，那就不做了。对于凡夫来讲，对身体好不好已经成了自然反应。因果观念、修行解脱等等反而还要静下来思维一下子，反应比较较慢，慢慢才能想到这对我的因果、修行会有什么影响，一般的人是这样的。

如果是修行有素的人已经通过长时间的修行了，他的因果观、修行解脱的思维已经占据了主导，他第一个念头就是我做这个事情，对众生有没有利益，对解脱有没有障碍？一般人第一反应是对身体好不好？如果皈依对身体好就去皈依。很多大德也会用这种方法引导众生。

稍微观察一下就会知道，众生对自己的身体非常执著。为什么我们要去讲对身体执著的程度呢？从供施的侧面来讲，我们觉得越珍贵的东西，能够把它舎出去，价值越大、利益功德也越大。一方面是功德大，另一方面越珍贵的东西对我们修行产生的阻力也就越大。如果你能够把这些放弃，对于修行产生了阻力，也会越来越少了。

所以，为了断除对身体的爱执而进行供施身体，与供施其他物质相比较，显然功德更大、利益更巨。

我们对身体的爱执已经到了丧失理智的状态了，根本没有合理地去对待。真正比较合理地对待，就像我们经常引用《四百论》中的教证一样，“虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德”。这种态度就是对的，

我们通过观察知道这个身体就像怨敌一样，所有的痛苦都是身体的缘故导致的，然后平时我们在外面受委屈、很辛苦等等，也是为了这个身体。从某些方面来讲，“虽见身如怨，然应保护身”，虽然见到身体犹如怨敌一样，但是还是要保护它，为什么要保护呢？“具戒久存活，能作大福德”，把身体保护好了，具有戒律就能做福德，身体具有戒律能做大福德，在身体上面可以做很多福德的修行，修空性、磕大头等等其实都是由身体去完成的。这就是中道的方式。既不像外道一样拼命的折磨身体，因为身体是怨敌，所以就要去拼命折磨。佛弟子既不会一味地通过苦行折磨身体，把它搞垮为止，也不会像一般人一样，千方百计、不惜一切代价地保护身体。保护的同时也要知道它有过患，处于中道的使用身体。我们还没有达到这个标准。没有达到这个标准之前，也需要通过一些修法来放弃过度、不必要的执著。

现在我们就通过这个修法把它放弃了，放弃了并不是摧毁或者自杀，不是这个意思。真正的布施身体、供养身体，一般要在初地或者接近初地的时候，没有一点勉强，完全可以做供养身体、布施身体的善行。接近登初地也可以，修行虽然没有那么圆满，但是已经非常稳固。虽然没有那么顺畅、完全的圆满，但是他去做布施、供养的时候，也不会像我们现在一样产生那么大的后悔心，产生那么大的痛苦。即便不完全圆满，也已经差不多圆满了。比如加行道的菩萨也会做一些布施身体的行为。

现在对凡夫人来讲，也可以做布施身体，这是通过观想来圆满。主要是从内心当中，放弃对身体的执著。我们放弃对身体的执著主要是两个方面：第一个方面是内心放弃，第二个是内心放弃的基础上，进一步真实在外在当中，把身体拿去供养或者布施等等。在显宗当中，有时候为了法的缘故燃指供佛，或者是整个手臂燃臂供佛，甚至于燃身供佛，把这个身体燃烧了。现在有些地方也有燃指供佛的情况。对于燃指供佛的，我也打听了一下，并不是真实的把手指直接去烧。前期还要做些准备，用绳子把手指捆住坏死了之后，取下来再去烧。根据佛经里面的记载就是直接点燃去烧，没有禅定的境界是绝对做不到的。

汉地有些师父燃指供佛的时候，我们打听了一下，首先在几天当中用绳子把手指的根部捆住，让它坏死了之后，手指就断掉了，再放到容器里面，这样燃烧供佛的。相对来讲，有没有禅定的境界问题都不大，只不过是有些后续处理不当会感染。佛经里面讲的不是坏死了取下来燃烧，而是直接点着身体之后去供养，就是把棉花浸上油直接点火，特别痛，一般人根本受不了。如果你具有禅定境界，安住在等持当中，就不会感觉那么疼痛；如果你证悟了空性或者布施的心特别强烈等等，也不会感觉那么疼痛。

