法师辅导｜《前行广释》第116课

In the basic legal world, all of them are able to dance in three ways.

The barrier was supposed to be the master of the Dragon Chinpa, and pray for the protection of me without any trace.

For the sake of all human beings, I ask you to show the greatest respect!

发了菩提心之后，今天我们继续一起学习华智仁波切所造的《前行引导文》。

《前行引导文》是引导我们现在生起烦恼、感受痛苦的这颗凡夫的心趣向于究竟实相,是引导、实修的窍诀。引导的方法首先是修共同四加行，让我们生起出离心。然后对轮回与解脱了解之后，再通过依止上师、善知识修学不共的加行。不共加行也分了皈依的修法、发菩提心的修法、金刚萨埵的修法、供曼扎的修法和上师瑜伽的修法，这是不共的五加行。这些修法都是让我们的心次第地走向解脱。

在前世曾经修行过或者修行有素的人，前世因为因缘没有具足，所以没有证悟，但是他前世精进的缘故，在今生当中也是秉持了前世所有的修行习气。他们在今生当中修起来很快，我们把他们称为利根者。利根者在投生之后，相续当中带了前世很多的善根、智慧、种子和修行的习气，他在前世的基础上修行就很容易生起佛法当中的很多验相，也比较容易生起证悟。这些上根利智者就不一定要完完全全按照每一个加行修若干时间的规定，也许他可能修一修，就像阿琼堪布一样，有些修法稍微修一下就行了，有些可能就根本不用修的，这样也有。

针对一般的众生来讲，如果前世修行的习气在现在的相续当中不是那么明显的话，还是要通过次第修行一步一步地来逐渐成熟相续。虽然说有些很高深的大法可以让我们的心相续很快成熟，但如果我们的根基我们自己的相续没有上升到一个高度的话，这些法对我们来讲就没办法趣入，是属于暂时无法相应的法。这怎么办呢？就努力地通过加行，通过这一系列次第的修法来让我们修行的境界提升，让我们的相续成为法器。

共同加行、不共加行等修法对于上根利智者来讲，有可能就直接成了证悟的因素，证悟的因，他修这些法就证悟了。针对于一般的人来讲，我们修这些法不一定证悟，但是可以让我们的心成熟，可以让我们的心成为法器。针对不同的修行者，加行、正行的作用是有所不同的，我们不能一概地说这些法全都是加行，没办法让你证悟，这个也不敢讲。不能说别的更深的空性都不用修，就修这些就可以了，这个不敢讲。我们也不能说不能完全证悟，也不能说修这个就能证悟，关键看针对有情什么样根基。

反观我们自己，如果不是上根利智，那我们可能就是一般的根性。一般根性怎么办？一般根性我们就要认认真真的、老老实实地按照次第修行。我们以前再再讲过，这个次第就像上楼的楼梯一样，而不是让你从一楼一下子到六楼，如果没有其它的方便我们也上不去。次第是比较舒缓的方法，每一个阶段都让你可以适应，当前阶段的修法与你当前的心态是适应的，你可以理解、可以观修，然后可以生起感应。如果初级阶段就让你修更高的法，扔给你一个空性，扔给你一个生圆次第，你拿到可能啃不动。对于初级阶段的人来讲，修行四加行就能够适应。因为四加行这些法是相应于一般众生的分别心，针对分别心设定的修行。我们分别心是什么状态，就给你设计一种能够符合你现在分别心的修法，让你能够相应，能够修得动，这就叫做次第。

当我们按照次第修行，相续成熟到一定阶段的时候，或者说我们根基成熟到一定的高度了，下一个阶段的法我们就可以相应了，就不会出现拿到的时候不知道从何下手，或修半天没有感觉的情况。如果一个阶段一个阶段的法都是跟随着自己的根基，给我们安排的是当前的凡夫心能够接受的状态。而我们自己也要了解这个法这样安立的必要性。如果我们了解必要性之后，也就不会那么着急：这个前行是不是不用修了？听说那个地方是不是不需要灌顶就可以得大圆满？即便可以得大圆满，但是如果我们的心相续不适应，根基很低福报很浅，即便得了对我们来讲也就是得了而已，你这么下劣的相续也相应不了那么高深的法。前行不管是什么样的阶段，反正都是跟随着你当前的状态而设计的修法。比如说修出离心，通过四加行生起出离心，这个阶段的法就能够相应所有在轮回当中漂的众生。他们对轮回所有的法特别地执著，这个修法相应于他们对轮回的执著，告诉你轮回不能执著，为什么呢？原因一个一个的给你讲。

对轮回执著很深的众生，如果一下子给你菩提心的修法，中间没办法衔接。但是如果我们通过修四加行生起了出离心，在生起出离心的基础上再来修菩提心，就有一个梯阶了，你再去解读菩提心，那就容易理解了。为什么要利益一切众生？因为众生在轮回当中漂流是这么的苦，以前我没有了解，但是我通过修出离心，现在知道了轮回是怎么回事，我自己很迫切地想要从轮回当中解脱。然后再把这个观念放在所有正在漂泊的有情身上，我就知道他们的苦到底是怎么回事。

为什么这么迫切地要解救众生？因为我自己在轮回当中漂流的时候，以前没有感觉到轮回是如此地痛苦，现在我感觉到了，我再把这种感受放在其他有情上面，这样菩提心就可以引发出来。这个时候菩提心的修法对我们来讲就很自然了，很自然地就可以去修了，这中间没有断档。在菩提心的基础上再去修无二慧，这个时候慢慢地就相应实相。这对我们来讲就是加行，就是次第性。每一个都是我们能够接受的、能够慢慢修上去的，像前面讲的一样，因为有楼梯的缘故就可以从一楼到十楼乃至于一百楼，如果没有楼梯我们就没办法，相应不了。高是高，上面的风景很好，但是我上不去，没办法通过什么方便一下子蹦上去，这是做不到的。

本来一切众生都是觉悟的自性、都是佛的自性，但是如果没有经过前面的修行，尤其是对以前从来没有学习过佛法的人来讲，要了知这些就是很困难的。如果通过学修，把这些加行慢慢地一步步地学了，该了解的观念了解了，该修行的法修了，该生起的资粮生起来了，觉受也有了，这样一方面就可以对后面的法生起信心，一方面也懂得怎么样趣入，就能找得到趣入点，就可以有把握了。否则就很困难。

前行并不是可有可无的，对一般的众生来讲决定是需要的。而且不能因为是前行就认为可以马马虎虎，走个过场走个形式就够了，这不能走形式。如果修前行打基础的时候走形式，那么后面就没办法深入，下面要接近心性证悟你就没办法相应。如果没有加行的基础，信心或者菩提心没有生起来，一旦你接受到所谓更高窍诀的时候你就啃不动，或者你根本没法相应，会出现这种情况。这个时候没有福报的人就退失了，有福报的人可能就转回头补加行，他就知道加行很重要，又重新来修加行，把以前欠缺的认认真真地修起来。没有福报的人他可能就不修了，也有可能出现这样的情况。

因此，前行很重要。有些道友正在学共同加行，请正在学习的道友认真学、认真修；有些道友可能正在学修不共加行，也请这些道友们认真学习和认真修行，认真体会这里面的原理，去体会修这些法的必要性。如果把这些道理搞清楚之后就更有动力来修持这些法。因为修这个法来讲本身一方面会产生福报，另一方面也会消耗一定的福报，或有些时候当我们的福报跟不上的时候可能就不想修，或出现违缘，这些情况都会出现。

我们不管是修共同加行，还是修不同加行，反正时时要祈祷上师三宝的加持融入我们的心，让我们对于所学修的法一直都要产生兴趣并修下去。

共同加行已经学完了，现在我们正在学的是不共加行。前面皈依的修法、菩提心的修法都学了，现在我们正在学的是第三个加行念修金刚萨埵。念修金刚萨埵主要是清净障碍的。按照了义的佛法来说，金刚萨埵已经属于比较简单的入门级的生起次第了，从某些方面来讲它是属于密法的范畴。但是比较特殊，而严格意义上的密法可能是要灌顶。加行当中虽然得了灌顶来修会更好，但是很多上师们也没有说绝对需要灌顶才能够学。这个可以说是属于比较特殊的修法。

为什么这样讲呢？因为在了义的法义当中提到，一切众生本具佛性本具如来藏，佛功德不现前的原因就是因为客尘。比如说我执、烦恼，还有无始以来轮回当中流转的时候，积累的各式各样厚厚的业或者习气，就像镜面上的灰尘一样很厚很厚，没办法在镜面上显现出影像。要让我们本具的佛性现前，就必须要把这些障碍物清扫掉。这些障碍物不在别处，就在我们心里面，要清净它也是往里走，修法也是往里走。皈依、发菩提心是调心的，金刚萨埵也是在心上面调伏障垢。金刚萨埵的修法是强有力的净障法门，不单单可以清净让我们堕恶趣、让我们感受痛苦的恶业，也可以清净它的种子和习气。

