法师辅导｜《前行广释》第115课

In the basic legal world, all of them are able to dance in three ways.

The barrier was supposed to be the master of the Dragon Chinpa, and pray for the protection of me without any trace.

For the sake of all human beings, I ask you to show the greatest respect!

发了菩提心之后，今天我们继续一起学习华智仁波切所造的《前行引导文》。

《前行引导文》是引导我们的心证悟实相的一部实修的窍诀论典。如果你从来没有修行过佛法，不知道修学是怎么回事，也会经过共同和不共的前行而逐渐地让我们知道修行的方法。

前面讲的主要是共同前行，是怎么样生起出离心的具体引导。虽然我们知道出离心很重要，但是如果没有修持出离心的具体方法，出离心对我们来讲仍然是一个很模糊的概念。对于出离心到底是怎么回事儿，怎么样才能真实地生起，如果没有经过系统的学修，根本不会了解，也不知道什么是出离心，不会在自己的内心深处知道出离心是什么状态。这些在前面的共同加行当中已经讲了，我们如果认真的学习和观修的话，内心当中就一定可以生起真正的出离心。

讲完了出离心之后，我们也讲了解脱的境界，就是说从轮回出离之后，到底会到达一个什么样的状态。因为从轮回当中出来之后，就会获得解脱，所以讲了解脱的利益。那么如何获得解脱呢？就讲了依止善知识，只有依止善知识，才能获得解脱。我们要寻找一个具相的能够给我们指引解脱道的善知识，不是一个冒牌货，也不是一个徒有其表，带着上师头衔的邪知识。

我们要观察，什么才是善知识，然后我们依止善知识到底是要干什么？这些在依止善知识这一品当中讲得很详尽，对这些内容我们要非常认真地去学习，因为它和我们的解脱息息相关。

善知识是我们修解脱道当中的一个最大的助缘，主因是我们自己。我们的佛性如来藏和自己种姓的苏醒，以及自己想要修学的信心等等，这些都是我们自己必须要有的。那么除了我们自己这些之外，外部的最大助缘是什么呢？那就是善知识。如果找到了一个具相的善知识，我们就可以在修学佛法的过程当中，少走很多弯路；如果没有找到一个具相的善知识，虽然我们想要修行，但是没有助缘的帮助，我们也没有办法真实地正确地去学修。对于善知识具有什么法相，作为弟子的我们来讲，应该以什么样的心态来依止等等，都应该很认真地去了解，而且要落实在我们自己的修学过程中。

我们在依止善知识的过程当中，发心和行为如果有了偏差，就必须要通过法本里面所讲的内容来纠正。如理依止之后，我们就可以通过善知识所讲的法，趣入到真实的调心窍诀当中去。这些调心的窍诀就是从皈依开始，从皈依就开始真实地趋入修行的教授，以及成佛之道。

第一个，我们要了知皈依，然后通过修行，内心当中一定要生起真实的皈依。第二个，发菩提心。我们皈依要解脱的话，不是为了自己一个人解脱，而是必须要带领一切众生趋向解脱，或者说我是为了一切众生获得解脱，自己而精进地修学。

我们每天都在修学，自己所修学的善根或者法义的终极目的到底是什么呢？终极目的就是为了利益众生。为了利益众生的缘故，自己就要修学佛法。在自己成熟的同时，也是让众生成熟。对于菩提心的修学在我们相续当中，不单单需要了解，也不是从数字上过了十万遍，而是从内心深处完完全全地认同。首先是发自内心认同菩提心，然后是从内心深处生起菩提心。如果生起了菩提心，你的名称就可以真实地改变。具有菩提心的修行者，就可以称之为菩萨。

虽然把菩提心放在了前行里面，但不是说它仅仅就是前行而已。菩提心既有世俗菩提心，也有胜义菩提心。胜义菩提心里面有空性的修法，甚至于还有很多密法的修行，比如大圆满等等，都是属于胜义菩提心的范畴。因为这些都是和无分别智慧以及实相相关的。

从菩提心这一品开始就进入了大乘的学修，然后逐渐地让菩提心越来越广大清净，逐渐地深入到实相的高度，这个是非常重要的。最后菩提心修圆满了，就是佛一样觉悟的心。佛陀觉悟的心其实也是菩提心，觉悟的智慧也是菩提心，菩提就是觉悟。这是纯粹的果位的菩提心，现在我们所修的是因位的菩提心，佛陀是果位的菩提心。

发了菩提心要利益众生之后，我们要修很多的善法，要去证悟实相。扫清证悟实相违缘障碍的一个方法就是修金刚萨埵。上节课当中，按照上师所讲的金刚萨埵修法，给道友们做了一个辅导。今天我们开始学习前行法本里面真实的菩提心引导。

念修金刚萨埵

在趋向于觉悟的过程当中，一方面要清净违缘、扫清障碍，一方面要具足它的顺缘。首先是扫清违缘，然后再具足顺缘。在《开显解脱道》当中，两个次第稍有不同。《开显解脱道》中是先修曼扎积累资粮，然后再来清净罪业。不同的传统有不同的安立方式。在我们的引导文当中，是先修金刚萨埵来清净罪业，然后再来积资净障。

如果从比较了义或者更深的如来藏侧面来讲，我们的佛性、佛功德是一个大无为法。不管你修不修行、发不发现，反正它就在我们的相续当中如是地安住，其他的让我们的佛性如来藏无法现前的叫做客尘。能够让客尘消除的就是平常我们讲的忏罪等等，还有就是积累资粮。无论是修金刚萨埵忏悔还是修曼扎积累资粮，从某个角度来讲，都是清净客尘的修法。包括我们修空性也是清净客尘的修法。换个侧面来讲，不管是金刚萨埵净罪，还是供曼扎积累资粮，从某些方面来讲，都可以叫积累资粮。有时候我们认为供曼扎才是积累资粮，修持金刚萨埵不能叫做积累资粮，不是这样去理解的。

有些地方讲，金刚萨埵和供曼扎只是分工不同，金刚萨埵是净罪的，然后积累资粮是供曼扎的修法。从帮助我们现前佛性的侧面来讲，两个都可以叫做清净障碍或者清净客尘，也都可以叫做积累资粮。不管你修的是金刚萨埵还是曼扎，如果你这两种资粮够了，佛性就会现前，先是部分，然后是多分，最后是完全现前。这是通过什么来现前的呢？你的修行和所有资粮到位了，就可以现前。金刚萨埵是一个积累资粮的方法，曼扎也可以清净障碍。这些修法其实都是互通的。

我们在学修的时候，如果对这个问题在内心当中有一个比较全面的了解，就可以更好地对待所有前行的修法。如果我们的见解统一到了一定高度，其实每一个修法都可以圆满资粮和清净罪业。了知之后，我们就不会说，现在在清净罪业，感觉就不能圆满资粮了。或者说我们修曼扎的时候，是不能忏罪的。如果了解每个修法的内部完全可以统一之后，在我们修每个法的时候，就可以把这个法当成一个清净罪业的方法，也可以当成一个积累资粮的方法，反正都是为了开显自己的佛性，除此之外也没有别的。如果有了这个见解，对于我们的修行来讲也会获得比较好的提升。了知了积累资粮和清净罪业的本体，知道了不管修哪一个法都可以集资和净障，我们就可以在修任何一个法的时候，都会想到这个可以清净罪业，那个可以圆满资粮，这些都能开发我的佛性。如果有了这个见解，所有的修法都可以变成显现佛性如来藏的修法；如果没有这个见解，可能某种缘起还没那么成熟，我们的修法只能对某一部分有所帮助，全方位的帮助还不行。

虽然每个修法的侧面看起来都不一样，但是内部完全是不可分割的。通过闻思之后，了知了这些，令我们对于所有的教法不诽谤，都能够生起清净的信心也有很大的帮助。如果内心当中认同了之后，很多不必要的分别念都可以消失在法界当中。这就是我们下面要学习的金刚萨埵和其他的加行具有关联的部分。

离二障垢然示净除障，究竟胜道然现修学相，

There's so much silence and so much respect.

此处顶礼的是无与伦比、无等殊胜的根本上师，这是华智仁波切顶礼自己的根本上师如来芽尊者的顶礼句。我们在学这部论典的时候，不要想这是华智仁波切顶礼他的上师，和我没关系，其实也不是这样的。虽然他当时是从自己的侧面顶礼自己的上师，但是这是写给谁看的？写给我们的，我们学的时候，这个颂词就可以当成我们在学修的时候，因为需要获得加持，所以对我们的根本上师也依靠这个颂词来顶礼。我们现在要开始修金刚萨埵了，为了遣除无明，遣除在修持金刚萨埵过程当中遭遇的所有违缘，而念诵这个顶礼句来进行祈祷，这方面也是很有必要的。

他是从哪些方面来做顶礼呢？

“离二障垢然示净除障”，这里面使用了一种转折的方式。“离二障垢”是实际情况。平时我们在修学佛法到了一定的高度时，对于上师的认知也会有所转变。因为在共同乘当中或者刚刚进入佛法修行的时候，大恩上师也讲过，不要把上师看得那么高，看成佛一样的。最初就是当成一个讲授佛法的老师，他可以告诉我们怎么解释法义，然后给你的修行提供一些建议，这样看待就可以了。随着我们的信心、福德、智慧，以及自己的根机圆满到了一定的高度，这时候就可以把上师当成佛陀或者圣者一样观待和祈祷了。

有些人觉得我必须要把上师看成佛，否则就像不甘心一样。刚刚学习佛法的时候，并不是说一定要让我们把上师看成佛，对于上师的所有教言都必须要依教奉行，不能违背，这方面也没这样讲。当我们的见解和善根成熟到一定的高度，自然而然会把上师当成佛，对于他的教言完全能够当成佛语去观待。初学者这样是不行的，初学者如果把所有的教言当成佛语观待的话，因为自己的信心和对于上师密义的解读能力还有一定的差距，这时候如果照单全收，不管什么教言，都依教奉行的话，第一，自己容易产生邪见；第二，也没办法去理解这里究竟的意思。