佛菩萨不会开许初学者这样做的，我们远远没有达到这个境界，可能在点着的时候，马上就生起了后悔心。因为特别疼痛，到底是谁让我来做这个事情的？所以产生了很大的嗔恨心，这些都有可能，这样就没有必要了。佛菩萨在经典中讲的，绝对不是让我们产生烦恼、痛苦，而是有很大的必要，因此根本不开许初学者做身体的供养、身体的布施。

如果有很深的禅定了，安住在禅定当中，或者布施的习气特别的浓厚。就像《入行论》当中讲的一样：布施身体就像布施菜叶一样，供养身体也没什么痛苦。他的福报很大，智慧也很深。通过一系列的修行，福德再再增上，智慧也再再增上。到了一定的阶段，再来做这些供养的时候，丝毫不会有负面的东西。对我们来讲，现在就是通过观想。菩萨是内心放弃了，身体也可以直接去行持。我们可以先从心里放弃对身体的过度耽执，逐渐引导自己达到像到初地菩萨那样的境界，没有丝毫问题可以直接去做上供下施，把整个身体点着了去供养也是特别快乐，不会有丝毫的痛苦。而且菩萨在供佛的时候，还会大地六种震动、发出五彩光明、天女散花、天降花雨等等有很多瑞相，让别人看起来不那么恐怖。如果你在这里燃身供养，别人看着特别恐怖，烧焦了一个人，大家开始传这个。而是看到特别祥瑞的状态，不会恐怖，大家都会生欢喜心、随喜心、清净心。因为当时的场景，不会让你感觉恐怖。天女散花、大地震动、五色彩虹、香气弥漫，根本不会感觉恐怖的。到了一定的阶段，再做这些对自他只会有正面的影响，不会有很多负面的影响。

我们通过这样的施身法就可以做身体方面的布施，而且与供施其他物质相比较，显然功德更大、利益更巨。

如颂云：“供施马象成百倍，供施妻儿成千倍，供施身体十万倍。”

“供施马象成百倍”，以前马和象都是价值比较高的东西。如果能够供养马匹和大象成百倍，这是和谁比较成百倍呢？比供养马象要比供养饮食等一般的物品的功德、利益要成百倍的增长。“供施妻儿成千倍”，虽然马象的价值很高，但是针对自己来讲的话，对于妻子和儿女更执著的。以前的菩萨们为了打破执著、圆满布施的功德，也会把妻子儿女做一些供养和布施，这样做会比布施一般的物品成千倍。“供施身体十万倍”，如果能够供养和布施身体，也是比布施一般的物品要强十万倍。这方面足以说明我们能够供施价值越大或者自己越珍惜、越执著的的心功德就会越大。

玛吉拉准也说：“无贪施身体，未知为二资，珍爱蕴身体，佛母前忏悔。”

古萨里创始者是玛吉拉准，她创立了这个断法。他是依靠《般若经》开悟的，《般若经》的精神是无我的，放弃一切执著，无我的一种教授。其实修古萨里放弃对我的执著，也是无我，就是通过施身的方式来体现的。

“无贪施身体”，就是说没有贪执自己的身体而布施自己的身体，是积累福德和智慧二资粮的殊胜方便。“未知为二资”，以前就是因为无明愚痴没有了知自己的身体可以积累福德和智慧两种资粮。“珍爱蕴身体”，在没有了知的情况下，特别珍爱五蕴的身体。“佛母前忏悔”，如今在佛母前忏悔。佛母就是般若波罗蜜多，因为玛吉拉准是依靠《般若经》开悟，也是依靠《般若经》创立的断法，般若的思想精神是无我的。在般若波罗蜜多前忏悔以前执著身体的过失。

我们无始以来在没有学习正法、菩萨道、断法的精神之前，都没有想过身体本身可以圆满福德和智慧资粮。不是说以身体去做其他的修行去圆满福德资粮，而是说身体本身可以成为圆满福德智慧二资粮的载体。以前不知道无贪施身体就可以圆满二资粮的，因为珍惜身体造下了很多的罪业，或者执著身体本身也是一种无明，所以在佛母前忏悔。

前面介绍了古萨里，古萨里者怎么样修持施身法呢？在上师的讲记当中也提到了古萨里者，就是除了吃饭、睡觉、大小便之外，其他事情一概不想的，像这样一心一意修法的人就叫做古萨里者。有时候叫“三想者”，就是除了吃饭、睡觉、大小便之外再没有别的事，他要想的世间法就这三种，除此之外，一心一意修正法。

这些古萨里者的修法叫施身法，下面就介绍施身法。上师在介绍的时候也讲了，这个修法本身不复杂，我们把这个修法搞懂之后，最重要的是去修，要去实践。所以，上师在这里没有解释很多，就是简单地介绍了一下。