在修金刚萨埵的时候，会相应于空性的见解，如果修比较深的金刚萨埵修法时运用到等净无二见等很高的密宗见解。如果相应于这些高深的见解来念百字明，首先就要把恶业，感召痛苦的因缘和感果的功能灭掉，灭掉之后再让存在在我们相续当中的种子和习气也慢慢地去掉。去掉之后本来清净的实相、本具的佛性功德就会慢慢地浮现了。因为在佛性当中，不耽著轮回的心、利益有情的大悲菩提心、还有空性，这些其实都在我们的相续当中完完整整地圆圆满满地具足。

当我们的修行到了一定的程度、生起感应的时候，功德其实是由内往外发的，内心当中就有感觉，就生起感应了。其实在佛性上面自带这个功德，佛性当中本来就具有，但是因为障垢太厚的缘故感觉不到，当通过各式各样的修行，福报增上了或者罪障清净到一定程度了，智慧也增上了之后，本具的佛性功德就逐渐地可以被我们感受到。

这来自于因缘和合的结果。佛菩萨们的加持、上师的加持作为助缘，我们自己的信心和积资净障作为内因，这些内因外缘具备之后，本具佛性上面的功德就会显露出来。越明白这个道理，我们在用功的时候越能够使用让障垢快速消亡的因缘，如果能善巧地使用，佛功德显露速度就越快，显现的面积就越大，功德也会比较深。我们讲这些的原因是，功德每个众生本自具有，就看你去不去开发。你越懂开发的道理，越精进，你本具的佛性就显现得越快。这是别人没办法给你的，很多事情必须自己勤办，尤其是自己要掌握如何开发佛性的行之有效的方法。

上堂课我们以金山来比喻我们本具的佛性。如果同样都是在开发金山，但因为自己没有钱，只能买几把锄头、铲子，然后就开始使劲挖，这样你可能是在努力，但这种方法就比较慢，效率低下；如果你有足够的钱，可以请团队设计、勘探，买大型的设备，挖掘就很快了。开发我们的佛性也是一样的。一方面来讲福德智慧资粮都很重要，一方面还要有正确的方法及精进勤奋。本具的佛性每个众生都有，就看你怎么样开发它。你是修几座之后就跑出去浪费时间懈怠，还是每天都按照既定的计划修行？这是有很大地差别的。

对这个道理了解得越多就会越精进。那个时候不需要上师来发奖品，也不要上师说：你们再不修，我就不讲课了……，根本不需要这样的。针对那些修学佛法时间不长的人来讲，有些时候需要鼓励一下，有些时候需要吓唬一下等等，反正要使用很多方法让他们动起来。一旦通过上师的教诲，明白了这里面的道理之后，可能就不需要了。这是自己的事情，而且这个功德是天然具足的，每个众生都具备这个功德。如果我们了解了正确的方法再加上勤奋，开发出来之后，自己就获得了圆满的功德。

金刚萨埵的修法从比较了义的侧面来讲，是开发我们佛性的，让我们佛功德通过清净罪障的方式显露。罪业本身除了让我们堕恶趣的功能之外，也是障碍我们佛性现前的。所以，我们在念金刚萨埵的时候也会出现这两方面的内容，一方面是让我们把罪业清净掉，另外一方面就是把它的种子、习气也完全灭掉，这两个方面都是存在的。

前面我们学了罪障忏悔清净的因素——四种对治力。四种对治力是非常重要的，如果我们真正想要清净罪业的话，必须要认真对待这四种对治力。这个内容我们已经大概学习了。

四种对治力在金刚萨埵的修法上面是如何去体现的？或者怎么样在念修金刚萨埵的时候，用四种对治力来进行忏悔？从这开始真实介绍忏罪最行之有效的方法。所有忏罪的方法当中，金刚萨埵的修法是最快的。虽然在经典、论典当中也讲：念佛号的名字可以清净若干若干的罪障，念经典可以清净若干若干的罪障，所有的修法都可以清净罪障，但是最行之有效的就是金刚萨埵的修法。

金刚萨埵在因地的时候发愿，对清净众生的罪障，他有不共的愿力。在成佛之前，他再再回向：我成佛之后，不管谁观想我，谁念我的咒语，我都清净他的罪业，不管什么样的罪业我都要清净。这是他不共的能力。

观修金刚萨埵再配合这里面的仪轨。这套仪轨就是专门为了清净罪障而设计的。仪轨里面该有的空性、菩提心等等，所有能够清净罪业的最主要的要素在修法里面都包含了。相当于一个团队中每个人都是精英，这个团队就很强大。金刚萨埵的修法也是一样的，既有显宗最圆满的菩提心、空性的因素，也有金刚萨埵本身的因素，还有仪轨本身的因素、传承的加持力等等，所有能够让我们罪业清净的诸大要素在这里面都具备了。剩下来就是要我们去学习，了解之后要上座去念修金刚萨埵。念修金刚萨埵就可有真正地把我们相续当中潜伏的种种罪业一个一个地灭掉。有些罪业潜伏得特别地深，有些可能潜伏得浅一点，不管怎么样，金刚萨埵的修法可以把我们相续当中的罪业完全清净掉。

在忆念四对治力之后，进入真正念修金刚萨埵的阶段，

下面就开始进入到了念修金刚萨埵的阶段。前面是一些概念，真正怎么样操作金刚萨埵的修法，来清净我们的罪业？因为罪业在我们相续当中多呆一天都是定时炸弹，不知道什么时候就会成熟，一旦成熟之后，也许我们就丧失了当前大好修法的因缘。所以，我们要抓紧时间来修这个法，赶在罪业成熟之前，我们一定要把该灭的灭，该压的压，把很重的罪业变轻，轻的罪业让它消失。我们了解之后，就要赶紧开始修，要进入到真正念修金刚萨埵的阶段。

首先自己平平常常地安住下来，

平平常常安住下来就是坐在坐垫上面。要找个舒适的坐垫，念修的时候有可能时间会长一点。有些大德他们可能在山上岩石上面打坐，但是一般的人刚开始就一下子进入到那种苦行，他们就会受不了。为了让我们能长期地用细水长流的方式来进行修法，我们找一个舒适的地方，找一个自己做起来比较舒适的坐垫，这样就可以让我们保持比较长的时间。

平平常常的意思就是不把自己观成清净的本尊，就是当前我们平庸的身体、血肉之躯。或者说所谓的平平常常，是说这血肉之躯里面充满了我执、烦恼、业障。我们坐下来，以现在这个身体进行观修。

在头顶上方一箭左右的虚空中观想一朵千瓣白莲花，它的上面有一轮圆月。

然后在我们的头顶上方，正对我们的头顶梵净穴上方一箭左右，有些修法说一肘高，这里面是一箭，一箭就是我们所射的弓箭的距离。“一箭左右的虚空当中观想一朵千瓣白莲花”，首先观想一朵白莲花，有一千瓣花瓣的莲花。很多唐卡、画像当中可以看到千瓣白莲花的样式，我们可以去参考。

“它的上面有一轮圆月”，在白莲花上面有明月一样的坐垫，叫做月轮。有些时候上面有日轮，在一般的修法当中都是月轮。我们看藏传佛教的唐卡上面，本尊佛菩萨下面坐的白色坐垫，就是月轮。只不过画的时候，画不了那么圆，后面看起来是圆的，前面有点扁。其实是特别圆的坐垫，上面有一轮圆月，金刚萨埵坐在莲花上面的圆月垫上。

所谓的“圆”并不是指它大小的尺度，而是指明月的所有部分完整无缺，就像十五的月亮一样毫无弯弯曲曲而是圆溜溜的意思。

所谓的圆不是指它的大小，是指它所有的部分都是完整无缺的，不是扁的，也不是有残缺的，特别地圆满，就像十五的月亮一样，没有一点点弯弯曲曲的部分，整个的是非常的圆，圆溜溜的意思。这是观想月轮。

接下来再观想月轮上有一个光闪闪的白色吽（）字。

在圆轮上面观想一个吽字，很多时候要求观想藏文的，藏文和梵文其实是一样的。观想光闪闪的白色的吽（）字。

虽然其他宗派有观想从“吽”（）字放光、收光等步骤，但自宗并没有这种观想。

这个“吽”字，其实就是金刚萨埵自己的种子字，有些时候“吽”字就代表金刚萨埵。首先在莲花月轮上面观想“吽”字，再由这个“吽”字变成金刚萨埵，其实这个“吽”字本身就是金刚萨埵的自性。这样观想也是有一定的必要，在生起次第的修法当中，莲花是什么意思，为什么要观莲花，代表什么，月轮代表什么，为什么要观想种子字，很多很多的原理都会介绍得很详细。但是在咱们这里面，就是一个观想的次第，没有介绍得那么细致。这是观想一个“吽”字。

虽然在其他宗派有观想从“吽”字放光，收光等步骤，但自宗并没有这种观想。其他宗派当中，观了“吽”字之后，首先这个“吽”字放光，放光之后，光明供养一切诸佛菩萨，供养之后，光收回来变成本尊。

在这里的自宗并不是指宁玛派，是指宁提派，宁提派是宁玛派其中的一个分支。因为在宁玛派的仪轨当中有些是要求放光、收光。但是在龙钦宁提，智悲光尊者的传承当中，就是咱们前行的传承叫宁提派，在宁提派也就是龙钦心髓的传承里面，没有要求“吽”字放光、收光等等。