有时只是做个样子而已，表面上完完全全依教奉行了，但内心当中，一边在疑惑，一边好像是在依教奉行，这就不是真正的依教奉行。所以刚开始就要简别：虽然这是我的上师，但是是不是所有的教言都要依教奉行呢？这也不一定。在《事师五十颂》当中讲了，如果符合于佛经论典，我们就可以做；如果不符合，也可以和上师说，因为这个事情违背了佛经论典，所以我不做。这方面没有任何过失。如果上师给你安排的事情，你如果做不到，就告诉上师说自己做不到，也不会有任何问题。刚开始就应该这样。

对我们来讲，现在成了什么情况呢？只要你进来学习，好像就被套牢了，没有什么选择了，只要是给你安排的，就必须要去奉行。如果没把上师看成佛，就会怎么怎么样。其实不是这样的，这方面我们要知道。

不同的层次和高度有不同的要求，对于初学者没有这些要求。如果那样做的话，对于自己长远的修行会有一些障碍。刚开始的时候没有说依止了上师之后就必须要依教奉行，如果做不到就违背了佛陀的教言，不是这样的，不一定。前面讲了，当我们的善根到了一定的高度，就可以很自然地去依教奉行，那时候你的智慧增上了，信心也达到了一个很高的高度，无论如何都不会生起邪见，能够理解上师为什么这样做以及它的必要性。现在我们没有达到那个高度，就不要假装我们达到了，觉得自己可以怎么样了。其实还差得远，还是应该老老实实地呆在下面把这些基础打牢，而不是假装一个很高大上的修行者：我就是一个可以把上师当成佛的人，不管上师说好的教言还是不好的教言，不管是善意的还是恶意的，我都可以接受。这方面还差得远。

我们不要太高估自己，刚刚修行的时候，应该老老实实按照比较初级的教程去做，佛菩萨不会怪罪你的。不会说你这个弟子很差劲。我就是很差劲，我刚刚开始学习，不能把自己假装成一个很厉害的修行者。刚开始的时候，按照因果、佛经去取舍绝对不会有错。密乘有一些比较超越或者观待上根利智者的教言，和一些常规的显宗教言是不一样的。当我们真正学到那个阶段的时候，完全就会明白，为什么密乘当中会这样讲？为什么在共同乘里面没有这样讲？为什么没有学习过密乘的修行者，会觉得密宗的很多教言好像和我们常规或传统的理论不一样？会有各式各样的想法。这里不会有问题的，主要是我们这些修行者没有达到那么高的高度，没有达到就不要完完全全地依教奉行。自己依止上师的时候，也是这样的。从上师的实际情况来讲，如果我们的信心到了一定的高度，就应该视师如佛了。如果能够视师如佛，那么对于上师的本性，我们也要知道。

“离二障垢”，他离开了烦恼障和所知障。离开了烦恼障的缘故，他已经获得了共同的解脱；离开了所知障之后，他已经获得了不共的成佛。只有佛才能完全地离二障垢，菩萨相续当中的离二障垢是部分的，离开了部分的烦恼障和所知障，佛陀是究竟的离二障垢。

虽然离开了两种垢染，“然示净除障”，他在利益众生的时候，在显现上还是很精进地修曼扎，念金刚萨埵忏悔自己的罪障等等。很多传承上师们修了十几二十遍的加行，就是不断地清净自己的罪业等等。比如说格鲁派的宗喀巴大师以前在清净自己罪业的时候，修曼扎把手都磨穿了。一边念诵三十五佛忏悔文一边磕长头，在石板上面留下了很深的槽。我估计他可能是显现了一点神通，如果换成我们要把石板磕出两个槽，可能要磕几千万大头才行。这些事例说明他们在积资净障方面还是非常的努力。他们还需要这样做吗？宗喀巴大师是真实文殊师利菩萨的化身，虽然障垢早就清净了，但是为了引导他的弟子他仍这样显现：我给你们讲了这么好的教法，不单单是要你们修，我自己也在修。这时候弟子就有了一种动力，这是利益众生的方便。

“离二障垢”，他的实际情况是没有一点障垢，显现上面还在除障，还在祈祷莲花生大士遣除自己的障碍，还在参加金刚萨埵法会，清净自己的罪业。

“然示”的“示”就是一种示现，是示现清净障垢。这就是上师一个不共的功德，本身没有障垢，但是显现上还在除障。

“究竟胜道然现修学相”，他的所有胜道已经究竟了，从资粮道、加行道开始，到见道、修道，已经到了无学道了，所有的胜道已经达到了究竟，就是说已经现前了无学。

“然现修学相”，显现上还在依止上师学修听闻。比如我们的大恩上师、法王如意宝以前都曾依止上师听闻《大圆满前行》。这些究竟的胜道者，虽然已经究竟胜道了，“然现修学相”，但是在显现上还仍然在修学。这方面也是给我们做一个表率：如果你们像我这样去依止上师，听闻修学前行，也可以获得证悟和上师的加持的。

“超有寂边然显三有中”，他的证悟已经完全超越了三有和寂灭的边际。“有寂边”的“有”是轮回的意思，“寂”就是涅槃。一般的众生沉溺在三有的边中出不来，就是在轮回里面流转，相当于堕在三有的边当中。而小乘的圣者是堕在寂灭的边当中，佛陀最后如果不放光弹指，他们没办法出来。菩萨或者佛是超越了有寂边，菩萨修学的就是超离三有和寂灭边的所有修法，到了佛位的时候已经完全超越了。

“然显三有中”，虽然他们不住三有，也不住涅槃，为了利他的缘故，他们还是在三有当中投生。投生三有干什么？唯一的就是大悲投生，就是因为他有大悲心。以前他发了这个愿：我要利益一切众生！发菩提心后开始修学，获得圆满之后，他肯定会乘愿再来，回到三有当中，就是这个目的，带着自己的大愿回到三有当中接引其他的有情从中出离。

“无等上师足下我敬礼”，在具有这样一种特点的无与伦比的上师足下我恭恭敬敬地顶礼。

这里讲的很清楚，“清净违缘”，清净什么违缘呢？我们到底清净的是什么违缘，就看现在我们的目的是什么。第二个引导当中，目标已经很清晰了，就是为了利他发誓成佛。利益众生和发誓成佛是我的目标，那么现在要清净什么违缘呢？就是要清净我在发菩提心时立下的目标，我要成佛、利益众生的违缘清净掉。金刚萨埵直接遣除的就是我要利益众生而成佛的违缘，成佛也是为了利他，如果要现前实相、成佛，违缘必须要清净掉，而金刚萨埵就是帮助我们清净违缘的。

“忏悔之理”，就是我们修忏悔的原理。我们要修的这个法是什么原理呢？这方面必须要了解，了解完之后，我们就可以带着信心、希望、精进和欢喜心去修持金刚萨埵。

相续中生起甚深道之殊胜证相的主要障碍，就是罪障、习气。为了使阿赖耶的明镜中显现证悟的影像，净除罪障是至关重要的一环，这就好比镜中要映现出影像，擦拭镜面十分关键一样。

这句话很清晰地告诉了我们修持金刚萨埵的必要性，就是说为什么要修行金刚萨埵。一般的人要修金刚萨埵，脑海里面首先蹦出来的就是我造了很多罪业，如果不忏悔，就会堕恶趣。一般的人就是这个想法。此处修金刚萨埵的时候，第一句话不是这个：没有说如果不忏悔，就会堕恶趣。我们的内加行修到现在这个层次的时候，我们的见解和认知应该是比较高的。这里面讲到我们要修的金刚萨埵，是因为我们要发心利益众生，所以我们要获得觉悟，要现前很多的功德，在我们相续当中要生起甚深道的殊胜证相。大乘道、生圆次第、大圆满等等都是甚深道，因为能够现前实相的道都是甚深道，所以整个大乘道是能够现前实相的，都叫做甚深之道。

“生起甚深道之殊胜证相”，在这个过程当中，就像生起一地二地，或者在密宗当中获得异熟持明，比如长寿持明、大手印持明、任运持明等等，这些都是属于殊胜的证相。在我们相续当中生起殊胜证相主要的障碍是什么？主要障碍就是无始以来我们所造的业，整个业的种子保留在我们的相续当中，一般来讲它们就安住在我们的阿赖耶识当中。阿赖耶识就像一个大仓库一样，里面既收藏了善法的种子，也收藏了恶业的种子，相当于一个硬盘一样，储藏了很多过去所做过事情的痕迹，这些种子、习气都保存在里面。障碍我们证悟甚深道相的就是阿赖耶识里面这些，自己以前所造的各式各样的罪障和轮回习气，这些方面如果没有清净，它们就会起现，发挥自己的作用。这些障碍和习气就会成为我们现前圣果，或者按照我们现在的话来说就是证悟空性、获得成就的一个主要的障碍和违品。因此清净它是非常重要的。

“为了使阿赖耶的明镜中显现证悟的影像”，就是把阿赖耶比喻成一个镜子，镜子可以显现各种各样的影像。阿赖耶就像镜子一样，为了让我们阿赖耶的明镜当中显现证悟的影像，擦拭镜面是十分关键的，必须要把镜面擦得很干净。如果镜面上有很厚的灰尘或者有很多的油垢，这些一直蒙闭在镜面上面，虽然它的本性可以显现各式各样的影像，但是因为镜面上面有灰尘的缘故，灰尘会障碍它显现自己的作用，所以擦拭镜面很重要。我们修持金刚萨埵，忏悔清净罪障习气也同样显得非常地重要。

阿赖耶到底是什么？为什么在阿赖耶上面显现证悟的影像呢？在无垢光尊者的《心性休息大车疏》里面讲了，阿赖耶的名称也会用来表示如来藏，这是真实义阿赖耶。真实义阿赖耶其实就是如来藏。

“阿赖耶的明镜中显现证悟的影像”，还有一种理解，前面讲了，阿赖耶相当于是一个镜面或者仓库一样，在阿赖耶上面可以显现很多证悟的习气，这些都在存在着，还没有完全消亡。作为一个有法，阿赖耶识完全消亡是在佛地时，到了佛地，所有的识包括阿赖耶识在内，全部消尽，转识成智。在佛陀的智慧、如来藏完全现前之前，阿赖耶识还是起作用的。我们说在菩萨地的时候，阿赖耶上面显现证悟的影像，这是可以安立的；究竟来讲，阿赖耶可以理解成一个如来藏的本性，它的名称叫做真实义阿赖耶。