如果自己具有娴熟的观想能力，那么首先就可以观想神识腾空而起，一刹那变成忿怒佛母。

修行者当中的根机不一样，有些修行者观想能力特别强，一刹那就把该观的观清楚了；有些人观想能力差一点，所以，这里面也分了两种。一种观想能力很强，观想自己的神识一下子腾空，在腾空的过程中，一刹那就观想成忿怒佛母。一刹那就观想圆满了，其实这要观想能力很娴熟才做得到。这个忿怒佛母就是玛吉黑怒母，其实就是一个。如果观想能力没有这么纯熟怎么办呢？下面就是第二套方案了。

倘若不具备这种能力，就在自己心间将心识的本体观想为玛吉黑怒母，

这个玛吉佛母和忿怒佛母就是一个，换了一个词而已。观想神识腾空的一刹那就变成忿怒佛母，这个对观想能力要求还是很高的。那么不具备这个条件怎么办呢？先对照上师画的相片，在自己的心里面，把玛吉黑怒母先观好。

她作起舞的站式，右手挥动弯刀于空中，左手持充满血的托巴于胸前，右耳旁有一个黑色猪面发出叫声，总之她具足所有忿怒装束。

原文当中有彩图，在讲记当中有黑白照，可以按照这些照片观黑忿怒母。“起舞的站式”，就是左脚站着，右脚弯曲，叫做起舞的站式，好像跳舞的姿势。“右手挥动弯刀于空中”，右手拿着一把弯刀，弯刀代表斩断烦恼的一个利器。密宗很多的法器都是代表特别殊胜的智慧，就是和方便、智慧无二无别的本体。

“左手持充满血的托巴于胸前”，左手在胸间持一个托巴，托巴就是天灵盖、头盖骨，头盖骨里面装满了鲜血。在密宗当中，每个形象都是表法的，血液代表我们贪欲的烦恼等等，忿怒本尊把这些鲜血饮下去之后，代表把所有的烦恼消尽的意思，或者说烦恼的本性是甘露的自性等等，都有很多种表示。如果不深入学习密宗的理论，就觉得非常血腥、恐怖，会有这样错误的认知。

如果我们真正了解之后就知道，其实密法当中的每一个姿态，每一个法器，都表示和法界实相相应的内容，可以通过很直观的方式去理解法义，这就是不共的地方。有些时候表法时是用文字来表示，比如表示空性、方便；有些就直接用图画来表示，比如这个法器代表空性的，你看了之后就很直观，你看到法器、这样的姿态，就知道代表什么，比如六度、空性、智慧等等。比如在忿怒本尊头上有五个骷髅，为什么戴五个骷髅在头上呢？就是五个骷髅代表五毒的本性，意思是不用舍弃五毒，认识它的本性就可以了。这里面有很多殊胜的表示方法，不知道的人就是看热闹，对密宗指指点点，如果了解了，就会知道每一个都是直指心性的，看图片就可以直指心性。

像这样的话，一看到就会忆念实相，忆念你的教法。看到这些忿怒本尊、双运佛像，或者铃杵等法器，全部代表和实相相关的。如果你具有密宗的见解，不用去看书，看到佛像的时候，就会知道这是代表法界实相的，可以提醒你安住在法界实相当中。当你按照这些图片，把自己观想成这些的时候，就会知道每个观想的都是和法界相应的。没有离开实相，每个都是和实相相应的方法。

在佛母的右耳旁有一个黑色猪面发出叫声，有些图片画得很清楚，有一个很明显的猪面，有些半天也找不到，有些一看到就找到猪面。黑忿怒母也叫金刚亥母。总之她具足所有忿怒装束。这是我的心识，就是把自己的心识观想成黑忿怒母。黑忿怒母其实就是究竟法界的实相。首先在自己的心中把这个黑忿怒母观得特别清楚。