然后观想一瞬间“吽”字就变成了本体为三世诸佛的总集、无等大悲宝藏具德根本上师，形象是报身的本师金刚萨埵主尊，

把“吽”字观完之后，一瞬间，很快的时间当中“吽”字就变成了金刚萨埵。金刚萨埵的本体是根本上师，根本上师具备什么样的特点呢？根本上师不是一个平凡的普通人，是一切三世诸佛的总集。其实这样说我们就知道了我们所观的根本上师，他不是一个凡夫人，也不是一地到十地的菩萨，他是佛，而且是十方三世诸佛的总体，即三世诸佛的总集。

“无等大悲宝藏”,即具有无与伦比的大悲心。这些都要了解，观想的时候这些内容很重要，这些文字介绍我们不要忽略。为什么不能忽略呢？因为如果我们没观这些，虽然观想的是上师，但是上师种种的特点，可能没办法刻意观出来。可能通过我们的分别念，自然而然就把他想成凡夫人，这样信心就很难提升。

要把金刚萨埵观成三世诸佛的总集，而且是具有无等大悲宝藏，他具有非常圆满的大悲心。因为有非常圆满的大悲心的缘故，所以，他非常非常希望他的弟子或者修这个法的修行者相续当中的罪业能够非常快地清净。如果没有悲心，他可能就不会这样想。但是我们知道他有悲心，就要凸显出来，这也有必要的。我们观不观，他都是有悲心的，但是如果我们刻意地观了之后，祈祷他就更加地有动力。我们知道这个本尊特别希望我们罪业清净，他的悲心特别强大，所以，只要我一呼唤他，他是忍不住的，他没办法克制，他肯定要立刻加持我。就像在世间我们去求助某一个人，如果我们所求助的这个人他的悲心不太强，你三番五次的又是磕头又是怎么样，他就是不为之所动，这个时候你可能就会失望。但是我们所求助的这个人悲心很强烈，你只要一开口，他完全忍不住，他马上就给你帮助。

在观修金刚萨埵的时候，所观本尊的特点我们要专门地观出来，这样更加有助于我们猛烈地祈祷他。他本来就具有这么大的悲心，我一定要好好地祈祷他，加持我清净罪业。这样观修让我们相续当中对金刚萨埵生起信心，是很有必要的。

也许我们会想：反正你想不想他的悲心都在这，否则他怎么能成佛呢？这倒也是。关键是我们自己正在念修的时候，对他的信任达到什么程度。这样观修，能让我们对金刚萨埵生发信心，并且信心强烈与否都与这样的观修有一定的关系。所以，应该把这些文字当中所表达的意义都认真地观想。

本体是我们的根本上师，形象是报身的本师金刚萨埵主尊。本师的意思就是佛陀，他是佛，不是一个菩萨。为什么不是菩萨呢？因为假如他是真正的菩萨，就说明他相续当中自己的障碍还没有清净，他自己的功德还没有圆满。或者说他虽然以前发了愿要救度众生，但是他现在愿力还没有成熟。为什么呢？因为还没成佛。这对我们来讲，信心就不一定那么圆满。有些人说，金刚萨埵是个菩萨，其实不是菩萨，他本来已经成佛了。金刚萨埵就是佛，是世尊。这里讲是本师，是金刚萨埵主尊。

他的身色洁白宛如十万个太阳照耀在雪山上一般，

金刚萨埵是白色的。观想他的身色是白色的，这是有一定的必要。因为在法界的缘起当中，显现在世间当中种种的颜色是有特定的因缘。这些颜色，这些物体本身都有各自不同的作用。密宗的很多事业其实也是相应于世间的颜色或者物质本身的作用，来安置相应法界的修行。那么在密宗的四种事业当中，白色是什么呢？白色主要是清净的，或者息增怀诛当中的息，息是息灭罪业、障碍，这方面都是以白色来代表的。

现在我们要清净我们的罪业，所观的所依对治力的本尊也是白色的。而且这个白色不是没有光泽，就像十万个太阳照在雪山上面反光一样。我们不要想：十万个太阳，雪山还受得了？可能就融化了。有些时候我们该想的不想，其他的想得很详细。十万个太阳照在雪山上面，是说金刚萨埵放射出无量白色的光芒，照在雪山上面反射出来的光明。

他不单单是白色的，而且是具有无量的光明。光明表示他的功德圆满，还有他的悲心，他的事业往外散射等很多很多种的表示。这是他身色和身体放光的情况。我们观想的时候要尽量观得栩栩如生，能够借助图片就借助图片，能够借助动画就借助动画，反正要把这些了解得很清楚。

一面二臂，右手在胸前握持表示明空的五股金刚杵，左手依于腰际部位握着代表现空的金刚铃，

金刚萨埵是一面二臂。屏幕上的这个金刚萨埵颜色好像不是白的，是肉色，严格来讲应该是白的，仪轨里是白色的。有些唐卡画的是白色的，这个像有点带肉色。

“右手在胸前握着金刚杵”，金刚杵是五股，五股代表五智，即佛的五种智慧。它是表示明空无二，明是智慧，智慧和空性无二无别。金刚萨埵的法器金刚杵就是代表了明空无二的智慧——佛智。“左手依于腰际”，左手放在腰部握着金刚铃。金刚铃表示现空，显现和空性无二无别。

金刚铃是表示空性的，金刚杵是表示智慧的，一个是智慧一个是空性。有的时候在用铃杵的时候，它不单单是法器，它是一种表示，在修法的时候要相应观想，这样去观想就直接和实相相应。金刚铃、金刚杵不是一般的金属器具，也不是武器，它其实是代表佛智。什么意思呢？当我把金刚铃、杵拿在我手上，它是一个表法的标志，标志什么呢？如果我懂的话，我一看到金刚杵的时候我就知道这是代表五智的，五智是什么？佛的五智，就直接和实相相应了，金钢铃是空性，也直接和实相相应了。

在密宗当中每个修法、法器，包括座垫等都和实相完完全全相应的。观想的时候，其实不仅仅是一个世间的观想，每一个观想都和法界实相，和究竟的佛性在相应。你这样观的时候，其实你的思想，你的第六意识就和实相在相应，一直这样观想，一直不动，安住在这样的状态，就一直在和实相相应，这样的修法力量是相当地强大的。为什么强大？因为每一个步骤都和究竟的本体实相在相应，所以强大。

为什么说密宗的修法很快，一生成佛？如果你懂的话，它每一个修法、每一个步骤都直接和实相在相应，都表现出非常非常强大的力量；如果你不懂，就当成是一种观想，好像头脑体操一样，肯定是有利益的，但是是有更深的意义的，这些在密宗《幻化网》等等的窍诀当中讲得非常地殊胜。

双足金刚跏趺坐，身上以十三种报身服饰庄严。

他是报身佛，报身佛就有报身佛的装饰。当然对我们来讲，凡夫人是见不到报身佛的。我们在学显宗的论典的时候，就知道一到十地的菩萨他们的导师是真正的报身佛。一般的普通人最多能够见到佛陀的化身，还是在有福报的前提之下，你生在两千五百年前的印度，在当时见到了佛陀。佛入灭之后一般的人就见不到真正的佛陀的化身了。金刚萨埵是报身佛，他有十三种报身服饰做庄严。

十三种报身服饰也就是绫罗五衣与珍宝八饰。

绫罗五衣再加珍宝八饰，总共十三种。下面分别介绍了一下，在法本里面有图片，也可以去参考。

其中的绫罗五衣：是指冕旒、肩披、飘带、腰带、裙子；

“冕旒”就是帽子。其实是皇冠，以前皇帝所戴的皇冠，叫做冕旒。但这里面是金刚萨埵戴的帽子。还有肩披、飘带、腰带、裙子，在法本里面都有图画。

珍宝八饰：头饰、耳环（左右二者算为一个）、项链、臂钏（左右二者算为一个）、璎珞、手镯（左右二者算为一个）、指环（所有的指环算为一个）、足镯（左右二者算为一个）（报身服饰中也可将璎珞分为长短两种，计为两饰，不计指环）。

“臂钏”是手臂上面的装饰，主要是在上臂的装饰，左右二边合起来算一个。“璎珞”是挂在脖子上比较长的装饰。“手镯”是戴在手腕上的，左右二者算一个。“指环”类似于戒指一样，有些密咒士手上也戴戒指，有时候是属于誓言物，有提醒自己观觉性等很多的功能。在十根手指上都有指环，所有的指环算一个。还有在脚上戴的足镯。总共有珍宝八饰。

根登群佩大师在《中观精要·龙树心庄严》当中讲，我们现在看到的报身服饰，是属于古印度皇帝的装束。假如说当时有印度的菩萨在净土当中看到了报身服饰，他如果把这些报身服饰原原本本地画下来，当时的印度人是理解不了的，因为超过了他们所见的范围。所以就把当时印度国王的装束作为报身服饰来表示，因为国王是属于比较圆满的。