阿赖耶上面要显现证悟的影像。比如我们修行的时候，在我们的心中显现出真实无伪的出离心、菩提心，以及很多小资粮道、中资粮道、大资粮道的功德，还有加行道，暖顶忍世第一法位等等的功德，这些证悟的相都可以在我们的心识上面现前。到了圣者地的时候，虽然入定见万法实相，但是出定位的时候，心识还是起现的。也可以说初地菩萨出定位的阿赖耶识上面，可以显现很多的初地菩萨的布施、持戒到彼岸，还有禅定等等的功德。

“这就好比镜中要映现出影像，擦拭镜面十分关键一样”，要让明镜中显现出影像，精进地擦拭镜面十分关键。

为此，佛陀宣说了不可胜数净除罪障的方便法门，而在这所有法当中最为殊胜的就是念修上师金刚萨埵。

前面讲了，金刚萨埵对我们而言，是不共加行的第三个加行。我们也要有意识地知道，自己现在修金刚萨埵最根本的必要性，就是为了把阿赖耶识上面障碍证悟的所有种子、习气都清净掉。我们的见解越深，在念金刚萨埵的时候，就可以通过越深的认知引导我们念诵金刚萨埵的咒力到达我们需要清净的地方。

如果我们在修金刚萨埵的时候，没有认识到这一点，只是担心造了这么多杀生偷盗邪淫等等的罪业会让我们堕恶趣，为了不堕恶趣，所以要忏罪，如果你只是认识到这一点，你这种思想就只能把金刚萨埵的咒力引导趋向于不堕恶趣的方面，就是把罪障成熟果的功能掩盖或者清除掉就行了，还有很多剩余的就没办法引导了。因为你自己的牵引力不够，所以没办法把咒力引导到更深的层次。如果知道了我们本性是佛，现在无法现前实相的证悟就是因为这些客尘，了解完之后，能安住在这个见解当中，修持金刚萨埵，同样是念修十万遍百字明，因为你的认知更清楚了，能够更加地深入，当你在念百字明的时候，这种见解就会引导咒力趋向于让你获得证悟的程度。

我们不要认为修就行了，这方面还是不一样的。虽然都在很精进地修，但是见解的高低还是决定了修行程度的深浅，这方面还是有直接的关系。如果能够多学一点这方面的内容，假如我们学习过密宗《大幻化网》的观点，知道了自己本性是怎么回事，了解了等净无二见之后，通过这种见解摄持念诵百字明绝对是不一样的，这种修法可以直接到达和实相相应的高度。如果没有这个见解，比如说刚刚讲的就是一个实实在在的金刚萨埵，里面是一个血肉之躯，外表把自己观想成金刚萨埵，就像包了一层水晶一样，把自己观成金刚萨埵，虽然也在精进地念诵，但是这样的修法能不能达到前面那样直接和实相相应的高度？没办法。因为你的见解就是这么浅，所以修行也深入不了。念修金刚萨埵只能把自己的咒力引导到一个比较粗浅的程度，更深入的根本无法达到了。

第一段很重要，刚刚开始讲正文的时候，就说相续中生起甚深道之殊胜证相的主要障碍，我们一定要认真地看，否则一下子就划过去了。虽然看到生起甚深道之殊胜证相的主要障碍，但是修的时候还是想：我要堕落的话怎么办，说明这句话对你来讲，没起到一个关键性的作用。如果看到这句话我就知道了，也去思维了，我修金刚萨埵不是说为了保证我不堕恶趣，而是说我可以通过修金刚萨埵来清净证悟的违缘，这就直接和证悟相关了。如果你这样去念诵百字明忏悔，既可以清净掉你堕恶趣的罪业，也可以做到直接和证悟相应。这是完全可以做到的。

浅的修法自不必说，肯定可以保证你不堕恶趣，这是毫无疑问的。如果你只有浅的见解，深入的部分就没办法得到了，只能变成一个间接的，让你以后相应实相的因。当前，你正在修持十万遍百字明的时候，这些殊胜的必要就没办法达成了，我们对这些都要仔细地去思维。刚刚开始修学佛法的人，想要认识得那么清楚，也不是那么容易的。因为里面关系到很多中观、空性、如来藏的见解，甚至于关系到等净无二见，了解完之后，再来看这个修法就会比较清楚。如果你没有学过，只要大概知道有这样一回事，慢慢地在学修的过程中，可能自己的见解就会逐渐达到这个高度和深度。

佛陀针对不同的根基宣讲了不可胜数的净罪法门，有很多的方便法。其中最为殊胜的修法就是念修上师金刚萨埵。为什么是念修上师金刚萨埵呢？因为这里面所有的修法都应该是和上师瑜伽相应的，都是以上师为本体，所以金刚萨埵也是上师金刚萨埵，虽然形象是金刚萨埵，但是本性都是根本上师的自性。修持金刚萨埵其实也是没有离开过自己最有因缘的上师。虽然佛陀和金刚萨埵的证悟都非常圆满，但是我们没有办法见到佛陀、金刚萨埵。他们就显现成了一个化身和我们交流，告诉我们怎样修法。上师就是一个可以直接和我们交流，指引我们修行的一个佛陀的化现。

我们在念诵的咒语，比如金刚萨埵心咒、百字明或者观音心咒，作为凡夫人，我们不能直接见到观世音菩萨和金刚萨埵，有些人说我见过唐卡，这个不是，我们所说的金刚萨埵就是指真实金刚萨埵的智慧身，佛菩萨有一个方便，让我们能够接触到和他们本性一样的代表，这就是咒语。咒语就是代表本尊的本身，咒语我们可以念，我们念咒相当于直接和本尊交流，这是一样的。我们在眼识面前要真正地见到他的形象，听他给我们讲法，我们的福报善根还不行，咒语是可以读诵交流的。在很多地方讲，咒语并不是单纯的几个字而已，而是佛菩萨的善巧方便，咒语本身就代表了佛菩萨本人，念咒就是和他们直接交流。为什么念咒很多的时候，就可以逐渐地和佛菩萨相应呢？因为它代表佛菩萨本身，所以见咒语就像见到了本尊的本身一模一样。在讲咒语的时候，也会讲到很多这方面的内容。咒语是不是就是呼唤？念咒就是呼唤本尊来给我加持，并不是这样的。真正的咒语就是代表本尊，“唵班杂（儿）萨埵吽”代表金刚萨埵，“嗡玛尼贝美吽舍”其实就是观世音菩萨，玛尼石放在那里就是代表真实的观世音在利益众生。咒语就是他的化现，属于他本身的殊胜方便。上师金刚萨埵显现上是金刚萨埵的形象，本性就是上师。包括上师阿弥陀佛、上师观世音菩萨都是一个意思。

总的来说，不管是什么罪业，只要忏悔就没有不能清净的。

总的来说，不管是什么罪业，只要忏悔了，从罪业的本性来讲没有不能清净的。为什么说所有的罪业都可以清净？这是以前没有的，后来通过因缘和合造作的，所有因缘和合显现出来的东西都可以被改变。罪业是因缘和合显现出来的有为法，它也可以被改变。它的本身就是可以被改变的。它是因缘和合显现出来。比如说罪业昨天我没有造，今天造了。为什么昨天没有，今天有了呢？所有造罪的因缘积聚了，罪业就形成了。罪业本身是因缘和合的产物，既然如此，说明它的本性不是实有的，而是可以被改变的。

那么怎么去改变它呢？就是去积聚改变它的因缘，即通过修善法等等方式去做忏悔，忏悔就可以改变它，让它的力量减弱甚至完全消失。这个罪业是从无而有的，刚开始什么都不存在，一点都找不到，后来因缘和合就出来了。既然可以从无到有，也可以从有到无。就像前面一样具备了所有的因缘，罪业哪怕是在你身上一点一滴都找不到，因缘和合的时候就出来了，就像彩虹一样，所有的因缘和合就会出来。

这个原理就是这样的。只不过我们要给它消失的因缘，也就是这里我们讲的忏罪原理四对治力等等，这些条件具备就可以清净。总的来讲，罪业是有为法、因缘法，可以通过因缘和合出现，也可以通过因缘和合消失。让罪业存在的因缘减弱了，它也就会随之而减弱，乃至消失，就像彩虹一样。如果下过雨，有阴影，再加上对面有阳光，几个条件具备了之后，就会着到彩虹出现。如果其中的一个因缘没有了，比如空气里面的水气没有了，太阳进去了，或者说背后的阴影没有了，这时候彩虹就淡了，慢慢消失了。罪业也是同样的道理，因缘和合的时候，就可以从无到有；因缘消散的时候，也可以从有到无。对我们来讲，认清罪业的本性非常重要，如果我们认识了罪业的本性，在忏悔的时候更加容易让它消除。比如你懂了彩虹显现的原理，就会知道知道因缘和合它就会出现，因缘消散它就会消散。现在有很多科学家也是因为掌握了缘起的道理，既可以创造创造某种因素，让它能够出现，也可以去掉某些因素让它消失。这些也是这个原理。

罪业也是如此，如果显现罪业的因缘比较严重，罪业也就会比较重。这时候随便做一点小的因缘让它消失可能会比较困难的；如果显现罪业的因缘力量很弱，就会很容易清净。有些人的种种方面，比如发心很重，对境也是最殊胜的。因缘重的缘故，罪业就重，这时候也要有同等重的善业去对治，才能让因缘消亡。如果你想用一些小的因缘消除罪业，可能就是不行的，力量不够。从原理上讲，它就是因缘法，只要因缘消散，罪业就会消散。我们修的时候，也不要认为反正我给它一点因缘，就可以消除，也不是这样的。