当口诵“啪的（）”时观想神识经过中脉道从梵净穴完全出来后，自己的身体当下变成一具尸体而猛然栽倒在地。

因为这时候的神识已经变成黑忿怒母了，所以当口诵“啪的”时观想神识经过中脉道从梵净穴完全出来后，自己的身体当下变成一具尸体而猛然栽倒在地。

前面我们口诵啪的时候，出来的一瞬间就观完了。神识腾空的一瞬间，把黑愤怒母所有的都观想完毕了。有些密宗的仪规非常略，在一刹那之间观想自己金刚萨埵或者观音菩萨。虽然有些人喜欢简单，但是能不能在一刹那把自己观得非常圆满呢？有时候是很困难的。所以，有些仪轨很复杂，要一步一步地观。首先观头，再观脖子、肩膀，一步一步念一句观一句，念完了这个过程就圆满了。有些仪轨特别长，针对那些观想能力差一点的，就让他一步一步慢慢地观。有些仪轨很快，刹那之间就观完了，包括所有的装饰全部观完，而且也要观得很清楚，这对观想能力的要求就很高了。念“啪的”的时候，自己在心中就观好了，一刹那之间通过脉道就出来了，出来之后显现在自己头顶的虚空当中。两种观法的神识都要出来。

神识出来之后，剩下自己的身体，不管你的神识刹那出来在空中显现成忿怒母，还是在心中先把神识观成佛母然后再出来，反正出来之后，因为神识已经走了，所以你的身体就变成尸体了。

自己的身体当下变成一具尸体而猛然栽倒在地。这具尸体并不是现在身体的这副模样，而是极为庞大、又肥又壮、滑腻润泽的形象，大小等同于三千大千世界，观成这样一个尸首。

观想的尸体不像现在这样，我们死了之后尸体只有一米多，可能是一百多斤，重一点的话二百多斤，有的几十斤，没有什么肉、很瘦的一具尸体。这时候观想自己的身体特别地好，很庞大、肥壮的尸体，而且是滑腻润泽的形象，大小要观想等同三千大千世界，特别大的尸身。

这里是以观想为主，我们要完全沉浸在观想的氛围当中，不要再想别的，就想身体变成那么大，其他的东西该隐没就让它隐没，就不去管了。然后我就一心一意地沉浸在整个观想的氛围当中，这是很重要的。其他的东西不该想的就别想了。比如三千大千世界，那我站在哪里？三千大千世界这么大的尸体，我比这个还要大才行等等，这些想法都是不必要的，就按照这个仪轨去观想就可以了。这里面主要的精神就是把自己的身体做上供下施。

接着将自己观想为玛吉黑怒母，

不管是利根者的观想，还是钝根者的观想，反正自己现在已经变成了黑忿怒母。

右手用弯刀向自己那具尸体的白毫间一指，结果它的天灵盖即刻断掉。

观想自己右手拿着弯刀，弯刀向尸体白毫间一指，然后它的天灵盖就断掉了。

那个托巴也不像现在这样，它的大小也等同于三千大千世界。

天灵盖就叫托巴，托巴是藏语，翻译过来就是天灵盖的意思。这个托巴是很大的，等同于三千世界这么大。

上师在讲记当中也讲了，有些人对于等净无二见等密宗的法义兴趣不大，但是对找托巴很有兴趣。以前我也碰到很多，现在不知道还有没有对托巴兴趣很大的。以前在学院学习的时候，经常看到道友去尸陀林，往家里带回托巴，又用钢锯锯、高压锅煮，他们说这是制作工艺，做完之后用来吃饭。我是吃不下去的，不管你说我有没有境界也好，我是不用，也从来不往家里带这个东西。上师也批评过我，上师的批评肯定是对我有利的。

有些人家里有八九个托巴放在佛台上供着，天气热的时候特别的臭。后来上师也批评了这些人，该学的没有学，外相上很执著。其实托巴是很有讲究的，如果选择不好的话，会给自己带来特别多的违缘。如果用得好，可以很快地增长福德，用不好违缘很大。有些托巴很吉祥的，有些不吉祥。

有的托巴上面自然会显现“嗡啊吽”种子字，即便显现种子字的也不一定是好的。这个讲究太多了，搞不懂的人远离好一些，就不要去供。如果要修法，就买一些替代品，现在有用铁做的托巴的形象，是可以用的。真人的天灵盖，初学者就不要去供了。有些瑜伽士等修行有素的人，他们有一整套观察、加持的方法。

听说有些道友把托巴带回家之后，晚上有动静，他们也讲了很多很悬的事情，比如放在家里晚上跳动，发声这样那样的声音等等。第一天拿回来，第二天送回去的故事也有不少。有些人特别地希求这些外相上面的东西。上师也说了，最主要的是心里面，断法的精神、原理是什么，必须要搞清楚。如果没有见解，弄很多的托巴，甚至搞一整副骨架放在家里意义也不是很大。不外乎就是我不执著，我的境界高！其实境界高还是不高，不是你家里放几个托巴就可以表示的。我没有看到上师家里放托巴，但上师的境界非常高，这也是不一定的。

