I'm smart. | Speech by the King of the Congo

《金刚经》第14课

——I'm smart.

In the fundamentals of the law, we've been able to dance.

The separation was supposed to be the master of the Dragon Chinpa, and he asked the Lord to protect me.

For the sake of all human beings!

发菩提心度化众生，现在我们听这个经典的时候，或者说是在听法的时候，也是为了一切众生能够获得这样一种究竟的利益，现在发心要听闻，也就是说现在做度化众生的因，现在做成佛的因。因此现在我们听讲这样一种经典的时候，也就是想现在我听闻也是为了以后能够度化众生做一个正因，然后还有其他的一个需要发心注意的，就是说发菩提心，现在很多众生正在受苦，很多众生正在受明显的或者不明显的种种的痛苦，现在正在地狱当中受痛苦的，还有饿鬼当中受痛苦的等等吧，反正现在很多众生在我们现在安乐听法的时候，他们正在感受身心的痛苦。所以说也为了他们能够获得安乐，因此为了度化这些众生，为了使他们能够得到救度也是如是的发心。

通过这样一种正确的发心，可以调整自己不正确的发心，希求名闻利养、希求自我解脱等等，这一切都可以遣除。主要是为了求度化众生而成佛的这样一种殊胜的果，所以说现在以这样一种殊胜的所缘、殊胜的对境，然后积累起殊胜的功德，以此逐渐积累的话，终于有一天会成佛，成佛之后就会度化众生的。

所以说刚开始发心的时候应该如理如实的发心，否则的话，每天我们讲为度化一切众生发菩提心，没有好好忆念的话就流于一种形式了，就好像一种任务，现在开始发一个心，但是具体内心当中没有生起度化众生的心，没有生起一个求佛果的心，所以说这样一种发心，虽然是这样忆念一下功德也很大，但是不如在开始进经堂的时候，或者开始念诵的时候，或者开始发心的时候，真正忆念发心的总相，发心的总相忆念一下之后，安住一下，然后这样一种心就比较清净了。

通过这样清净的心摄持的话，功德也很清静，所以说他的果报也是很清净的。我们很长时间没有这样讲，今天我们在发心之前，发心的时候必须要了解发心的体相，为了度化众生现在开始听闻佛法。

发了菩提心之后，现在我们继续讲《金刚般若波罗蜜经》。《金刚经》是《大般若经》当中的其中一汇，或者说是佛陀般若法统当中、般若系统当中的其中一部分，虽然在般若经当中有广有略，但是很多地方单独可以成一汇的，他从刚开始的时候请问，最后的时候信受奉行等等，它是一个完整的经典，《金刚经》也算是一个完整的经典。

在佛陀宣讲的三转法轮当中，佛经当中也分了经律论，这个以前我们讲过了，虽然经律论的分别，在讲论的时候呢都是后面菩萨弟子所造的，这些称之为论。但是佛经当中也有经律论的这样一种分别，在以前我们也做了讲解，主要是相合于禅定方面，能够生起禅定方面是属于经，然后戒律方面是律，然后讲解诸法的共相和自相这一类称之为论。

从这个方面讲的时候，《般若经》主要是讲解一切万法的总相和自相，所以说它是佛经当中的论，在《入中论》当中讲：“故大论说彼。”故大论说彼，实际上这个大论就是指《般若经》，《大般若经》。也就是说在经典当中也有论，而《金刚经》，这个《般若经》是属于三藏，或就是说属于佛经当中的论藏所摄的。

因此如果要通达这样经典的话，必须要向佛陀祈祷，必须要向文殊师利菩萨祈祷，深解密意，把这个《般若经》的意趣究竟通达，要没有偏颇的没有遗漏的方式通达的话，必须要通过这些祈祷。

所以我们在学《金刚经》的时候，它的意义非常深，佛陀也讲过经义不可思议的，所以说我们在学习的时候千万不要忘记祈祷，这是佛教徒的一种特色。我们修学佛法依靠自力是无法通达的，更加无法证悟，即便是通达要费很长时间。因此我们要尽快通达的话，必须要善巧方便，善巧方便就是向全知的佛陀，向全知的文殊师利菩萨，向全知的上师等等做祈祷。祈祷他们加持我的相续，使自己能够在最快的时间当中通达这样的经典。所以我们在学经的时候，不像世间上的人上学 ，或者研究一些学问，完全靠自力，完全靠一些参考书，我们这样学的话绝对没办法掌握佛教的经义的。

所以我们在学习的时候一方面靠讲解，一方面还要靠祈祷，因为祈祷的能力使自己的智慧不再停留在表面上，自己的智慧越来越深，自己的智慧越来越细的话，那么对经义的通达也是越来越深细的，只有这样的话，才能够生起一个非常稳固的定解，然后去修行的话就非常有把握。

所以学佛的人和世间上研究佛学的人，绝对要分开的，他们没有信仰或者说他们对这个信仰淡化。真正想要求解脱的人的话，一方面是自己的精进力，自己的信心，再一个大的助缘绝对要祈祷诸佛菩萨，传承上师的加持，所以我们在学的时候千万不要忘记了这一点，在每次思维的时候要做祈祷，中间遇到难题的时候要做祈祷，通过佛菩萨的加持使自己通达，这一方面千万不要忘记了。