这些是不是属于真正报身刹土当中的服饰？当然我们也不知道，也许是这些。现在我们所看到的这些，根登群佩大师说，和古代印度国王的装束特别相似。他又说，如果佛陀是在汉地降生，那么报身服饰就应该是穿着龙袍的，戴着秦始皇那种帽子的报身服饰，留着胡须的。如果佛陀在藏地出生，肯定是藏地的服饰了，在描绘净土的时候就会有一个五百由旬大的打酥油茶的桶，这是属于最圆满的。他的意思是什么呢？给我们介绍的这些服饰，有些时候就是跟随当时的人能够理解的，或者认为是最好的。比如汉地的壁画所画的天宫，画的极乐世界，那我们说极乐世界到底是什么样的？有些大德可能见过，但是他见过画出来之后也许我们不认可。所以画出来是皇宫的样子：这就是天宫，琉璃瓦、栏杆，都是汉室皇宫那种。反正是我们认为最好的，给我们描绘出来，给我们一个大概的观想指南而已。是不是就是这样的呢？那不一定，因为真正解脱的境界是不可思议的，只要能够利益众生，只要能够让众生趋向于这样的境界，刚开始怎么描述其实也不是很重要。

大恩上师在讲记当中讲，这些不能观错。不能因为根登群佩大师说，汉地是穿龙袍的形象，那我是不是也把服饰改成龙袍，帽子改成秦始皇的那种帽子呢？这不行，上师在讲记当中讲不能随便改。因为这是仪轨，仪轨通过大德们的智慧金刚句这样制定的，制定之后不要乱来，不要随顺自己的分别念，这是不行的。仪轨里面怎么样，或者传统是怎么样的，我们就按照这样去做。因为一个众生一套分别念，如果都去改那就整个乱套了，自己的分别念制定下来的东西也不具备加持力。符合经典续部的仪轨，是佛菩萨的智慧观察完之后印持了。即便这个服饰是属于以前印度国王的，但是因为是仪轨里面佛菩萨加持过的，所以我们要这样观想：观他的帽子也好，观他的戒指也好，观他的裙子也好，这样观本身都能产生很大的福德。这是佛菩萨金刚句制定的，加持、印持了之后，我们随顺去观都可以得到加持。

如果我们自己去换一套来观的话，就是分别念想出来的东西，没有什么力量。即便你感觉在道理上符合，但是你自己的分别念本身不可靠，我们的分别念是被我执、烦恼、种种的虚妄染污的，所以我们自己发明创造的一个东西，那就是浪费时间而已，能够产生的作用非常地小。在修行佛法的过程当中，有很多的道理我们需要去了解。

金刚萨埵与白慢佛母无二双运，身体现而无自性，现空犹如水月或镜中现影像一般了了分明。

如果自己对密宗没有邪见，能够接受，就观想双身的佛父佛母双运的金刚萨埵。如果自己暂时还接受不了，上师在讲记当中讲，就可以观单身的金刚萨埵，这是特殊的情况。一般来讲，上师老人家在很多地方讲，仪轨是怎么样我们就按照这样去观，不要随便改。但是有些特殊情况，比如这里面本来按照仪轨应该观双身的金刚萨埵，但有些刚刚学习佛法的，对它的原理不了解，或者这样观想容易相应世间烦恼，那观单身也就可以了。不管是观双身的也好，还是观单身的也好，身体现而无自性。虽然观想金刚萨埵，但是他不是实有的，他是现而无自性的，虽然显现但是并没有实有的本体。

“现空犹如水月或镜中现影像一般了了分明”，水月就是水中的月影。水中的月影你说它没有，但它很清楚地显现；你说它很清楚，但本性是找不到的，在水中找不到一个真实的月亮，所以叫做显而无自性，是现空双运的本体。镜中影像：在镜子里面显现自己的容貌，或者镜子里面显现的是金刚萨埵。这个时候你说他没有，他非常非常清楚地显现了；你说他有呢，镜中的影像也不是实有的。

观想金刚萨埵就应该大致契合于这种思想：我们观想的时候是非常非常地明了，但是他的本性我们不能执为实有，因为所有的执实都是凡夫的分别念。其实金刚萨埵的本性，并不是我把他观为实有他就是实有了，我把他观为无实有他就变成无实有了，好像是被我们操纵地一样。金刚萨埵本身你观不观他都是无实有的，他就是戏论的，只是我们在观的时候，我们的分别念认为他是实有的，所以我们不能把他执为实有。其实我们要相应于金刚萨埵本身，他本身没有有无是非的种种戏论，我们相应于他的本性，把他观为现而无自性。

因为所有执为实有的分别念都属于众生的专利，只有众生才把这些法观为实有，如果是圣者他不会。圣者他已经了悟了它的本性，他不会把这些法执为实有的。我们凡夫人修的时候要大概随顺于佛菩萨的境界。佛菩萨的境界金刚萨埵本身是离戏论的，是无实有的，所以我们要观金刚萨埵显而无自性。当然如果学了中观，比较有定解的话，对现而无自性了解的可能比较清楚。要把金刚萨埵观得明明了了的，最好要观清楚。如果实在观不清楚的话，就以信心来观：反正金刚萨埵就在这儿，他就住在我的头顶上，他是真实的智慧本性的金刚萨埵。这样也可以。

下面是方向：

观想自己头顶上的圣尊面向与自己面向相同，以上是所依对治力。

面向和自己的面向是相同的。比如说自己朝东方坐，那么金刚萨埵也是朝东方坐，面向是和自己一个面向，不是面对面的。以前上师讲，基本上有一个原则，我们把这个原则掌握了之后，遇到同类情况就会比较容易了解了。就是只要观在头顶上的都是同一个面向，如果是观在前方虚空那就是面对面的。

比如说《金刚萨埵如意宝珠》，如果是观想在前方虚空当中，那么就是我们现在坐在这儿，朝前方看着祈祷，就好像在我们面前摆一个唐卡，是面对面的。如果观在头顶都是同一个朝向。这里是圣尊面向与自己的面向相同。

“以上是所依对治力”，在金刚萨埵修法当中第一个体现就是所依对治，把金刚萨埵作为自己的皈依境，忏罪时候的所依。我们在他面前发露，通过他的加持让我们的罪障清净，在他面前要发誓以后不再造。所以说厌患对治力也是在他面前，他是我忏罪的依靠处；在修返回对治力的时候，我在谁面前发誓以后不再造？也是在他面前发誓；现行对治力也是通过观修金刚萨埵降甘露，然后念金刚萨埵清净罪业。所以整个地来讲，金刚萨埵就是我们忏罪的所依，是我们清净罪业所依靠的对境。

这种明观既不是观想成唐卡或壁画一样扁平的，

在观想的时候，虽然我们借助唐卡，比如观想的时候，在我们的前面，或者桌子上摆照片，或者在墙上挂着唐卡，然后对着唐卡开始观修。但是唐卡或者照片都是扁平的，当我们观金刚萨埵的时候，能不能够因为照片是扁平的我就观成扁平的？这个不行，不能把他观成扁平的，应该观成很圆满的。可以参照金刚萨埵的水晶像或者铜像，方方面面都是很圆满的，像真人一样的，前后左右都是立体的状态。不能把他观成扁平的像唐卡一样。

也不是观成土像、金像那样实质物体自性或无情物的形体一般。

虽然观立体的，但是也不能把他观成土像、金像那样有实质性的：这个是黄金的，这个是土的，或者是铜的，把他观成一个有实质性的自性。或者说他是一个无情物，因为我们面前摆的是一个铜像，所以观在我头顶上面的金刚萨埵也是一尊铜像。金刚萨埵不是一个铜像，他是智慧身，他应该是一个立体的，透明的。不是铜的，也不是土的，世间当中的土石、铜铁这样的物质一概不是，他是一个里外透明的闪闪发光的自性，不能把他观成无情物。

第一个，这里面讲不是实质物体，这很重要。在头顶上的金刚萨埵不是实质的物体，不是有质碍的铜的、铁的。第二个，不是无情物。不是无情物是什么意思呢？不要把他观成土、铜，这是无情物，这是一个木头雕的，他好像就是一个木头；这个是铜做的，他就是铜。不是无情物的意思就是说他是一个智慧的本性，真正的金刚萨埵。这一点特别重要，这是真正的金刚萨埵降临了，相当于什么呢？就是从金刚萨埵刹土当中把真正的金刚萨埵请在我的头顶上安住了。他是无情的吗？他不是无情。应该把他观成一个智慧身，他就是一个真实的，完完全全和金刚萨埵无二无别的。因为你把他观想成真实的智慧身，你再请他帮助你忏悔的时候，这里面因素的力量就不一样。如果你内心当中已经默认他是一个泥巴的，他就是一个泥巴。或者认为他是一个铜，这个时候你的心中已经默认他是个铜的时候，你要请他给你加持，信心就不是那么到位，也会影响你自己忏罪的效果。

这些都是细节，每一个安排都有必要性。要打破我们的一些分别念，有可能潜伏在我们相续当中的种种分别，能够阻碍我们的，让我们忏罪不太圆满的很多因素，就通过这些细节一个一个地对治。

从显现的角度而言，包括主尊的双目黑白颜色在内都要互不混杂地观想得清清楚楚；

首先从显现的侧面来讲，要观得特别地清晰。包括主尊的双目，就是金刚萨埵的眼睛黑白颜色在内，对我们来讲黑白颜色可以比较容易观的，没说要把他观成蓝眼睛啊，可能外国人有可能在观的时候，头发也是金黄的，然后眼睛是蓝色的，这些有可能。但是对我们来讲，眼睛是黑白的。他一根一根的头发也要观得很清楚，他的衣服、服饰，这种观想得越清楚越好，黑白颜色在内都要互不混杂的观想得清清楚楚。这个在忏罪的时候是一个要求，在显现上面我们要观得特别地清晰。