总的来讲，只要是罪业都可以清净。不管什么罪业，只要忏悔，就没有不能清净的。但也有些特殊的情况，如果超过了忏悔的时间，很多续部当中讲，就没办法了。比如违背了密乘的的誓言，尤其是对于金刚上师诽谤、打骂、生邪见，如果你造业之后马上忏悔，虽然罪业很重，但是马上忏悔会相对来讲比较容易清净；如果你一直不忏悔，过了这个期限，超过了三年之后，再忏悔就不行了。虽然通过励力忏悔可以减轻，但是不可能完全清净了。你的因缘已经没办法聚集了，原则上来讲，这是因缘法，可以消亡的，但是已经来不及了。你错失了消除罪业的最佳时间，就无法改变了。不管怎么样，我们千万不要等到无法补救的时候。反正每个众生都有烦恼、习气，都会造罪业，有可能还会造下比较重的违背密乘誓言的罪业，或者犯菩萨戒、小乘的根本戒等等，都有可能违犯，但是不要拖，做错了，马上就忏悔。犯戒以后马上忏悔，那时候它的力量不大，很容易清净。不要认为已经完了，自己不管了或者一直保持很强盛的烦恼，不管谁怎么样劝你都不管用，最后眼睁睁错失了最佳的忏悔机缘，因缘消失以后，你再想去忏悔就没办法了，只有堕落了，通过在恶趣当中受苦的方式把罪业消掉，这是没有必要的。

总的来说，所有罪业都可以清净，特殊情况是如果你错失了忏悔的因缘，因缘具足不了了。如果因缘具足是可以清净的，在某种情况下，你再怎么努力因缘也没办法积聚了。因为你的罪业本身就很重，再加上的过了时间，虽然可以稍稍的减轻，但是没办法完全清净，剩余的部分只用在恶趣当中感受痛苦的方式来消尽。以前其实有可以具足因缘的机会的，自己就是通过很重的无明错失良机。我们要把总的情况和特殊情况分开。

古代诸大德也曾经这样说过：本来罪业无功德，然忏可净为其德。

古代大德好像米拉日巴这种讲过，本来罪业没有功德，罪业有什么功德呢？罪业，第一，可以障道；第二，感受痛苦。它没什么功德可言，唯一的功德就是罪业可以被清净掉。我们没有真正获得圣地之前，相续当中的烦恼都会多多少少现行，尤其是初学者的相续当中，还带着很多学习佛法之前的习气，烦恼非常深重，每天都有可能犯很多的过失。我们知道过失的本身可以通过忏悔而清净。因此我们在每天修法的时候，都要安排念一些百字明、三十五佛忏悔文，或者我们在修善法的时候，也要想这是为了忏悔我今天所造的罪业，这是很有必要的。

所以，无论是违犯外别解脱戒、内菩萨学处，还是失毁密宗三昧耶等等，即便是罪业再多么严重，通过忏悔也能得以清净。

这里是以佛制罪为例，自性罪也是一样的。杀生偷盗邪淫妄语等等自性罪违犯之后，也可以通过念诵百字明忏悔的方式得以清净。

以佛制罪为例，“无论是违犯外别解脱戒”，“外”就是共同的意思。不管你学大乘显宗、密宗，还是小乘，反正这是共同要守护的。“内菩萨学处”，因为是成佛之道，和小乘不共同，所以安立为内的菩萨学处。还有密宗的三昧耶，就是和大乘显宗不共同的可以迅速成佛的一种方便。然后是斋戒和居士戒，有些地方说斋戒的时间很短，不属于别解脱戒，有些地方说属于别解脱戒之一。居士戒不管守持一条，还是几条。还有出家的沙弥戒、比丘戒等等，都是别解脱戒。不管犯了别解脱戒的根本戒还是支分戒。

内的菩萨戒，在汉地《梵网经》当中，藏地主要是依靠《虚空藏经》《瑜伽师地论》等等安立的菩萨戒。密宗的三昧耶十四条根本戒，幻化网的五条根本戒等等，还有时轮金刚等很多方面不共的誓言。

即便罪业再怎么严重，包括无间罪、谤法罪，还有这里的根本罪和失坏密乘的戒律。不管罪业再怎么严重，通过忏悔也会得以清净。只要你在允许的时间当中，很快地忏悔，都是可以清净的。只不过有些罪业本身比较重，忏悔起来不是那么容易，必须要非常勤奋，才能让它清净。就像有些衣服很容易洗，比如今天我去了一个工地，那里灰尘很大，把衣服弄脏了。就是一些灰尘而已，不用加洗衣粉，用一些水稍微搓几下就干净了。有些衣服可能掉进了一大桶油里面，随便搓几下肯定是不行的，你必须要加洗衣服或者强力洗涤剂，才可以清净掉。

同样都是清洗，有些好清洗，有些不好清洗；同样都是罪业，比较轻微的容易清净，比较重的就不太容易清净。比如说根本戒本身就是通过很重的烦恼造的罪业，性质比较严重。如果对境很殊胜，比如金刚上师、金刚道友等等属于对境严重，还有当时的烦恼炽盛，都会让所造的罪业变成重业。如果你不小心造了这么重的罪业，就必须要通过比较殷重的心或者用很长的时间来忏悔，才可以清净。我们应该知道这方面的原理，有些比较容易，有些不太容易。即便犯了密宗三昧耶戒，诽谤了金刚上师，如果马上忏悔，也可以清净。无间罪、谤法罪等等，只要你发自内心忏悔，都可以清净。我们在死亡还没有到来之前，还有机会进行忏悔。忏悔对于欲界凡夫而言，应该把忏悔放在自己每天修学的功课当中，这是非常重要的。

举个例子来说：婆罗门央具理魔罗，也就是指鬘王，他残暴地屠杀了九百九十九个人，但是通过忏悔而清净罪障，并且在即生中获得了阿罗汉果位；

指鬘王被邪知识误导了，告诉他如果杀一千个人就可以生梵天。指鬘本来就是一个利根者，特别善良，也具有恭敬心。师父告诉他，杀一千个人可以生梵天，他产生了怀疑，觉得这个说法应该不对吧？梵天是一个清净的果位，杀人应该不是生梵天的因。师父看到他不听，就念了一些邪咒蒙蔽了他的心智。最后他就发狂了，相当于正常人没有喝酒、吸毒的时候很正常，喝酒或者吸毒以后，突然就不正常了，做出了很多出格的事情。师父加持以后，他的心智迷乱了，分不清是非善恶，就拿着刀子到处杀人。这也是我们平时比较熟悉的一个放下屠刀立地成佛的案例。

后面他准备要杀掉母亲凑数的时候，佛陀度化了他。本来他是一个最后有者，只不过是暂时的因缘导致造了很重的罪业。他通过励力忏悔之后，很快获得阿罗汉果，相当于放下屠刀立地成佛。佛也是一种觉悟的意思，放下屠刀立地成佛是不是完全成就了像释迦牟尼佛一样的果位呢？立地成佛的佛也有很多不同的解读。第一种，比如说成就阿罗汉果位，也是一种觉悟。除了释迦牟尼佛的无上正等正觉以外，还有缘觉的中佛，小乘的菩提果位也是一种觉悟。第二种，放下屠刀立地成佛就是当时他觉悟了这个道理，从道理上明白也是一种觉悟。他一下子就知道这是不对的，从当前的颠倒的思想当中清醒过来了。他本来具有很深的善根，清醒过来之后，就跟随佛陀出家修行。

他杀了九百九十九个人，从因果的道理来讲，不要说杀一个人，哪怕杀一个虫子的过失也很重。杀九百九十九个人的罪业应该相当严重，他缘佛法忏悔也是完全清净了罪业，不但没有受地狱的果报，反而在当中获得了阿罗汉果位。这是一个很好的例子。

再有未生怨王虽然杀害了自己的父亲，但后来通过忏悔而恢复清净，结果仅仅感受了如绸线球触地即刻弹起般短暂的地狱之苦，便从中获得解脱……

未生怨王杀害了自己的父亲，在很多地方都讲过的。后面他的身上开始出现了很多恶疮，感到非常痛苦。最后通过佛陀的加持，还有自己的善根苏醒。在文殊菩萨的帮助下，他在佛前忏悔，佛陀给他讲了罪性本空的道理。因为他所造的无间罪是很重的罪业，一般的对治方法的很难让无间罪业很快地清除掉。即生很难清净，无间罪也没有中阴，死后直接到无间地狱。通过了悟佛陀所讲的罪性本空的道理，很快就把罪业清净就清掉了，后面他也是为了护持佛陀的教法，做出了殊胜的贡献。因为他造的无间罪非常重，所以还是显示了一下堕地狱。怎么显示的呢？就像皮球落地马上弹起来了一样，就是这么快，表示一下而已，实际上和没堕没有什么差别。有些地方说是七天堕入地狱，这里说的是像皮球落地马上弹起来一样，象征性的堕入了地狱，很快就获得了解脱。

这是来自于什么呢？来自于忏悔的力量。这么重无间罪也是可以忏悔清净的。第一个虽然杀的是普通人，但是数量众多。第二个虽然杀的是一个人，但是性质很重，属于无间罪。不管怎么样，都是通过如理如法的忏悔得以清净的。这方面都是自性罪，还有一些佛制罪，上师在讲记当中也讲了勇施比丘、无垢光比丘等等，他们都是违犯了别解脱戒律，然后也是通过大乘法门忏悔之后，获得了胜果等等。

佛陀在诸经藏中讲述了许多通过忏悔而得清净的公案。

不仅佛经当中，有很多殊胜的公案。在佛教史当中，也记载了很多高僧大德出家前或者获得胜果之前都，都是造了这样那样的罪业，后来通过修持殊胜的法门进行忏悔，也是获得了清净。一般人通过忏悔清净罪业的案例非常多。

怙主龙树菩萨说：“何人昔日颇放逸，尔后行为倍谨慎，如月离云极绚丽，难陀指鬘能乐同。”