这里观修的托巴也不是像现在这样，它的大小等同于三千大千世界。

再观想忿怒母左手拿起那个托巴放在大如须弥山的三个人头支起的灶上，额头朝向自己；

然后再观想忿怒母把割下来的托巴放在一个大如须弥山的三个人头支起的灶上。有些唐卡上面画的支架就是三个骷髅，三个骷髅大如须弥山，然后把割下来的托巴放在上面，就像一个锅一样，三个头像一个三角灶。就像我们在野地生火的时候，堆三堆石头，把锅放在上面，大概就是这个意思。

右手又用弯刀挑起尸体放在托巴里。

然后又用弯刀把尸体挑起来放在托巴里面。

之后在托巴上方的虚空中观想一个甘露自性的白色“亢（）”字，

这是一个倒立的形象。观想的时候还是要按照这里面的文字观想，就是观括号里面的字。我们应该观想藏文或者梵文，不要观汉文，观汉文体现不出这个意思来，没有这个效果。这是倒立的，从圆圈里往下面滴甘露，是这样的意思，所以要观想一个倒立的白色的“亢”字。亢字的本性是属于甘露自性，它融化之后滴落下来的都是甘露。甘露自性有很大的利益，和法界实相是相应的，就是这样的一种本体。

托巴下方观想一个烈火自性的红色“短啊（）”，

“托巴下方”，在托巴的底部，相当于是在灶下面生火的位置。“短啊”就相当于柴火，没有点别的火，就用“短啊”来点火的。“短啊”，也按照括号里面的字观想，“短啊”是三角形状，托巴下方观想一个烈火自性的红色短阿。在修拙火定的时候也是观想这个三角——烈火自性的红色短啊，必须要这样观。

在念诵“嗡啊吽（）”的同时，观想从“短啊”中燃起熊熊烈火温暖了托巴内的尸体，

因为“短啊”本身就是火的自性，本来就是热度很高的本体。所以一边念“嗡阿吽”，一边观想“短啊”，就开始燃起熊熊大火。然后逐渐温暖托巴，托巴里面的尸体也逐渐温暖、溶化。

使它溶解成甘露自性而沸沸腾腾，盈盈充满整个托巴，

这个时候尸体就开始溶化了，溶化之后这些肉、骨就逐渐变成甘露的自性，是液体的状态。“溶解成甘露自性而沸沸腾腾，盈盈充满整个托巴”，整个托巴都充满了，然后开始沸腾。

使得一切肮脏污秽的不净物变成水泡、浮膜的形态而向外溢出。

这个像水烧开了，煮菜煮开之后也是往外沸腾，还有热牛奶的时候，你不注意一下子就沸腾出来了，大概是这样的自性。下面的“短啊”的热量很高，然后尸体开始溶化、沸腾，沸腾之后就往托巴外部流一些脏的东西，肮脏污秽的不净物变成水泡、浮膜、泡沫等形式往外面溢出来。所有具有过患、肮脏污秽的不净物全部已经没有了，托巴里面剩下的东西就变得非常地清净。

我们在修施身法的时候，也会想：自己的肉身这么不干净能供养吗？这个步骤就是为了打消我们的顾虑，肠肠肚肚里面的大便小便等等所有不干净的东西都变成泡沫等脏东西都溢出去，没有了，剩下来的东西通过甘露自性的加持变得很干净。这就打消了我们很多的分别念。

观想托巴里面一直在沸腾，就像我们在佛学院看打斋，大锅上面热气腾腾，水蒸气喷得很高，我们就观想托巴里面的沸腾的甘露热气往上走。

气体接触“亢”字，结果“亢”字也变热，源源不断降下的红、白甘露混为一体，最后“亢”字完全化为光，与托巴内的甘露融为一体。

热气接触到“亢”字之后，“亢”字开始不断地往下滴甘露，不断地滴到托巴里面的甘露当中，红白的甘露就混为一体了。“最后‘亢’字完全化为光”，非常热的缘故，就像把所有的亢字都融化了一样，这个亢字自性就完全变为光了，变为光之后就进入到托巴里面，和整个托巴就融为一体了。亢字是甘露自性，它融入到托巴里面，加持托巴里面的甘露变得更清净，完全变成甘露的自性。