从空性的侧面来说，没有一丝一毫实质身躯的血肉内脏等等，就像空中显现彩虹或无垢水晶宝瓶一样。

从现分来讲，要观得很清楚。从空分来讲的，任何的实质的血肉之躯都没有，你不要把他观成有实实在在的内脏，血肉之躯等等，这样不能观。这样观想本尊是属于一种过患，一种过失，不能这么观的。像前面所讲的一样，要观想成现而无自性，他是一个透明的，然后也不是实质性的，是一个智慧的本性，犹如彩虹的身体一样。彩虹我们知道显现的很绚烂，但是它没有本体，它就是一个无自性的，或像无垢水晶宝瓶一样的自性。

在观修金刚萨埵，观修生起次第本尊的时候，很多仪轨里面都要求观得特别清楚。上师、慈诚罗珠堪布等很多大德们都讲，如果实在是观得很费劲，就可以把自己很欢喜的一张标准的佛像，一个照片也好，唐卡也好，摆在前面看着观，看一段时间把眼睛闭着，再观，模糊了再睁开眼睛，再看，看了之后再闭上眼睛观，反复这样训练，最后不管看不看，都可以观得很清楚。

现在可以借助一些动画，虽然动画不是那么十全十美，但是还是可以作为我们修行的帮助。因为单凭我们去想象的话，也不一定观得那么清楚，但是借助这些大概就可以知道是怎么回事，就可以很直观地了解。忏悔的时候，这些能借助的都可以借助。这里要求观得很清楚。

还有些大德说，每个人根基不一样，有些人天生有这个能力，他一下子就能观得特别清晰，历历在目。有些就可能怎么观也很模糊，如果是实在观得很模糊，就像前面讲的那样，你就想真正的金刚萨埵就在我的头顶上，不是观想出来的，是真实的金刚萨埵降临了。你把他当成一个智慧的本性去观想，去祈祷。他虽然是模模糊糊的白色的一个人坐在上面，但是，这个时候如果你对金刚萨埵有真实的信心，如果这种信心生起来了，那要比你观得清楚但是没有信心要强得多，所以信心还是最主要的。

相信他可以清净你的罪业，这种信心特别重要。就是说我相信金刚萨埵，我祈祷他，他可以清净我的罪业，我相信我的罪业通过这一次的忏悔完全可以清净。我们以前再再讲过，这种对善法的信心特别重要。一边念忏悔，一边心里在怀疑，到底能不能够清净？我这样念到底能不能够清净？如果一边这样想一边去念金刚萨埵百字明，效果不太好。

效果不好的原因是什么呢？就是被自己的低素质拉低了，把咒力拉低了。不是到了末法时代，金刚萨埵的力量不够了，不是因为金刚萨埵从印度到了汉地，他可能不适应，所以是不是力量发挥不出来了？也不是这样的，他是法界的本性。但是为什么在这个地方不灵验？或者自己感觉不行？主要是自己对他不相信，有疑惑。这种对金刚萨埵、对善法力量疑惑的本身，可以让自己的咒力，让忏罪的力量直接打折扣。

我们要相信罪业一定能够清净，只要具备了因素为什么不能清净呢？我四对治力一一都是圆满的，为什么不能清净呢！肯定能清净，我相信金刚萨埵，相信百字明，相信我以前造的罪业虽然很重，但是我的力量也很强大，我一定可以把它清净掉，这种信心是很重要的。如果有了这种信心，其他的观想不是那么清晰，或有些步骤不是那么圆满的话，但具备了信心，也可以很快地清净自己的罪业，这个是特别特别重要的。这是观想的内容。以上就是所依，我们讲的所依对治力。

这样明观以后，自己诚心忆念：与大恩根本上师无二无别的怙主金刚萨埵，您以大慈大悲垂念我与一切众生，我自己从无始以来迄今为止，身语意所造的十不善业、五无间罪、四重罪、八邪罪，违犯外别解脱的律仪、内菩萨乘的学处以及持明密乘三昧耶戒，背弃世间的盟誓、说妄语、无惭无愧等等凡是能直接回忆起来的一切罪业在上师金刚萨埵面前，满怀惭愧、畏惧、追悔之情以致于心惊肉跳、毛骨悚然，发露忏悔，

首先是忏悔能够回想起来的罪业，这是属于厌患对治力。厌患对治力就是对我们曾经造过的罪业有一种后悔心，知道造的罪业不对，非常非常地后悔，厌患这个罪业在我的相续当中安住，我一定要把它去掉，这叫厌患对治力。

厌患对治力怎么观想呢？呼唤或者忆念和大恩根本上师无二无别的金刚萨埵：您因地时发愿清净罪业了，您的大慈大悲应该垂念我，看着我和一切众生——这个时候你要观想，观想的时候他看着我——现在我在你面前说，我在祈求你，你一定要看着我，听我讲：我从无始以来在轮回的时间特别地长，无始以来到今天为止，我的身语意所造的罪业，比如说身体、语言，身语意所造的十不善业，杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶语、离间语、绮语，还有贪欲、嗔恚、邪见等等，造了很多十不善业，基本上每天都造，多得无量无边。还有造五无间罪。祈求您垂念我，加持我，一定帮助我清除罪障！

五无间罪，我们知道有杀父、杀母等等。按照大多数经典来讲，五无间罪在我们现在相续当中应该没有。因为五无间罪造了之后肯定无间堕落，五无间罪是堕堕无间地狱的，它不可能延迟成熟的，一般来讲是这样的。那为什么我们要忏悔五无间罪呢？虽然直接的明显的五无间罪没有，但是和它相似的近五无间罪有。另外，以前的五无间罪可能没有了，今世当中有些人可能有杀父杀母造了五无间罪。出佛身血、破和合僧可能造不了，杀罗汉的机会也是很少的，基本上碰不到罗汉，这种机率不高。而杀父、杀母、杀罗汉这三条在今世当中有可能会造，如果造了也要忏悔。或者有的时候生起了一个想法，比如说对父母生起一些恶念，把她杀了或怎么怎么样，或者诅咒，这些都有可能，这是相似的部分。

近五无间罪也是比较重的罪业，是分支的或者相似的五无间罪。还有一些特殊的说法，以前我们学《大乘经庄严论》注释讲：如果是大乘种性的话，他造了五无间罪，不会立即成熟，这是大乘种性的特点。按照这种观点来讲，假如我们上一世是大乘种性，但是造了五无间罪，按理说应该马上堕落，但是因为大乘种性的缘故，没有堕落，延迟成熟了。如果延迟成熟，在我们相续当中还是可能有五无间罪的。五无间罪也要忏悔。以前造过了已经成熟完了，但是它的种子还在，没有完全彻彻底底地清净，因为种子还在，我们也要忏悔发露。

还有四众罪，八邪罪。在上师的讲记当中也提到了四重罪，八邪罪。四重罪：第一个，居智者之首位。智者不是一般的智者，他是具有很多功德的，一般的人应该处于智者的下首位置。但是如果你居于智者的首位，你坐在首位的位置上，坐得比他高，诸如此类的，居于智者首位都是有过失的。

第二个，享用密咒师的财产。密咒师不是一般的密咒师，他是具有生圆次第功德的密咒士。享用他的财物也是不应该的，因为他有生圆次第的境界，你恣意地去享用他的财物，会让自己损失福报，会有很大的过失。

第三个，居比丘顶礼之前。比丘在顶礼的时候，你站在他面前，这也是一个过失。

第四个，享用修行人的食物。在上师的讲记当中也讲到了，有些修行者他是把每天的食物计划好了，他一个月这么多的食物，准备好之后一个月之内他不会重新去找食物，一个月当中他会很平静地修法。因为他的食物够了，但是你去把它吃了，他本来计划的30天的食物就不够了，他就必须要提前下去，这耽误他修法，所以你这样让他丧失很多禅修的功德。那么这个也是一种过失，如果我们犯了这个过失也要忏悔。

八邪罪：1．诽谤白法。白法就是善业，认为善法善业没有功德，说做这些没有用，诽谤善法白法。

2．赞叹黑法。赞叹恶业黑法，这些方面都是属于邪罪。

3．对行善者积累资粮从中作梗，减少他们的资粮。对于修行善法的人给他做障碍，别人在积累资粮的时候你做障碍，让他的善法，善根有所损失。比如说别人在闻思修，你去制造很多违缘，让他们闻思修中断。或者别人在放生，你造了很多违缘让他们放生不圆满，这些都是属于邪罪。

4．对修善的信士，说难听之语而扰乱其心。对于修善法的人故意扰乱他的心，让他不高兴，扰乱他的心，影响他的心，让他的心波动，这些都属于邪罪。

5．已入密宗金刚乘坛城以后，在会众行列中发起争斗、恶语相骂、争吵不休，背弃上师；已经进入密乘的时候，在坛城等当中，做了很多的争吵等等，还有扰乱上师的心，或者背弃上师，这方面也是重罪。