这是龙树菩萨在《亲友书》中讲的。“何人昔日颇放逸”，任何人以前非常放逸，后来通过善根苏醒和善知识的教诲，“尔后行为倍谨慎”，就是身语意非常谨慎不造恶业，对于以前造过的恶业精进忏悔，经常修持殊胜。以前很放逸，后来非常谨慎。“如月离云极绚丽”，就像晚上本来云层很厚，月亮显不出来，到了后来云远离了，明亮的月亮就会显现出来。云彩就像罪业一样，如果云飘走了，相当于罪业清净了，很明亮像月亮一样的证悟、善趣等等的功德了都会很明显地显现出来。

龙树菩萨讲了三个例子：难陀、指鬘、能乐，和这些相同的案例。

在很多讲记当中说，难陀尊者是贪心非常炽盛的代表，他贪欲心特别大，他被佛陀的善巧方便强制性的剃度，出家之后天天想他的妻子，想方设法开小差跑回去，但是都被佛陀加持阻止。后来具有强烈贪欲心的难陀通过佛陀的善巧方便，参观了天堂，参观了地狱，他自己觉悟了，这一切都是没有实际利益的。让他参观天堂是让他放弃对人间的贪恋，他对人间如此的贪恋，你对他说不要贪听不进去的，让他看一个更好的，他自然就不贪了。所以佛陀把他引到天界去，看到更漂亮的天女之后，他对他的妻子就没有兴趣了。

当他对天界生起贪心的时候，佛陀又加持他看一下地狱：你以后从天上下来就到这儿来。他一下子就知道什么意义都没有了，他就真正开始发起道心修行了。以前贪欲心很大很放逸，后面没有贪欲了，对整个三界没有贪欲，精进修行获得了阿罗汉。这是贪心炽盛的代表。

指鬘是嗔恨心非常强大的代表，见人就杀，最后连母亲都想杀。前面刚刚讲了这个案例。

能乐是痴心很强盛的代表，他的愚痴心很强盛。在上师的讲记当中也讲，他是愚痴，把自己的母亲都杀了，后来他也是后悔了，他自己出家，他想佛法当中可能有清净罪业的方法，他出家学了很多很多有关佛法的道理，他很精进地修学。其他的比丘说：怎么这么精进啊？他说：“我忏罪。”“忏什么罪？”“我为了忏悔杀母亲的罪业。”他们就告诉了佛陀。造五无间罪的人不能出家，在戒律当中是有明显的遮止的，所以他被赶出僧团。

他因为出家知道了出家的利益，佛法的殊胜，后面他虽然被僧团赶出来了，但是还是没有还俗，他到很偏远的地方去讲法。因为他非常通达三藏，认认真真发自内心的讲法让很多人得到了法益，让很多人获得了阿罗汉果。死了之后象征性的去感受了一下痛苦，然后生天界，生天界之后知道自己因缘，到佛面前听法得到了圣果。他以前是这么愚痴，造了罪业，后来通过佛法通过忏悔也是清净了罪业，最后还是获得圣果。

他自己做的主要法行就是讲法。如果我们自己想要忏悔，发一个清净的心，没有染污的心来如理如法地讲解佛法，也可以清净自己很多的罪业。这也是能够清净罪业的殊胜方便，就像能乐一样，他也是通过讲法的方式清净了自己很严重的五无间罪。

如果具足四种对治力而诚心诚意、认认真真加以忏悔，就能清净罪业。

这里面讲到，如果我们要清净罪业也有条件，不能说随随便便就可以把罪业清净掉，我们的罪业非常多，很多种种类，而且很久以前造的罪业每天滚雪球一样越滚越大，现在已经滚得很大了，已经是这种状况的时候，我们对于罪业本身，一方面来讲，从整个大局、从战略的高度来看，没有什么罪业不能清净的，我们在战略上面要藐视它，但是战术上面还是要重视它的。如果你说：反正都可以清净，无所谓。这不行，整体来讲是空性的，可以被清净掉的，我们一定要有这种心态。但是在忏悔的时候一定要认真，在战术上面一定要殷重。

这个罪业还是很重的，我们不能随随便便地来念几句、做几个善法，就觉得可以清净罪障了，不是这样的。所以两边都不要堕，我们既不要认为绝对不能清净，完了完了！也不要认为很容易就能清净掉了，这两种思想都叫极端。不管堕入哪种思想，都不是正确的忏罪者应该有的心态。不能每天都觉得很沮丧，每天都在负罪感当中出不来，不要这样，负罪感本身没办法让你把罪业清净掉。要知道，罪业反正是可以清净的，与其天天唉声叹气，不如提起精神来念忏悔，修善法把罪业清净掉。

因此我们不能走两个极端，既不能太过于沮丧，也不能太过于随便。有些修行者、道友们有的时候太沮丧，觉得罪业这么重，怎么办？可能没办法没希望了，这不需要。咱们学这么多的教义，华智仁波切就是不让我们堕入到极端当中，一方面让我们知道，总体来讲罪业是可以被清净的；第二方面，我们也应该知道，以随随便便的方式，很随便的心态忏罪，把罪障忏清也不现实。不能太过于草率，念了几句就觉得好像应该是清净了，不要太过于乐观。

具体是怎么体现的呢？

如果具足四种对治力而诚心诚意、认认真真加以忏悔，就能清净罪业。

具足四种对治力，这是第一个，必须要有四对治力。如果要忏悔，也要有忏悔的条件。怎么样才能够让罪业的因缘消失呢？就是要具足四种对治力，还有一个就是要诚心诚意、认认真真地加以忏悔，这样就能够清净罪业。我们自己的心态要对忏罪本身、对四种对治力本身要有很殷重的，诚心诚意的认真态度，这是真正想要清净罪业应该有的态度。有了态度还不够，必须还要有正确的方法，正确的方法就是四对治力，这个必须要精通。反正只有四个，要讲得很深也可以，但是一般来讲，我们把法本里面学了就够用了。

四种对治力，我们要知道是哪四种，不但要知道，而且在忏罪的过程当中要反复地使用。比如，我今天在座上忏悔2个小时，四种对治力我反复地用，所依对治、现行对治力等轮番地去观想，让它的力量强大，然后再通过诚心诚意地认真忏悔，这样就能够清净罪业。所以，既不能认为随随便便就可以清净，也不能认为即便我认真地以四对治力忏悔了，还是感觉自己的罪障一点都没有去掉，这也就太过分了。法本当中所讲到的我们要相信，如果具备了所有忏悔的条件，罪业是肯定被清净掉了，应该有这样的信心。

反之，一边东张西望、胡言乱语、自心随着其他分别妄念转，一边口中发露忏悔等等，仅仅是口头上念诵忏悔文或者认为以后忏悔也可以、今后造罪也无害，诸如此类。

“反之”以后，即前面我们讲的，忏悔的时候太过于随便，在我们的思想当中太过于随便，还有在行为当中太过于随便，太过于随便的态度和方法就没办法有效地清净罪业。就像我们前面讲的一样，在战术上面还是要认认真真地落实忏悔的方方面面。

忏悔的时候“东张西望、胡言乱语”，胡言乱语就是讲很多绮语，东张西望代表自己的心很乱，谁在指挥你的脑袋东张西望？谁在指挥你的眼睛东瞟西瞟？就是你的心在指挥。所以通过你外在的脑袋摆来摆去，眼睛瞟来瞟去，就说明你的心没有定，心不在忏悔上面，说明你的心没有专注。为什么坐姿要端正，认真观想？其实就是把你散乱的心放在你现在要做的事情上面。现在你在做什么？在做忏悔，就应该把你的心放在现在正在做的忏悔的意义上面，你就认真地做，这才是对的。

“胡言乱语”，你本来应该念咒语的，但是你在念别的东西，胡言乱语的语言本身不具有忏悔的效力，会让自己忏悔打折扣。还有“自心随着其他分别妄念转”，即身语意都是散乱的，东张西望是身体，胡言乱语是语言，自心随着其他分别妄念转是意，自己内心是各式各样的分别念层出不穷，没有把注意力放在本身应该专注的忏悔上面。

一边身语意散乱，“一边口中发露忏悔等等”，口中在念发露忏悔一切罪业等等，或者口中念百字明等等，“仅仅是口头上念诵忏悔文”这是不行的。这样有没有效果呢？有效果，但是效果很弱，自己念诵百字明的咒力通过自己身语意的散乱，就全部被消散了，不会显现出非常强大的咒语的力量。这是第一种，口头上随随便便地念诵忏悔文，这不是清净罪业的正对治，不是能够让罪业清净的因缘，看起来是，但是其实不是，这是要避免的。

或者还有一种想法，就是“反正以后忏悔也可以，今后造罪也无妨”。有些时候在造罪的时候想：反正可以忏悔，现在造一点罪业不要紧。这种心态就是轻视，是非常随便的一种心态。这种无所谓心态的反面就是惭愧心，你没有惭愧心，反正无所谓，可以忏悔的，很轻视罪业。这样即便做了忏悔，也只能够起到一点点的作用，最主要的因素没有，没有惭愧心，让罪业减弱清净是困难的。所以，不要想反正以后是可以清净的，现在无所谓等等。诸如此类的发心、心态在忏悔过程当中都要消除掉。

如果是这样，那么尽管做了忏悔，但是罪业也不会完全清净，

如果是上面所说的那样，尽管是做了一些忏悔，也念了四十万遍金刚萨埵心咒，念了十万遍百字明，但是罪业不会完全清净。有没有作用呢？也会有一点作用，可能会减轻一些。本来是可以完全清净的，但是由于自己的散乱让罪业只能清净一点点，这就是一个损失，在有限的时间当中没有把忏悔的功能发挥到极致，没有让忏悔的力量发挥到极致。我们有多少的时间呢？其实我们并没有多少时间，什么时候死亡到来呢？没有定准的，死期是不定的。与其是这样做一些没有效果的忏悔，还不如在忏悔的时候认真地去做，反正你都在做了，反正时间也花了，还不如努力地把忏悔尽量地做到位。这也是一种训练。

诚如米拉日巴尊者说：“若想忏罪能净否？忆念善法则清净。”