一边这样观想一边念诵下文：

这是我们观想过程中的第一个阶段。下面是仪轨，修的时候还要按仪轨来修。先是把前面该观的观，观得差不多的时候，就开始念“啪的”，念“啪的”的时候，自己的神识要出去。

啪的 离吉怎窝韦拉德炯 啪的 舍弃爱身执著毁天魔

第一个毁坏的是天魔。施身法顿断四魔，怎么样顿断四魔呢？首先断的是天魔，“舍弃爱身执著毁天魔”，自己的神识出去之后，舍弃了对身体的爱执，摧毁了天魔。如果我们对身体特别执著的话，就会对身体的欲妙执著，这个时候天魔就找到了一个下手的地方，所以怎么样摧毁他呢？并不是说真正要把天魔杀死或者捆缚住，摧毁天魔的方法就是说我不执著身体了，让他找不到下手的地方。

很多时候说降伏魔障，就是让魔障羞愧，让魔障羞愧是什么意思呢？就是说我不执著欲妙、世间八法，或者说我安住空性当中，让想害你的天魔找不到下手的地方，这就是摧毁天魔的一个方法，不是说真正要追杀到天界才能把他摧毁掉了，可能我们也上不去，然后自己也不一定能够把魔王波旬彻底杀死。真正摧毁天魔的方法就是我不执著身体。因为身体是一切过患的来源，现在我不执著它了，就会让他找不到下手的地方，从而没办法对我做伤害，从这个侧面来讲他就失败了，这叫就是摧毁天魔。

思仓波够内扬拉吞 心识由梵穴出于空中

然后自己的心识变成了忿怒母，从自己头顶的梵穴出来进入法界，和法界无二无别。

彻达格德炯杵玛杰 成忿怒母摧毁死主魔

因为自己把心识观想成了忿怒佛母，所以观想忿怒佛母的时候就摧毁了死魔。佛母是代表无生无灭的法界，无生无灭的法界是代表实相的，实相当中有没有生死呢？没有生死，因为生死只是轮回的状态，如果观想成佛母，佛母本身代表的是究竟如来藏的实相的一个外相，所以说这个本尊或者佛母的本身是一个早就超离了轮回的。观想成忿怒佛母其实就是摧毁死魔，因为里面没有生死，所以就是摧毁死魔的一个最好方法。

意拗蒙德炯哲哥给 右持弯刀摧毁烦恼魔

忿怒母的右手拿着弯刀，这个弯刀就是代表摧毁烦恼。有些法器是有密意的，金刚橛、弯刀、金刚杵等等都是有代表的。比如金刚杵代表五智，金刚橛代表自己的究竟本性，有很多的代表。因此弯刀也是代表摧毁烦恼的利器，殊胜的方便智慧。

则碰布德炯托巴追 斩断托巴摧毁色蕴魔

因为把自己的托巴斩断，所以从眉间斩断摧毁色蕴魔，然后把蕴魔也就摧毁了。

云雷些策吉班达透 左手以事业印持托巴

忿怒母左手用事业印把托巴拿起来。事业印是什么？上师没有讲，我也不清楚事业印到底是什么，应该怎么样去守持的。

格色戒莫故吉波压 置于三身人头之灶上

以事业印把托巴拿起来之后，放在三身人头的灶上。

囊冬色刚卫瓦肉得 彼中尸身充满三千界

托巴里的尸体充满了三千世界。

阿通当亢耶给德则耶 短啊亢字所融成甘露

托巴下面是短啊，就是火的自性，上面的亢字是甘露的自性，然后所融变成甘露融入到托巴里面。

哲色戒内贝央贝杰 以嗡啊吽咒力净增转

然后长时间念嗡啊吽，念嗡啊吽的时候就观想，这个嗡啊吽的作用分别有净、转和增三种功用。念嗡字的时候就是清净，把所有的食物有过患的方面净除掉。就像我们在荟供的时候，首先念嗡啊吽吙的时候，其实也是在加持供品。因为我们准备的是人间的供品，也许这里面有些供品是不符合标准的，可能有些过患，所以就念嗡啊吽给它加持，把清净的障碍过患方面以嗡字来清净。然后以啊字来增长，我们的面前就摆了这么一点点，请了十方三世诸佛、一切本尊空行护法、勇士勇母，全部请来之后，就通过啊字让食物得以增长。然后吽字是转变成各式各样圆满的食物，嗡啊吽里面有净转增的意思。