6．已入密乘者远离本尊；7．已入密乘者脱离道友；8．已入密乘者舍弃坛城。已经进入密乘的修行者，舍弃自己的本尊，舍弃道友，舍弃坛城，这是后面三种。

八种邪罪、四重罪，如果我们犯了之后都要忏悔。

还有违犯外别解脱的律仪。比如说，如果我们受斋戒的时候犯戒律也要忏悔。还有居士有居士的戒，你受了一条或受了五条，受了之后有违犯也要忏悔。如果是出家人，沙弥或比丘戒律，属于别解脱戒的，如果有违犯，不管是根本的还是分支的都要忏悔发露。

还有内菩萨乘的学处。菩萨乘学处，主要是严禁恶行戒，有18种根本戒和4种根本戒，还有分支戒律。摄善法戒：该做的不做；饶益有情戒：该饶益的不饶益。这些都是属于违犯了菩萨的学处。如果菩萨戒学处有违犯，也要发露忏悔。

以及持明密乘三昧耶戒。得了灌顶之后就自动生成密乘戒。有的得了灌顶之后密乘戒就获得了，获得密乘戒之后你必须要守护14条密宗根本戒律。如果得了之后不知道或者违犯了，这个时候也会有很大的过失，失坏了密乘三昧耶戒。以上就是违背三戒的过失，也要发露忏悔。

背弃世间的盟誓。在世间当中诅咒发誓：我绝对没做，否则如何如何。在汉地就是天打五雷轰之类的，在藏地可能就说大藏经作证，或者说坛城作证，诸如此类的。像这样违背盟誓，你发了誓言违背了，或者有的赌咒发誓，违背了承诺的事情：我承诺了我要做！然后就违背了。或者别人说：你做没做？你说我没做。诸如此类都是有一定过失的。像这样就是诅咒发誓违背世间的盟誓。

说妄语：在世间当中有些妄语，是属于自性罪方面的妄语。无惭无愧：无惭无愧等等属于人品不好，就是属于世间这一类的。

以上所讲的罪业是一组一组的，比如说十不善业是一组，无间罪一组，四重八邪是一组，三戒是一组，世间的这些是一组。世间盟誓，说妄语，无惭无愧，其实这里面有些是互相含摄的，把后面的妄语都归摄在世间说盟誓这一类当中去了。

这方面来讲所忏悔的就是各式各样的罪业。

“凡是能直接回忆起来的一切罪业在上师金刚萨埵面前”，只要能回忆起来的，在上师金刚萨埵面前“满怀惭愧心、畏惧心、追悔之心”，自己知道：很惭愧，这个不能做，这样伤害自他；很畏惧罪业的成熟；追悔不应该做：这些为什么要做呢！做了这些之后，其实是让自己处在很不利的状态或者说是痛苦的因当中。

“以致于心惊肉跳、毛骨悚然，发露忏悔”。自己要追悔，追悔是真正地发自内心地后悔。这些表现在哪里呢？心惊肉跳，然后毛骨悚然，真正地害怕恐怖罪业，有时发露的时候也会流泪等等，反正就是发露忏悔。

如果我们在修厌患对治力的时候，没有什么感觉，反正就是按照这个程序走一下，内心当中一点都没有振动自己的心，那么这样忏悔，就是对我们的罪业认识不够。或者说对于要让罪业清净的心态不太迫切，觉得可忏可不忏，或者觉得可能没有那么严重，是不是佛菩萨在恐吓我们？如果有这种心态就无所谓。无所谓的心态当中就自然而然地不重视。不重视的话，你说念没念呢？也念了，四对治力似乎也有，但是他就没有真实地生起应该有的重视的心。这样他忏悔就不彻底了，发露也不会彻底的。

此外自己想不起来的，在无始流转轮回的生生世世中肯定也积累了许多罪业，

想得起来的发露忏悔，想不起来的怎么办？想不起来的也是在金刚萨埵面前忏悔。金刚萨埵他是遍知一切的，他知道我以前在轮回当中漂流的时候我造过的所有的罪业。我现在实在是想不起来，不单是在过去世，即使在今世当中想起来的也是只占一部分，还有很多完全想不起来的。比如说我在哪个地方有一个起心动念，生一个恶念怎么怎么样，这些都想不起来了，小时候的这些都想不起来了。所以这方面实在想不起来的不单单是过去世，在今生当中也有很多，肯定也积累了许多的罪业。

这一切罪业在此不覆不藏一并发露忏悔，请求宽恕，

我就相信，我就把这些交给金刚萨埵：金刚萨埵，请您以您的智慧眼关照，我以前所造的、想不起来的所有罪业，我也在您面前发露。这相当于也是一个发露忏悔，并请求宽恕。

但愿这所有罪障就在此时此地急快荡然无存全部清净，

自己也是要有非常强烈的、很坚定的心，“此时此地”就是这一座，我现在坐下来忏罪，就在这一座上面，我所有的罪业都要清净，应该有这样的决心，急迫的心。然后是“急快荡然无存，全部清净”，应该具有所有的条件。

以上观想是厌患对治力。

这是第二个厌患对治力，下面是返回对治力。

心里默想：我以往因为愚昧无知而造下了那些罪业，如今依靠大恩上师的慈悲而变成了懂得利害的人，从今以后，即使遇到生命危险也决不造那样的罪业，这是返回对治力。

自己要想：以前我完全是愚昧无知，不知道罪业是怎么样的，没学习过，或者没深入学习过，我不知道罪业是什么样的，也不知道罪业的过患那么大，造了很多很多、无以计数的罪业。如今依靠大恩上师的慈悲和恩德，我们依止了上师，上师给我讲了很多道理，讲了很多有关善业和恶业的取舍道理。我们学了之后，才知道这个也是罪业，那个也是罪业，这些以前都是不知道的。所以因为上师的恩德，我们自己懂得厉害，知道了这个是有利的，那个是有害的，知道造了这么多的罪业。

“从今以后，即使遇到生命危险也决不造”，以前是不懂，造了很多罪业，现在我一定要发誓：下定决心，无论如何，即便遇到生命危险我也不再造这样的罪业了。这是属于返回对治。前面我们讲返回对治就是迷途知返的意思，从造罪的道路上返回来了，回头了，不在造罪的路上继续走到头。这叫做返回对治。

下面是现行对治。现行对治就是开始用仪轨来真正地忏罪，或者说这几个对治力通过仪轨来表示，这里面有所依，也有厌患，也有返回，也有现行对治力。但现行对治力我们没讲，我们就把下面仪轨里面念百字明等等当成现行对治力。但其实仪轨里面是总结了前面长行文的内容，在仪轨里面表示了四对治力的内容。

接着念诵（宁提前行仪轨）：

这是按照大圆满宁提前行仪轨来修金刚萨埵的。平时我们按照《开显解脱道》，大恩上师仁波切在下一星期要讲《开显解脱道》，讲共同前行、皈依发心、金刚萨埵等等。通过全知麦彭仁波切的开显解脱道的仪轨来给我们介绍金刚萨埵的修法，那时我们认认真真地去听，会得到加持。

阿

首先是阿，阿字观想一切万法空性，没有实有观想空性的意思。

于我庸俗头顶上 白莲月垫之中央

这个内容在前面长行文都有的，“于我庸俗”，我庸俗而坐，自己就是一个血肉之躯，就是一个充满罪障的凡夫人，在我的头顶上，白莲月垫是中央。

吽成金刚萨埵师

“吽”字变成上师金刚萨埵。

皎洁受用圆满身 双运慢母持铃杵

皎洁就是白色，像月光一样，“受用圆满”是报身，充满报身服饰。“双运慢母持铃杵”，是和白慢母双运，是双身像，持铃杵。

祈净罪障皈依您

祈祷所有的罪障都能清净，加持我所有的罪障清净，我皈依您。

这以上是所依对治。

以猛悔心发露忏

这一句是厌患对治。通过很猛烈、非常强烈的后悔心在金刚萨埵面前发露忏悔。“发露”，不覆不藏，首先在心中有后悔心，然后在嘴里面说出来，在金刚萨埵面前把自己的罪业说出来。但有些时侯在修厌患对治力的时候，是一边念百字明一边在想，这个时候不一定要说。有的地方说发露忏悔，不覆不藏，就是要说。但在仪轨里面可能没办法，就是一边念百字明一边自己想造的罪业，在金刚萨埵面前忏悔，这样也可以。

后遇命难亦戒犯

这是属于返回对治。以后遇到生命危险等命难“亦戒犯”，不再犯了，这是戒后，以后不再犯。

以下是观想现行对治力，开始真正通过念咒的方式来清净罪障了。

于您心间明月上

在金刚萨埵的心间，在心间的明月上，

吽字周围咒绕旋

在金刚萨埵无二无别的心间，观想有一轮明月，很小的月亮，月轮，在上面有一个很小的“吽”字，吽字周围百字明旋绕，就是下面图里面有一个百字明这样旋绕着。

诵咒打动相续故

自己开始念诵百字明的咒语。“打动相续”有两种说法。一种说法打动相续，是打动自己的相续，自己充满着信心，充满着智慧，充满着后悔心，反正所有的要素都充满着的方式、打动自己相续的方式来念诵，不能毫无感觉。还有一种，打动相续的另外一种解读，就是要打动上师的相续，因为自己是如此地迫切，上师大慈大悲心就受不了，就相当于给自己加持，也有这样的一种解读。