“若想忏罪能净否？”如果有这个想法或者提这个问题：我们忏罪能不能清净呢？米拉日巴尊者回答说：“忆念善法则清净”，如果你忆念善法就可以清净，反过来讲，你没有忆念善法就没办法清净。如果你在忆念善法的时候，夹杂了太多的不善、夹杂了太多庸俗的分别念，那就很难保证清净了。所以只是说忆念善法才清净，没有说忆念不善法可以清净，没有说忆念染污法可以清净。这告诉我们，在忏罪的时候，所有的过程都应该尽量保持善的状态，四种对治力都是属于善的状态。

“所以，不论是任何人进行忏悔，尽其所能具足四种对治力都相当关键。”

任何一个人要忏悔的时候，尽量的具足四对治力是非常重要的，。那么什么是四种对治力呢？下面就要学习四对治力。

前面科判对于正面的和反面的忏罪之理都讲得很清楚了。了解完之后，下面讲真实的四对治力，是比较重要的内容。

在这里，所依对治力就是指，将金刚萨埵作为皈依境，具足愿菩提心与行菩提心。

所依对治力，我们要忏悔的所依，依靠什么来忏悔？依靠什么让罪业清净？依靠所依对治。就是说我们发露忏悔，向谁发露？我们要清净罪业，谁的力量让我们清净？我们要发誓不再造，在谁面前发誓？要有一个对境，如果对境越殊胜，那么力量就越能够显现出来。即便你面前没有对境，或者对境是一个很普通的人，你这样去发露忏悔也有一定的作用。但是，对方并没有具备很殊胜的功德，他没有发愿：谁在我面前发露，我就一定清净他的罪业，没有这样的发愿，所以我们同样的行为（在他面前发露），但是没办法获得最大的功效。

所依对治，我们要挑选一个有能力的，非常特殊的对境作为我们的所依对治。此处的所依对治就是指金刚萨埵，因为我们现在所修的百字明，就是依靠金刚萨埵来忏罪的，金刚萨埵作为我们的皈依境。还有，要具足愿菩提心和行菩提心。

金刚萨埵作为所依对治力是外境的一个本尊，愿菩提心和行菩提心作为所依对治力是我们自己内心的一个条件。一个是内的，一个是外的。外面对境是金刚萨埵，他发了愿成佛了，我们要具足的是愿菩提心和行菩提心。这都可以作为我们的所依对治力。

在别的场合也有其他忏罪的所依对境，比如在《三聚经》中的三十五佛或者善知识、佛像、佛经、佛塔等前进行忏悔都属于所依对治力。

除了金刚萨埵之外，有没有别的所依呢？也有。在其他场合当中，佛陀讲了以三十五佛作为所依对治，作为皈依境。《三聚经》，即《三十五佛忏悔文》，有的时候叫《菩萨忏罪文》，在汉地叫《大忏悔文》，以三十五佛或者八十八佛作为所依对治。因为三十五佛是专门发过愿的，谁念他们的名号就清净谁的罪业。

还有具相的善知识也可以作为所依对治。还有在佛像面前，或者是自己开过光装藏的佛像，还有些佛像是很特殊的，比如说大昭寺觉沃佛像，金刚座三十五岁的等身像，还有伏臧大师取出来的莲师的像，这些和佛无二无别的佛像，都是属于很特殊的佛像。这些作为发露忏悔的对境，作为所依对治力是非常地好。

佛经，比如说《宝积经》，《妙法莲华经》，《般若经》等等，这些大乘的经典也是属于很殊胜的可以作为所依对治的对境。

佛塔，金刚座的佛塔也好，五台山大白塔也好，还有很多具有殊胜加持力的佛塔都可以作为所依对治。

佛舍利，比如北京八大处的佛牙舍利，其实朝拜的时候可以把它作为所依对治，忏罪的殊胜对境，这都是可以的。现在是我们的福报还没有用尽的时候，在世间当中还有很多殊胜的对境，佛经、佛像、佛塔、还有很多的大僧团，很多殊胜的本尊的修法都还在，都可以作为所依对治力，在他们面前忏悔的力量都很大。

此外，发愿行菩提心在一切忏罪当中都是必不可少的。

我们在忏悔的时候，发愿菩提心和行菩提心能够让罪业很快地清净。以前我们也讲过，在《百业经》《贤愚经》当中，很多小乘修行者的忏悔，虽然他们的罪业不是那么重，有的时候看到阿罗汉说了几句调侃的话，或者说了一句不该说的话，后面也认识到问题，也马上忏悔了，但是还是没办法完全清净，只是让他没有堕地狱，有些时候还是堕了旁生，在转人的时候连续五百世转为很下劣的人等等。

为什么忏悔了，还是这样呢？阿罗汉也允许他们忏悔，原谅他们了，但是相续当中没有具备让罪业快速消尽的因缘，没有愿菩提心和行菩提心，也没有像金刚萨埵这样殊胜的修法，所以虽然他们做了忏悔，但是没有办法完全清净。

现在作为大乘的行者是大乘的种姓，如果以愿、行菩提心摄持来做忏悔的话，发起愿菩提心和行菩提心，可以很快地清净罪业。这个原因上堂课我们也讲了，因为所有罪业的来源是自私自利，就是我执，而我执的对治是什么？就是菩提心。我不考虑自己，我考虑众生，这其实就是从根本上瓦解罪业的方法，把根基瓦解掉了，然后罪业根本没有所依了，愿菩提心和行菩提心是以这样的方式来清净罪业的。行菩提心当然也包括空性，知道罪业本来无自性，是彻底瓦解掉罪业的方法。它们是特别强劲的一种善法，愿行菩提心善业的力量特别地强劲，要比一般的善业强劲得多。观空性观实相也是非常强劲的善业，也比一般的善业强劲得多。

我们要忏悔，要让罪业很快地消除掉，必须要引入强有力的强劲善业。尤其是我们学过，比如前面学过菩提心的引导，或者学过《入行论》，所以我们对菩提心都是认识的。既然学过，知道就要用，现在要用在忏罪上面，用愿菩提心和行菩提心来让我们的罪业很快地消尽。所以，菩提心很重要，必不可少的。

如果没有发菩提心，即使具足四种对治力来忏悔堕罪，也只能稍稍减轻而不能达到彻底清净的效果。

“如果没有发菩提心，即使具足四种对治力来忏悔”，有人会问：难道四对治力里面没有菩提心吗？为什么说如果没有发菩提心，即使具足四种对治力来忏悔？其实四种对治力里面应该是有菩提心的，只不过有些时候我们在做四对治力的时候不完整。四对治力似乎都有，但是里面最关键的因素没有。

看起来有四对治力，但里面关键的因素不齐全，四对治力本身不齐全，四对治力缺少了菩提心就会导致四种对治力不齐全。如果使用残缺的四对治力，通过它来忏罪，当然也有作用，只不过是稍稍减轻罪业，不能达到彻底清净罪业的效果。

比如说，前面我们讲到的以前小乘的修行者，他们的忏悔让罪业减轻了，没有堕地狱，但是不是完全消除了？没有，后面还是受报了，罪业还是会成熟的。所以，我们在忏悔的时候一定要发起菩提心，把菩提心因素加到四种对治力里面，让四种对治力圆满，它的力量也就圆满了，这样就是非常好的。

如果相续中生起了无伪菩提心，那么往昔造了多少罪业都会自然而然清净，

这也从另外的侧面印证了每一个修法都要认真地修。前面修菩提心的时候如果认真地修了，在修的过程当中特别认真地观修了菩提心，菩提心已经生起来了，生起来的菩提心在金刚萨埵的修法当中继续发挥作用。如果你在前面修的时候没有认真地修，无伪的菩提心可能没有生起来，或者修完之后忘了，反正数字是够了，但是到修金刚萨埵的时候没有这个概念了，这样也没办法继续发挥它应该有的作用。

如果你前面一个修法一个修法认认真真地修了，即便没有完全到量，但是努力了，思维一下菩提心是怎么回事，自然而然就会把菩提心在金刚萨埵的修法当中用起来。

“如果生起了无伪的菩提心，往昔造了多少罪业都可以自然而然地清净”，它是一个能够清净罪业的很殊胜的利器，我们一定要想方设法地引发内心当中生起菩提心，不但是在忏悔阶段，在一切的阶段它都是非常非常殊胜的善法。

如《入行论》云：“如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之人何不依。菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。”

寂天菩萨在《入行论》第一品——菩提心的利益当中讲了：“如人虽犯极重罪”，一个人犯了很重的罪业，“然依勇士得除畏”，如果有一个很厉害的勇士，就可以帮助这个罪人，他很严重地触犯了国家的法律，如果有勇士就可以解除他的畏怖。

“若有速令解脱者，畏罪之人何不依。”如果有一个能够让我们的罪业迅速解脱的法门，畏罪的人为什么不依靠呢？这个是什么呢？就是菩提心，菩提心就可以让犯了很重罪业的人得到安慰，让他从罪业当中获得解脱。

“菩提心如末劫火”，菩提心就像末劫火一样。在劫末的时候会通过众生的共业生起很强烈的大火，从无间地狱一直烧到初禅天，所有的世界都烧得干干净净。菩提心就像末劫火一样“刹那能毁诸重罪”，一刹那当中就可以摧毁很严重的罪业，像杀生偷盗邪淫这些很重的罪业。

生起了菩提心的话，或者经常观修菩提心，一方面生起菩提心本身就有很大的功效；一方面你在修菩提心的过程当中，虽然菩提心还没有达标，但是现在正在串习，每天在串习菩提心的过程当中也在不断地清净你的罪业。也就是说在观修的时候起作用，在修成之后也起作用。这方面来讲的话，不管是已经修成了，还是在修的过程中，菩提心都有很强劲地灭罪的功能。这是所依对治。

所谓的厌患对治力，就是说对于以往自己所造的一切罪业生起后悔之心。

厌患对治力是什么？就是对以前我们所造的罪业很后悔，觉得这个是不好的，不应该造的。比如说以前喜欢杀生、偷盗、说妄语等等，现在回想起来感觉特别地不应该。以前不懂，现在知道了之后就觉得特别地不应该。这方面来讲就是厌患对治力。对于罪业生起了厌烦心，知道它是过患，对这个过患很厌烦，知道罪业是过患而且很厌烦它，这个叫厌患对治力。