在施身法的时候，也是通过嗡啊吽来加持托巴里面的甘露，让它变得非常适合于上供和下施的自性。念嗡阿吽的时候其实也是在清净我们的分别念，把我们供养时的分别念清净掉。我们想的时候是缘托巴里面的甘露让它清净，实际上托巴里面的甘露和我们的心也是有关联的，所以说一边念嗡啊吽的时候，我们的心安住在这样清净的净转增状态当中，随着心的清净，托巴里面的自性也是转为清净的。

当然我们也可以直接说嗡啊吽转变或者加持的是供品，这是没有问题的。在荟供等的时候，这一整套体系，首先是自己把环境通过前面的仪轨都要观成清净的，再通过嗡啊吽吙加持供品之后，供品可以拿来供养了，然后再念荟供后面的词句，开始清净的荟供。这样如理如法的方式去做，可以清净很多的罪障，圆满很多的资粮，也对自己证悟实相法界有很大的帮助。虽然如理如法的做一次荟供的利益特别大，但是相似的做一次的利益也大，只要是以信心来做利益都是非常大的。我们可以最好是做到尽善尽美，如果不行，就尽量比较如法。我们要做比较如法的荟供，首先内心当中要生起等净无二见，这是最重要的。如果有了等净无二见，就有了做荟供的真实基础，荟供的真实基础不是食品，不等于有了食品做荟供的基础就有了，其实食品不是最重要的因素，最重要的因素就是做荟供的人本身要有等净见，有了等净见也就有了做荟供的基础。否则可能就是通过偈颂来做个供养，是不是变成荟供的自性那就不好说了。

自己念诵“嗡啊吽”时，观想以嗡字净除色香味等一切过患，

在颜色、香和味方面的过患，通过念嗡字我们就观想过患全部清净了。

以啊字增多，以吽字转变成一切所求的事物。

这里面嗡啊吽的意思，一边念可以一边观想，这个观想是很重要的。

也就是成为散布一切所愿之云的无漏智慧甘露的游舞与自性。

通过嗡啊吽加持我的尸体甘露自性之后，就变成散布一切所愿之云。因为云是周遍虚空的，所以我们现在所散布的是一切所愿之云，佛菩萨欢喜，众生也欢喜，满足一切圣者和凡夫的心愿无漏智慧甘露的游舞和自性的供品。

接着在自己前面的虚空中，观想有一个柔软舒适的宝座，上面安坐着大恩根本上师，上师的上方是根本传承上师，中间是本尊圣众。

把这些供品观完之后，就在自己前方的虚空当中观想我们所要供养的对境，首先观想一个非常柔软舒适的宝座，上面安坐着自己的大恩根本上师，上师的上方是从普贤王如来到根本上师之间的所有传承上师层层安住，中间就观想成本尊圣众，像皈依境一样的观想。

再观想在托巴口对面的虚空中，有吉祥怙主七十五尊等智慧护法神和业力所成的护法神以及地方神、土地神等，

上师、本尊观完了，就在托巴口正对的上面虚空当中，有吉祥怙主七十五尊等等，有时候怙主是玛哈噶拉的专用名词，有些时候怙主也指其他的。一般在讲怙主滚波的时候，指的是各种玛哈噶拉的变化，有很多种玛哈噶拉，所以说是吉祥怙主，以七十五尊为首的智慧护法。当然也有阿松妈等各式各样的护法神，这些智慧护法是佛菩萨所变现，也有业力所成的世间护法神和各个地方的地方神、土地神等等，把所有的护法神、世间护法、地方神、土地神等等都观想来做客。

在他们下方的大地上，八万种魔众、十五种小儿恶鬼等魔众为主客的三界六道一切众生，就像日光汇集尘埃一样。

他们在虚空当中安住，然后在他们下面的大地上面，观想八万种魔众、十五种小儿恶鬼，这些都是属于各式各样的魔众，种类非常多。世间当中有很多种根据有情各自不同的业力所形成的魔众，他们有各式各样的痛苦，或者给众生带来各式各样的违缘等等，还有十五种小儿恶鬼。

这些魔众为主客的三界六道一切众生，就像日光汇集尘埃，就像太阳下面的灰尘一样，平时我们看不到灰尘，但是在阳光照射下，一抖动的时候，很多尘埃就会飘浮在虚空当中，就像阳光汇集下面的尘埃一样无量无尽。

接着观想上方所有的根本传承上师佛菩萨，均用具有金刚管的舌头吸引甘露的精华来享用，以此使自己圆满了资粮，净除了罪障，所失毁的誓言也得以清净，获得了共同殊胜成就。

观完之后就开始供养了，首先是上供，上供时观察的次第是什么？首先观想根本上师和传承上师，本尊佛菩萨众他们具有金刚管的舌头。金刚在佛法密续当中讲的是无坏的智慧，无为法本体的殊胜智慧，这是代表了金刚，就是不会被摧毁的，然后无为法本体叫做金刚的本体。