父母双运交界处 菩提甘露如云涌

在佛父佛母双运的交界处，降下甘露。菩提甘露其实就是金刚萨埵的智慧，是金刚萨埵佛父佛母的智慧，他们以加持和智慧通过这样的甘露的方式来体现。他们的加持力，如果整个金刚萨埵融入到我们的心中，有时不好观想。如果是他的加持力融入到我们心中，那这个加持力到底是什么？有时感觉很抽象，但是如果以灌顶的方式融入，以甘露的方式融入，这对我们来讲就是比较容易接受的一种方式。而且我们觉得这个甘露是个好东西，也是金刚萨埵佛父佛母的一种智慧，他们的加持力通过这种方式进入到我们的相续当中，每个步骤都以能生起感觉的方式来让我们清净罪业。它没让我们观想完全安住在空性当中，一切罪业以不存在的方式来忏悔，这个是针对高层次的瑜伽士，他们有这样的修法。但是对一般的人来讲，还是应该通过一种表示法，这个甘露其实就是金刚萨埵本身所有的大慈大悲、智慧、证悟，他以前的愿力，都是通过甘露的方式来表示的，这个甘露表示他所有的功德，和他无二无别，所以进入我们相续当中，清净我们所有的罪业。

降下白如冰片汁

白如冰片汁就如甘露一样。

我与三界众有情 业及烦恼痛苦因

病魔罪障煞气垢 无余清净祈加持

这时观想三界所有众生头顶上都降下甘露，甘露流入一切众生相续当中。我和三界众生所有的罪业，所有的烦恼等等痛苦之因，还有一切的疾病、魔障、罪障、杀气、垢染等等，就是说让自己不快乐的，或者障碍自己现前证悟的道障等等，“无余清净”，没有一点剩下，全部“清净祈加持”，祈祷金刚萨埵加持。所以这时要非常认真地，发自内心地去呼唤，呼喊金刚萨埵，祈祷金刚萨埵，一定要加持我所有的罪障都要清净。

随后于金刚萨埵佛父佛母无二无别的心间观想一轮明月，大小就像压扁的芥子，

这个仪轨中也有，前面在仪轨当中说“于您心间明月上”，只不过这里面在再详细讲一下，到底是怎么具体地观想，明月大小是多大。这个是很小很小的一个明月，多小呢？“芥子”，中医药里面有一种白芥子，药房里面有白芥子，很小。那么白芥子压扁了，就一点点大，白芥子本来就小，一颗白芥子压扁了就特别小，非常地小，“大小就像压扁的芥子”，

月轮的上面有一个白色吽（）字，宛如毛发写成的一样，

然后在这么小的月轮的上面有一个白色的‘吽’字，宛如毛发写成的一样”，就是在这么小的月轮上面，观想一个很小的、更小的吽字，这个吽字就像用一根头发写的，这么小的这么细的吽字。这样也有必要的。

为什么这么小呢？能不能大呢？观起来不太方便。这么小就是让我们观想细化，否则有时就会散乱，心就散了，所以让这个很小很小，月轮也很小，自己要集中精神地观，要特别专注，非常非常专注地观，不让自己的心散乱。月轮很小，吽字更小，是头发书写的那种，所以非常细小的吽字，自己必须要特别地专注才能观得很清楚。在念咒的时候，在仪轨里面，第一个要求专注，专注也是很重要的，不能散乱。如果不观那么小的就很容易散乱，散乱之后念咒时心可能就不在这上面了，所以观起来很细。

一边这样观想一边念诵一遍百字明：

在吽字周围，也是和这个头发是一样的这么细小的百字明，观想围绕在吽字周围，就像这里面的咒语一样，它一边旋转，一边降下甘露，我们一边观想一边念诵百字明。如果观不清楚，就通过信心来念百字明：月轮上面有很多字，咒轮里面不断地降下甘露，清净我的罪业，这样也可以。但如果按照比较圆满的要求，圆满的标准，应该把这个观得清清楚楚才对。

嗡班扎萨埵萨玛雅、嘛努巴拉雅、班扎萨埵底诺巴底叉、知桌美巴哇、苏埵卡约美巴哇、苏波卡约美巴哇、阿努日阿埵美巴哇、萨哇斯德玛美扎雅叉、萨哇嘎嘛色匝美则当、协央格热吽、哈哈哈哈吙、班嘎哇纳、萨哇达他嘎达、班扎嘛麦母杂、班扎巴哇、嘛哈萨玛雅萨埵啊。

这就是百字明，有些仪轨后面有“吽，啪的”，这里面没有“吽，啪的”，这里就到“啊”，到“啊”为止是这里面的传统。这是要念百字明，百字明当然要念十万遍，加上一万遍的补缺是十一万遍。金刚萨埵百字明对于清净我们罪业的力量特别地大，是我们要现行对治最主要的核心。为什么是核心？因为它前面从观想开始的整个都是现行对治力，核心就是念咒语，通过念百字明的方式来清净我的罪业，所以这个相当于现行对治力的核心。我修行这种善法，以念咒语的方式来清净我的罪业。

观想百字明好似竖立的兽角一般互不抵触，旋绕着“吽”（）字。

百字明就像竖立的兽角一样，牛的两只角竖着，中间不是挨着，是有间隔的。“竖立的兽角”，是竖立的，站立的，中间没有沾在一起，这样互不抵触，旋绕着“吽”字。这个在咒轮上面可以体现，在动画里面也很明显，在3D动画里面都可以体现出来。

之后自己的口中以祈祷的方式念诵百字明，

祈祷罪业清净的方式，一边念一边祈祷金刚萨埵加持我罪障清净，内心这样作意，这叫祈祷的方式来念诵百字明。

观想从所有的咒字中犹如寒冰被火融化形成水滴一样源源不断地降下智悲甘露，

一边祈祷一边观想百字明所有的咒字里面，一百个字百字明当中“犹如寒冰被火融化形成水滴”，冰开始化了，开始滴水。我们观想从百字明当中不断地滴下甘露，在百字明里面显现出甘露。百字明是金刚萨埵佛父佛母的本性，在咒字当中流出了代表能够清除我们罪障的甘露，这个水能够清净、洗刷我们内心当中的罪障，这些其实都是一种表示，通过观想的方式表示。

为什么这样呢？前面我们讲了原理了，因为一般的人，刚刚修的时候，都是喜欢有形有像的一种表示心里才踏实，“这样下来之后，的的确确这个水，这个干净的水把我身体里面洗干净了，就像我们洗衣服一样，洗碗一样”。如果你说坐在那观想，它就自动干净了，他就总觉得哪个地方不对。但如果觉得水流下来了，甘露流下来了，把冲干净了，冲刷了，而且罪障也走了，这样心里就比较踏实，是这样的。前面我们也讲了，确实不需要这些，直接观想，安住在金刚萨埵本性当中，观好之后就念百字明，罪业就清净了，到哪去了？它本来就是如梦如幻的，它来的时候没有一个地方来，去的时候也不需要有一个去的地方，所以有些地方是以这样的方式来洗净的。但这个地方不是这样的，它是观待于一般众生的根机，有一个去的地方，它走了，的确走了，而且不会再回来，这样很多人修的时候就容易相应，容易清净掉罪业。所有净罪的原则，不管怎么安排，都是让我们罪业清净的方式，所以这里面安排的是一样的。

通过身体从佛父佛母双运的密处流出，由经自他一切众生的头顶流入，

金刚萨埵佛父佛母本身来讲，是无二无别的，双运的意思就是一味，没有两个叫双运。观想的时候好像是两个，佛父、佛母，但其实，佛父佛母本来就是无二的，佛母表示我们内心当中的空性，佛父表示我们的大悲，或者方便。金刚萨埵本身具有智慧和空性，那么怎么表示呢？空性、智慧很抽象，对我们来讲很难理解，我们能够理解的是有形有像的表示。双运的佛像，就代表它的智慧、方便、大悲心。它的智慧通过佛父来表示，空性通过佛母来表示，双运就是无二的意思。无二可以从两个侧面来表示，智悲是无二的，明和空是无二的，但是也可以从不同的侧面说：这个是明，这个是空，我们观想的时候，佛父佛母是两个，其实本性是无二无别的，是智慧和空性的本体。通过这样的方式来进行安立。

甘露流出来之后，因为在头顶上，所以从头顶流入。

使体内的所有疾病变成脓血，所有魔障变成蜘蛛、青蛙、鱼、蛇、蝌蚪、虱子等小含生的形象，

这个时候就是具体的了。我们观修的时候，一边念百字明一边观想：我们所有的疾病，比喻说我们生病了，有很重的病，或者我们没有病但也可以这样观想，随着甘露融入我们的身体，我们所有的疾病都变成脓血这样的形象流出去了；所有的魔障都变成蜘蛛、青蛙、鱼、蛇、蝌蚪、虱子等小含生的形象。所有的魔障是我们内心当中的魔障，分别心是魔，能障碍我们修行的所有的障碍都叫魔障。