以前不学，不知道它是过患。既然不知道是过患，就不存在厌弃它的问题了。要厌弃一个人，厌弃一个事情，只有你知道了他很不好，知道它的过患了，然后你才慢慢地开始厌离它，厌弃它了。如果你认为它好，或你没发现问题的时候，你不会厌弃它，厌弃它是发现它的过患，过患越来越明显越来越突出了，这个时候厌弃心就越来越重。以前没有学过因果取舍的时候，没有认为罪业是什么问题，没有认为杀鸡杀鱼是什么问题，但是学完之后就知道过患了，慢慢地就对过患越来越不悦意。因为发现在我的相续当中存在着这个过患，而且每天要和这个过患一起存在着，现在就越来越不想与它共住了，厌烦它让它走，这个叫厌患，叫后悔心。而且罪业在我的心中，在我的相续当中一直存在着，这方面就是很讨厌的事情。所以自己很想把这个罪业从相续当中赶出去或者灭掉，这个就是厌患。

厌患就是对治，是能够让罪业消除的一个因素，有的时候叫破恶力，就是能够让恶业毁坏的因素。

如果既没有将罪业视为罪业也没有以强烈的追悔心进行发露忏悔，显然不能得以清净。

要让罪业清净的第一步是要知道这是不对的。当然一般来讲，生而为人都会受到很多的教育：父母家庭的教育，还有学校的教育，社会的教育，反正有很多教育。基本上来讲，作为一个正常的人他都会接收到一些善恶是非的很多信息，他也知道这个是不对的，那是对的，对和不对他有一种分辨能力，但是这种分辨能力仅局限于一般的世间认知程度。

还有连整个世间都不认为是罪业的事情，认为不是罪业就谈不上忏悔了。大家都知道杀人是犯法的，不对的，没有认为杀鱼是不对的。但是如果用更严的标准来讲，不是通过世间的法律法规，也不是通过世间的道德标准，而是从因缘法则来讲，因为佛教当中判断罪业是从因缘法则来讲的，因缘法则来讲就更深更细了，比一般的世间标准道德规范还要更深更细，从因缘法则侧面来讲，杀鱼也是不对的。如果不学因缘法则的话你就不知道是罪业，如果不知道罪业，认为我是个好人，我一直都好怎么这么样。但是其实按照高标准来看，不能完全说你是一个没有罪业的人。不知道罪业，不把罪业当成罪业，就谈不上忏悔。如果没有用强烈的追悔之心忏悔，罪业显然是不能得以清净的。

这个时候我们就要学习，不学习甚至不知道自己犯了哪些罪业。如果这个都不知道，我们就会损失掉忏悔最好的机缘。我们发现得越早，比如说肿瘤发现得越早，治疗的话痊愈的几率就高得多，如果一直不重视一直没有发现，不管，最后痛得难忍的时候再去检查，说是晚期或者是恶性的，那个时候再做很多的补救，痛苦大不说，而且有多大的程度能让你痊愈，不好讲的。

作为修行人应该学习，这相当于体检一样。但现在很多人不想体检，反正没有问题绝对不去医院体检的，太麻烦了，痛的时候再去检查，但那个时候往往已经晚了。佛法当中应该经常体检，对我们来讲要经常性地对我们相续做体检。怎么做呢？就是多闻思。知道哪些是该做，哪些是不该做；哪些属于罪业，哪些不是罪业。经常性的闻思之后，反观自己：自己这方面有过失，那方面也有过失。如果你学得越细，就说明体检的时候仪器越精密，检查的时候小问题也能及时发现。如果你的机器很粗糙，检查的时候没事，啥问题都没有，感觉没什么问题，但如果换一个精密的仪器检查，或者换一个高明的医生检查，可能问题已经很大了。

学习佛法也是一样的道理。如果我们泛泛地学一下大概知道了，我是一个好人或者不是好人，这个很粗泛的标准衡量很有可能觉得自己还不错，还可以。但是如果学习佛法学得越深越细，相当于检测的仪器标准越来越高了，医生越来越高明，就会发现问题不少，摸摸这地方有问题，那地方也有问题，可能还有哪个地方仍有问题。有问题不可怕，有问题解决好了，现在发现得越早越好。所以我们要学习佛法，多闻思教理，闻思之后自我检测的时候，就更容易更早地发现问题，这样你就有时间去解决它。你该忏悔的忏悔，该制止的制止。

如果你现在不认真，也许过了二十年你突然醒悟了，一个是你的年龄问题；另一个，二十年前的罪业，经过二十年的发酵，通过二十年的茁壮成长现在已经比较有力量了，那个时候要清净它，很多时候比较困难。

所以，现在有机会的时候应该认真，自己方方面面条件具足的话，要认真地学，这对我们有用的。有些人认为我以后要讲法，必须要学习。要当法师，不学得细一点怎么行？其实当法师讲法这是一个方面，还有你自我检测，如果学得越细，你知道得越细，你自我检测自我修行的时候全都用得上的。学得很细致，如果你有能力讲法，你可以把很多正确的信息，通过自己的努力学习提炼出来，然后再把这些深细的智慧，去帮助别人做一些检测。如果你没有讲法的因缘，但是在你自己观修、修行的时候也全部都是高质量的见解，那你的见解越深越细，你发现问题的力量就越强，解决问题的力量也就越强大，是这样的道理的。

我们应该要知道什么是罪业，而且要以强烈的追悔心发露忏悔。有些时候发露忏悔是在上师或者僧众面前发露，上师也讲，有些时候实在是不好意思，在佛像面前也可以发露忏悔，在诸佛菩萨面前发露忏悔也是可以的。如果不发露忏悔显然是不能得以清净的。

如《三聚经》中云：“发露忏悔，不覆不藏。”

在《三十五佛忏悔文》当中讲，以前造过的罪业发露忏悔，“不覆不藏”，就是不覆藏，不把它藏起来，要把它显露出来。发露就是把它发出来露出来，不要藏得很紧。覆藏就是不让别人知道自己造了罪业，覆藏是藏得很紧。医生问你：哪地方痛啊？不痛，身体很好，把病藏得很紧。讲出来医生给你开药，给你对治，你说我没病，啥事都没有。你藏得很紧，但是病在你的身体当中，在不断地恶化，像这样就是掩耳盗铃。如果你要让罪业清净就要发露，发出来之后就可以清净掉。

此外大成就者噶玛乔美仁波切也说：“若无悔心忏不净，往昔罪业如服毒，当以大惭畏悔忏。”

乔美仁波切在《极乐愿文》当中这样讲：“若无悔心忏不净”，如果没有后悔心，没有厌患对治力，忏悔是忏不清净的。“往昔罪业如服毒”，以前的罪业就好像你故意或者不故意当中吃了毒药一样，毒药已经吃到你的肚子里面，在你的身体里面，你不说：在就在吧，无所谓。如果毒药一直在你的身体里面，总有一天会发作的，发作起来之后痛苦不说，而且有可能让自己丢掉性命。所以说罪业就像误服了毒药。“当以大惭畏悔忏”，当以很大的惭愧心、畏惧罪业的心、后悔心来进行忏悔，这方面是特别重要的。所以，惭愧心也是很关键，如果我们造了罪业，有强烈的惭愧心也是容易清净的。

返回对治力是指回想起自己往昔所造的罪业后发誓从即日起纵然遇到生命危险也决不再造这样的罪业。

这就是很强的发誓。迷途知返，在造罪业的路上回头了，返回来了，不要在造罪路上越走越远。你知道这是不对的，知道是沼泽地，你走下去水已经陷到脚脖子了，陷到膝盖了，陷到大腿了，陷到腰了，你还是一直走，不回头，那肯定不行。返回对治力就是在造罪的路上不要再走下去，要返回来，不要再造了。你明明知道是不对的，现在认识到了，厌患对治力当中已经知道这是不对的，所以以后不要再造，它会引发很多的过失，对自己没有利益，所以要发起一个很坚定的决心，这是对自己负责任的心态。这个决心该下时一定要下。

“纵然遇到生命危险也决不再造这样的罪业”，如果有这么强烈的决心，罪业很容易清净。如果没有这样的决心，四对治力当中也是欠缺了，不圆满了。欠缺之后可能没办法完全清净罪业。相当于开了个口子一样，给自己留条后路，但是这个后路是造罪的后路，不是别的后路。有些时候众生总是做出一些不明智的选择，自以为是的很多。不管怎么样，我们作为修行人来讲，该断的一定要断，反正对自他无利的事情一定要断除，要发这个誓愿。这叫做返回对治。

如《三聚经》中说：“从今以后，必断严戒。”

从现在开始，我既然忏悔罪业，“从今以后，必断严戒”，我必须要断除，严戒就是严厉地戒除，以后不会再犯了。前面我们讲是忏前，这是戒后。前面的忏前，以前造过的要忏悔，没有造过的戒后，不能再造了。

《极乐愿文》中也说：“若无戒心不净故，发誓今后遇命难，亦不造诸不善业。”

戒心就是戒后的心，以后不再造的心。“若无戒心不净故，”虽然在做忏悔，但是也很难完全清净，所以应该“发誓今后遇命难，亦不造诸不善业”，发誓以后即便遇到生命危险，也不再造一切的不善业。世间有智慧的人都知道，不好的事情不会再重复犯第二次，第一次有可能他不知道，一旦他发现不对之后，一定会想方设法地、以最大的毅力控制住自己，不要再继续造罪业了。

现在我们自己是想要通过忏悔来现前实相。所以如果一方面在忏悔，清净阿赖耶识上面的罪障习气，一方面也在不断地添加，清净——添加，清净——添加，好像做的功德就是这个了，你在清净一部分，又添加一部分，又清净一部分，又添加一部分，那么你什么时候才能够清净完呢？你证果的期限因为自己的行为就变得遥遥无期了。