通过金刚管的舌头吸取甘露的精华来进行享用。享用完之后，观想自己圆满了资粮。因为供养的是最殊胜的对境，根本上师、传承上师、佛菩萨、本尊等等，所以这么好东西，又是自己的身体，通过很多嗡啊吽、甘露、亢字加持过了之后，就是无漏的，然后满足一切所愿的殊胜供品。这个供品本身是没有过患非常殊胜的供品，享用者、供养者也是最殊胜的对境。看起来的话，如果他们享用了之后，自己就可以以此圆满无尽的资粮，然后净除很多的罪障。以前自己所失坏的誓言在供养的过程当中也就清净了，这也是让自己的誓言清净的殊胜的修法，从而获得了世间共同和不共出世间的成就。

随后再观想中间的四续部六续部本尊等所有尊众，以各自特有标帜，也就是具有空心的金刚、法轮、珍宝、莲花、金刚十字架等舌头吸引甘露之精华来享用，以此使自己圆满了资粮，净除了罪障，所失毁的誓言也得以清净，获得了共同殊胜成就。

然后再观想供养中间的四续部或者六续部本尊的尊众，事部、行部、瑜伽部再加上无上瑜伽部就是四续部，而六续部是无上瑜伽部又分了玛哈、阿努、阿底三种约嘎。六续部主要是宁玛派讲的比较多一点，其他教派四续部讲的多一点。四续部和六续部里面讲到的本尊，既有寂静的，也有忿怒的，浩如烟海的本尊都有各自的标帜，每个本尊具有各自的标帜。有些是宝剑、有些是法轮等等，这些法器的标帜都是空心的。

这里把所有的本尊分为五部，首先是金刚部，标帜是金刚杵。他们的舌头是以金刚杵来体现的，不是我们一样。还有佛部、珍宝部和莲花部等等，莲花部的舌头变成莲花的形状，还有金刚十字架，金刚十字架就是我们平时讲的交叉金刚杵、十字金刚杵，不是基督教的十字架，不要观想错了，如果观想基督教的十字架肯定是不对的，这里面金刚十字架就是交叉金刚杵、十字金刚杵。在很多画像或法座上面都有。

舌头吸饮甘露的精华来享用，他们接受了供养之后。圆满了我们的资粮，净除了罪障，清净了所失毁的誓言。因为我们在修密法的过程当中，每个续部都有很多不共的誓言。有些是我们根本都不知道，每天都在犯，有些是我们明知故犯的，这就是很好的让自己誓言清净的机会，通过观想四续部和六续部的本尊，和所有接受四续部六续部的灌顶，有些没有修，有些失毁了誓言，通过这样的方法可以作一个筹补，这样就可以清净自己的誓言。然后他们也很欢喜，赐给我们共同和不共的成就。

又观想空行勇士护法吉祥怙主七十五尊等，以具有日光空管的舌头吸入甘露精华而享用，

然后再观想空行勇士、护法神等等，他们通过具有日光空管的舌头吸入甘露精华而享用，日光空管就是明亮的空管舌头。

以此使自己圆满了资粮，清净了业障，遣除了一切修持菩提胜法的违缘障碍，

所有的业障清净了，然后在修持菩提道过程当中，所有的违缘障碍都得以清净。这些空行勇士护法，他们有两个工作，一个是遣除我们修道的违缘，一个是赐予我们修行的顺缘，成办事业。三根本当中空行勇士护法主要的事业就是这样的。当我们供养他们这样殊胜的供品之后，就观想所有修行佛法的违缘都遣除了。

这不是一个观想或者仅仅是我们的希望，其实真正来讲，如果我们完完全全以信心来行持施身法，通过古萨里的修法来做，真正可以达到圆满资粮清净罪障。既能让自己失坏的誓言得以清净，也可以遣除自己修道的违缘，并且真正的获得共同和不共同成就的殊胜方法。在修行的时候我们要完全相信这个修法的力量，然后认认真真地实行。

增上了一切顺缘所欲的善妙资粮，这就是上供素斋。

这些供养有上供的素斋、下施的素斋，还有花斋等等，这些内容后面还要介绍，我们在上供的方面主要就是这样去观想的。

今天的课就讲到这个地方！

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情