这些魔障就变成蜘蛛、青蛙等含生的方式，这个不是一个真实的有情，不是一个真实的众生。有些道友在修的时候，就觉得，为什么把这些蜘蛛等送给下面这些阎罗王等吃呢？佛教的慈悲心到哪去了？其实不是这个意思。这个不是一个真正的有情，这是我们自己的魔障，通过这样的方式来清净的意思。因为在我们的感觉当中，我们对于这些蜘蛛、蛇、蝌蚪等都是不喜欢的，有时就是觉得这些代表邪恶，代表让我们不舒服的、让我们恐怖的对境。

罪障也是一样的，罪障走了，清净了，这也是一个很抽象的问题，所以就具体化，把我们的罪障具体化，怎么具体化呢？以蜘蛛、青蛙等等含生的形象，就是平时我们不喜欢的，或者我们认为代表邪恶的这些东西，让这些东西离我们而去，就代表我们的罪障清净。这个就是金刚萨埵的本性，甘露进入我们的相续之后，甘露本身自带清净罪障的功能，有我们的信心，再加上它的加持力进去之后，魔障这部分就变成含生的方式出去了。

所有罪障变成烟汁、炭汁、灰、烟、云、气的形态，

还有所有的罪业、所有的罪障就变成了烟汁、炭汁，炭汁很黑的，烟汁、炭汁都是很黑的那种，还有是灰的形象，烟、云、气等等的形象。

这一切的一切犹如飞泻的洪水冲走尘土一般全部被甘露流毫无阻碍地冲走，

金刚萨埵的甘露从我们的头顶进去之后，就开始清刷，我们就相当于一个很脏的灌子，很脏很脏，然后大量的、带着洗洁功能的水进去之后，不断地冲洗，不断地冲洗，然后越洗越少，越洗越少，最后这一座结束之后，就观想我的相续是干干净净的了。它就是有这样的一种能力，这个水就是金刚萨埵的愿力，他的智慧、慈悲、善巧方便，反正他三个无数劫所修行的所有东西都在里面，他不可能不能清净我们所有的罪业，他肯定可以清净我们的罪业，这个方面我们一定要深信。

从足底、肛门、所有毛孔的部位黑乎乎地排出体外。

从体内，从自己的脚底排出体外，从肛门、从所有的毛孔部位，黑乎乎地不断地往外排出体外。上师也讲，这个过程的观想特别的重要，能够如理如实这样观想，很多的罪业就可以清净。甚至于上师说，有些人担心有附体，如果有附体，也可以通过金刚萨埵净罪法，甘露进去之后，把这些魔障排出体外的方式清净，上师讲记当中很清楚地这样讲了。

因此，平时应该认认真真地修。如果病很重，障碍很重，有这些妖魔鬼怪的障碍，都可以通过金刚萨埵的方式，通过比较平和的方式，而没有说通过金刚撅、大威德等之类的威猛法来遣除这些障碍。是通过一般的众生能够接受的，与慈悲菩提心等等原理比较接近的方式来清净自己的罪业。

经常性这样修，对我们的身体、心灵、修道，方方面面都有很大的力量，这是金刚萨埵修法的不共之处。和其它忏罪法不一样的地方，它有很多迅速忏罪的不同功能，体现在这些很多很仔细的观想，都是金刚萨埵本身进入到我们身体里面，帮助我们清净所有的罪业。

这时再观想自己下方的大地裂开，所有男女怨家债主围绕着死主阎罗王，它们全都是张着口、伸着手、张着爪来盛接（，上面的脓血等全部冲到它们的口手爪中）。

然后再观想自己身体的下方大地裂开了，在裂开的大地下面，有很多的男女冤亲债主围绕着阎罗王。这些也是观想的，是不是我们的冤亲债主都在下面？这不一定，不会是所有的冤亲债主都在下面，但是这是个代表，代表我们还了债了，以前伤过他们，我通过忏悔的力量把罪业清净了，罪障清净之后就相当于还清了债务。这是一种观想，是一种表示，不是真正的男女冤家，无始以来的冤亲债主就在下面，一直就在阎罗王周围，不是这个意思。

它们张着口，伸着手，盛接上面排出来的青蛙、鱼、脓血，还有烟、炭汁、浓汁等等，这些全部冲到他们手中、口里。

一边这样观想一边念诵百字明。

一边念百字明，一边不断地观，罪业不断地清净。

如果能一次性地明观一切所缘境，就这样来观想。

如果是高级瑜伽士，观想很纯熟，上面所有的内容可以在很快的时间、一个刹那当中就全部观完了，这是属于特别纯熟的。有人说这不可能，我们不可能，不一定别人也不可能。观得很纯熟的人，的确可以在一个时间同时观想一切所缘境。

如果实在做不到这一点，那么就时而专心致志观想金刚萨埵的身体、颜面、手臂等来念诵；

“如果实在做不到”，那就是讲我们的了。我们就专门观想金刚萨埵的身体，或者观想金刚萨埵的脸、或者观想金刚萨埵的手臂，或观想他的帽子，他的耳环、眼睛等等，有的时候就专门观这个。比如这一座是两个小时，我就专门观想金刚萨埵的容貌五分种，就专门观这个，观完之后再换一个所缘境观。

时而全神贯注地观想主尊的服饰来念诵；

前面是观手臂、颜面，再换成观想主尊的服饰，专门观他的衣服。

时而观想甘露流洗涤魔障、罪障而专心念诵；

观完之后，又开始观想甘露下来了。甘露是什么？甘露就是金刚萨埵的本身，甘露流带着金刚萨埵的愿力、智慧、慈悲，净罪能力，进入到我的身体当中，什么罪障能够抵挡得住这种甘露流呢？抵挡不了。因为甘露流是代表实相的，我们的罪障本来就是虚幻的东西，是无明、我执、颠倒所形成的虚妄的相，虚妄的相没办法和实相对抗。我们的罪障是幻相，所以甘露流进来之后就无坚不摧了，没有什么罪障能抵挡得了。

这种甘露流就是这种自性，我要观想：它完完全全具有可以清净妄相的能力的，我在观想甘露流其实就是在相应实相，我就是要直接和实相相应，因为这是金刚萨埵。金刚萨埵是什么呢？就是证悟万法的本性，就是万法的实相，其实是和实相相应的。所以“时而观想甘露流”进入到我的身体，把所有的魔障、病障、罪障等等全部洗干净。一个时间当中专门观这个。

时而以悔前戒后的心理来念诵。

时而开始厌患对治了，念完之后我就换一种，换什么？就是厌患对治力，就是我需要忏悔的，以前杀过生，以前偷盗、邪淫，或者以前犯过戒律，把所缘境换成这些作为厌患对治。然后再换成返回对治力：无论如何不能再造了！这个罪业不能再造了！

反正就是不断地观，把所有有关金刚萨埵的内容就在这一座，二个小时当中或者一个半小时当中，不断地换着观想。不要想其它东西，只要想着和金刚萨埵忏罪有关的都对。要不然就观空性，要不然什么都不想，观罪性本空，就观我本来是佛，这样也可以。反正就是不断地换所缘境，不断地观，每一种观想都能清净罪业，整体都是清净罪业的。

最后观想居于地下的死主阎王等所有怨家债主全部心满意足，至此已经化解了宿怨、偿清了业债、清净了罪障。

最后时间差不多的时候，就观想居于地下死主阎罗等等，以他为首的所有的冤亲债主心满意足了，他们拿到那么多东西，心满意足了。这就是一种表示，我们怎么给他们这种东西？他们喜欢吗？他们拿到这些东西怎么样？所以为了对治这些分别念，有些仪轨当中说，这些东西到他们手上就变成他们喜欢的东西，这个都是考虑到我们的想法。蜘蛛放到他们手上，还有脓血，他们需要这些东西做什么？所以有些讲记当中说，脓血这些东西下去之后，到他们手上之后就变成他们喜欢的东西，种种的食物，或者以前欠他们的东西，钱也好，什么也好，反正变成这些，他们就心满意足了。

这个就是一种表示，让我们在忏罪的时候，真正觉得能够清净了，是个方便法。所以我们不要看到这个仪轨的时候，就开始认真了：这个是怎么回事？就像前面讲的那样，怎么把旁生给它们吃呢？或者阎罗王他们会喜欢这些东西吗？冤亲债主他们会喜欢这些脏东西吗？好像就是想不通，这些都是一种表示方法。像这样他们就心满意足了，至此就化解了所有的宿愿，偿清了一切的业债，清净了所有的罪障。

阎罗王等也都闭上了它们的口、手、爪，裂开的大地又恢复到原状。

他们全部都闭上了口等，裂开的大地就开始复原了。这个时候就这样安住，一个阶段就结束了。下面还有另外的观想。

这里面的观想一个一个很清楚。我们首先学习这些，熟悉了之后就去观，在我们上座的时候，就开始认认真真地一边念百字明，一边把所有观想的程序都认认真真地观，这样效果很明显。如果有时间，有条件就应该这样修，如果实在没有，那就只有走路念，这是没办法，只能说是没办法的情况下。

我们要忏罪，想要让罪业清净，在相续中很快地生起修证佛法的境界，就要自利利他。我们在修的时候，尽量地给自己创造最有利于让罪业清净的条件。应该坐下来修或者闭关，通过这样的方式把百字明从第一遍到第十一万遍之间认认真真地去做忏悔。这样对自他都有利益。

今天课就讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情