但是如果你做好了之后，以前库存的东西我现在通过什么方式处理掉，然后不再加入新的货物了，那么你库存的东西再多，只要你不加新的，就很快可以清净掉。而且你的速度这么快，肯定可以清净掉的。就怕什么呢？你一边清净一边加，一边往外出货一边进货，就没有空的时候。如果你的仓库就是中转那就另当别论，如果不是中转，你就想要把它清净掉，既然想清净掉，就不能再加东西进去了。如果把它当成中转站那是另外一回事，但是我们没有想把我们的阿赖耶识当成一个中转站，有些进去有些出来，尤其是罪业。所以说戒后的返回对治力，一个是决心，让我们罪业清净决心是很大的力量，还有一个，就是不要让罪业继续添加。如果不添加继续忏悔，以前的罪业再深再重都可以很快清净。

只要罪业一旦薄弱到一定程度的时候，你会发现功德生起来了，以前苦苦追寻的境界生起来了，菩提心、空性的觉受都生起来了。生起来之后就有更大的勇气，更加地努力，相当于上正轨了。但是在这之前，如果老是找不到感觉，生不起该有的觉受，相当于在修法的过程当中没有尝到法喜，没有尝到甜头，这个时候不会有更大的精进来投入到修行当中，了知这些也是很重要的。所以发誓以后纵遇生命危险也不再造一切恶业。

戊四、现行对治力：

现行对治力，是指尽心尽力奉行对治往昔所造罪恶的善业。

“现行对治力”，现行，是让什么现行呢？现行现起对治恶业的善行，让善行现起来。因为要让恶业清净，就要让善业来对治。善和恶就相当于水和火一样，我们如果要把恶业清净掉，唯一的方法就是用善业来对治它。

恶业是不能对治恶业的，它是相应的相顺的。无记业对治不了恶业，它不是相违的。三种业当中只有善业和恶业二者之间相当于是敌对的，对治的。所以我们要让我们以前的罪业清净，必须要修善业让罪业逐渐减弱、消亡。所谓的现行对治力就是“尽心尽力奉行对治往昔所造罪恶的善业”，各式各样善业都可以对治。

尤其是顶礼佛及佛子、随喜他人福德、一切善根回向菩提、发愿行菩提心、护持无伪实相之本体等等，这些都属于现行对治力。

所有的善行都是属于现行对治力。但是因为我们的时间有限，我们的生命是无常的，所以在所有的善业当中还是要有所选择，选择什么呢？选择力量大的。如果力量不大的，虽然有一定的力量，也有功效，但是必须要通过学习，或者通过修行才能来增加我们忏罪的强大善业力。

这里面提到什么是力量大的呢？“顶礼佛及佛子”。为什么顶礼佛及佛子呢？因为佛陀是功德圆满的最殊胜的福田，佛子是在成佛的路上，有一定的断证功德，是菩萨。他们都是殊胜的对境，如果我们像他们顶礼，他们本身相续当中具有很殊胜圆满的功德，如果我们向他们顶礼，我们也可以获得巨大的善根。如果换一个对境，就不一定了，换成阿罗汉，换成世间的老师、普通人，向他们顶礼也有一定的功德，但是和顶礼佛及佛子那就不一样。所以顶礼佛和佛子。

“随喜他人福德”。随喜所有众生的福德，尤其是佛陀的福德，菩萨的福德等等，做顶礼做随喜。还有“一切善根回向菩提”做回向，为了利益众生，所有的善根回向成佛。“发愿行菩提心”，发愿菩提心，发行菩提心是非常强劲的善业，清净罪业的力量特别强。“护持无伪实相之本体”，护持无伪实相就是观空性，不断地观空性叫做护持无伪实相。对于实相的认知没有错误，有定解叫无伪实相。护持即不断地观修，不断地安住，就是观修空性的意思。

还有我们平时缘大乘经论的学修等十种法行，比如缘大乘的《现观庄严论》或者《妙法莲华经》《大乘经庄严论》等等，听讲解、读诵、礼拜、供养究竟实相的经论都可以产生巨大的福德。这些都是属于现行对治力。

总而言之，所谓的现行对治力就是善业，修善法。但是需要明确的是什么？我要用这个善业去灭罪业。有些时候某些场合当中说，善和恶不能互相抵消的，的确，按照某些场景当中善就是善，恶就是恶，不能够抵消，可以并存。但是这不一样，这是我刻意的用善业去灭罪业，这是绝对可以灭掉的，有意识的用善法去消灭我的罪业，忏悔，绝对可以通过修善灭掉罪业的。这是不可能并存的，我就是故意用善业去灭掉罪业。所以现行对治力就是真实的开始对治，通过修现行善法来灭掉我相续当中的罪业。

不断地修持善法，顶礼佛和佛子是可以清净罪业的。假如有道友现在正在修十万顶礼，那么就可以用了，因为这里面讲了它是一个现行对治力。你就可以在顶礼过程当中，对皈依偈、对一切诸佛、一切菩萨、一切法宝、传承上师顶礼的时候，就可以清净所有的罪业，这是现行对治力。如果道友们现在正在参加念诵《妙法莲华经》也是忏罪的对治。如果正在听法、正在讲法都可以，全部可以作为罪业的对治。还有正在学中观，正在观修空性这些全都是能够让罪业快速消尽的非常殊胜的善法。

前面我们讲，我们的时间有限，生命是无常的，所以我们要挑选最有力量的善法来修。比如发菩提心，修空性，对佛、佛子顶礼等等，都是有非常大功德的法，这些可以很快清净罪业。

下面讲一个案例：

从前，无等塔波仁波切的一个修行弟子向他请教：“我往昔以贩卖佛经维生，如今想起真是追悔莫及，请问上师，我该如何进行忏悔呢？”

无等塔波仁波切就是冈波巴大师。有个弟子一方面忏悔，一方面想要清净罪业。他说，以前我卖了很多佛经，靠卖佛经赚钱。现在有些人可能也是通过卖佛像赚钱，卖佛塔卖三宝所依来赚钱，这方面也是需要忏悔的。如果不赚钱，只是流通或者只是赚一点生活费，还可以，但是赚很多很多钱，让自己特别富裕，这是属于贩卖三宝物贩卖三宝所依，罪业还是很大的。像这里面讲得一样，通过贩卖佛经为生。

如今想起来是特别特别地忏悔，请问：“应该怎么样来忏悔？”

仁波切说：“就造那些经典吧！”

因为按照缘起来讲，贩卖了经典，赚了钱，就再造很多的经典来弥补，通过这样来进行忏悔。

于是那个人着手造经典，结果经常心思外散。

他依教奉行开始造经典，也许是在刻一些板印刷，或者可能抄写，印刷印制佛经。在这个过程当中心思很散乱。

他又怀着十分沮丧的心情前去上师面前汇报说：“造经典时我心思也是经常散乱，

他说，总是集中不了精神，或者经常胡思乱想，没办法集中精力来进行造经典的事情。

对于忏悔罪业来说，恐怕没有比护持本性更甚深的吧？”

他说对于忏悔罪来讲，是不是没有比护持本性，就是修空性修实相更好的方法了吧？

上师异常欢喜地说：“实际上就是如此，纵然往昔所造的罪业积如山王，也能在现见本性的瞬间得以清净。”

上师很高兴，他说：的确，实际上就是如此，纵然往昔所造的犹如须弥山王那么高的罪业，也能够在现见实相、现见心性、现见本性的瞬间得以完全清净，这是从现见本性的角度讲的。现见本性也有很多不同的层次，比如登初地的时候真实的亲证实相，还有可能是总相方面现见，一下了悟了罪性是本空的。

还有在观修罪性本空的过程当中，这个过程本身就是很大的善根。虽然还没有现证，但是观修罪业，罪业就是因缘法，通过我相续当中的烦恼障的种子，通过外面的环境，再加上非理作意，通过各种因缘、自己的心识和合起来之后，我造了一个罪业，所以罪业是因缘法。龙树菩萨《中论》当中讲，所有因缘和合的法都是无自性的，都是空性的，通过这样的方式观察罪业的本性是空性的，这叫罪性本空。如果不断地观察罪业是空性的，它的本性是空性的，就会发现罪业的确是无自性。其实在观察罪业无自性的整个过程就能够让罪业减轻、清净。

如果修行空性有了感觉了，有觉受了，的确安住在罪性本空当中，安住时间越长，罪业消减得就越快。如果我们要让很大的罪业清净，如果以前学过可以类推，如果没有学过就专门去学一下这方面的内容，花一定的时间去观察罪性怎么本空。找到方法之后，就知道罪业的本性就是空的，它是因缘法，因为因缘和合才有的，所以它是无自性的，它是假立的，本性是空性的，如果是实有的话，就不需要观待因缘。反正想方设法知道罪性本空，然后安住它，通过这样方式让罪业清净。

因此，净除罪业的方法没有比修菩提心以及恒时护持无伪的实相更为甚深的了。

一个是菩提心，一个是修空性，没有比这更深的。这在四对治力里面是很殊胜的因素。

在这里，也要在不离开这二者的基础上，观修金刚萨埵、降下甘露、净除罪障、念诵百字明等等。

前面讲，忏悔的时候我们要用最有力量的因素，所有的因素都是最有力量的。因此，第一个菩提心的因素很强劲，另外修空性很强劲，还有一个很强劲的就是金刚萨埵本身，金刚萨埵修法本身是在所有的忏罪法门当中最殊胜的，这相当于是强强联手了。我们把所有有利于我们能够在极快的时间当中清净罪业的所有要素都集齐了，然后就看你自己怎么去使用这么多强大的因素去把你相续当中的罪业清净了。

金刚萨埵本身是发了愿，他帮助众生忏罪。他本身是净罪的本尊，所以，在我们观修金刚萨埵的过程当中也可以清净一部分罪业。然后降下甘露的时候也可以清净罪业，甘露进入我们身体当中，罪业从我们的毛孔当中出去了，这叫净除罪障。它有一个实际的表示过程，甘露进来了罪障出去了，这也可以清净罪业。然后念诵百字明，通过百字明的力量让罪业清净。这一切再加上愿菩提心，行菩提心，空性，所有强劲的要素具备的时候，没有理由罪业不清净的，肯定会清净的。这些都是让我们的罪业很快就可以清净的殊胜的要素，我们学习完之后，就有信心清净掉我们的罪业。这就是告诉我们修持四对治力的过程。

今天我们就讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情