在讲《金刚经》的时候，我们前面已经讲到了发菩提心，然后修菩萨行，最后得佛果度化众生等等一切都是无相的这样一种道理。一切都是无相当中一切都可以显现，就是因为一切都是无相的缘故，所以说遇缘而显现万法。众生不了解他遇缘就显现成众生相，有了我相，人相，众生相，寿者相，然后以这样一种四相开始生起分别，开始造业，然后通过这样一种业开始流转轮回，这个方面都是依缘而显的。依缘而显主要是空性当中才能够依缘而显，然后修菩萨道也是依缘而显的，然后成佛果也是依缘而显的。所以说抉择一切万法空性，但是在正空当中都是无自性的，这样一种道理必须要明白。

昨天以上的内容，佛陀讲到了这样一种《金刚般若波罗蜜经》，佛陀是为谁讲的呢？佛陀是为大根性的菩萨种姓所讲的，菩萨种性的修行者他能够接受，他能够正确理解的缘故，所以说佛陀直接就给他们讲。但是从另外一个角度来讲，因为这个经非常殊胜的缘故，即便说不了解它，不了解这样一种经义，但是你能够让别人读诵或你自己读诵，或者供养、或者转绕等等，依靠这样一种殊胜的对境，当下就结下了一个不可思议的解脱之缘，依靠这样一种功德，以后绝对会生生世世遇到《般若经》，生生世世信解修行《般若经》，不会依靠这样一种《般若经》生起邪见，可以正信受。正信受、正修行的话，很快可以解脱的。

所以我们自己修学是一方面，然后第二个方面要让其他的众生能够和《般若经》或者般若的系统结缘，让他们也能够供养或者读诵，这方面也是做不可思议的佛陀事业的。因为是对大根器众生宣讲的，小根器众生因为他暂时没办法接受，所以说听受、读诵，为人解说，这些事情是办不到的。

今天继续讲这样一种功德：

须菩提。在在处处，若有此经。一切世间天人阿修罗，所应供养。当知此处则为是塔。皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。

然后佛陀再告诉须菩提尊者，《般若经》所在之处，反正这个地方就像佛塔一样了，最极珍贵，所以说在在处处，不管是在哪个地方，不管是在哪一处，反正如果是有这个《金刚经》的话，如果有《金刚般若波罗蜜经》的话，那么这个地方就成了一切世间，天、人、阿修罗所应供养之处了。

如果没有《般若经》放在这个地方的话，谁也不会去供养，但是因为这个地方有了般若经，有《般若经》的缘故这个地方就成了一个供养处，成了人天的恭敬之处。

当知此处则为是塔，当知这个地方，就是有《般若经》所在的地方就是佛塔，前面也有这样一种意义，真正的佛塔代表佛的意，佛塔当然是指有舍利的舍利塔，有佛的舍利塔的地方是代表佛的意的。而这样一种金刚经、般若经，它是一切诸佛的真法身缘故，所以只要有经在的地方，即便是在外在没有修起这些十三层的塔，或者几层的塔，即便是没有这样的塔，但是只要这个经在的地方，这个地方就是佛塔。

所以我们应该知道，在家里有《般若经》的话，这个地方肯定是一个佛塔的，因此我们应该知道，如果这些僧众的家里面有这种经典，有《般若经》的话，如果我们在走路的时候能够作意右绕的话，实际意义上就和绕塔一样。我们不要想某某地方有个塔，我们专门绕，这些房子就不是塔，实际上这些房子里面有佛经啊、有佛像啊、有佛的舍利啊，实际意义上这个教证也可以知道嘛，如果《般若经》在的地方，这个地方就是塔。所以我们在走路的时候如果方便能够右绕的话，在不知不觉当中，或者随随便便当中，都可以积累很大的善根的，只要看自己怎么样去认识这样的问题。

所以很多有信念的人转绕僧舍，转绕寺庙，实际上他都知道这个房子里面肯定是有很多佛经的，有很多殊胜的加持品，所以能够转绕的话，也能够获得功德。像这样有这个意识就可以随时随地都可以积累资粮了，就因为《般若经》所在之处，就是一切世间天、人、阿修罗，所应供养，所应恭敬之处的缘故，所以应该如是了解。

皆应恭敬，因为大家都认为佛塔是应供养处、应恭敬处，同样的道理《般若经》在的地方也是应该供养处，也应该是恭敬之处，应该对《般若经》作礼围绕，作礼就是恭敬的顶礼。恭敬的顶礼可以获得很多的功德，尤其是顶礼三世诸佛的佛母般若波罗蜜多经函，能够对它做顶礼的话，自己内心当中迅速圆满资粮，迅速和菩提道结上善缘，所以说能够对这样一种殊胜对境作顶礼的话，功德不可思议的。

然后围绕，就是说右绕的意思，平时我们说的右绕佛塔，右绕佛经或右绕坛城，这是殊胜的缘起力，如果你能够右绕这样一种经函也是获得殊胜加持，或者获得殊胜功德之处。

然后以诸华香而散其处，也就是说还应该对《般若波罗蜜多经》进行供养，供养的话用鲜花供养，以熏香供养，以末香供养等等，反正对这个经典供养。我们在学习《大圆满前行》的时候或者在《般若八千颂》，或者《般若十万颂》当中，都是讲的清清楚楚，常啼菩萨去朝拜法身菩萨的时候，看到法身菩萨的宫殿里面的般若波罗蜜多经函就作为供养处，用这样一个殊胜的容器就说这个装盛，然后他书写的话也是用这些琉璃或者黄金书写的，然后供养的时候唯以世间上最为名贵的牛头旃檀，蛇心旃檀，用这些最妙的香进行供养的。

所以说在佛经当中是有记载的，在十万颂当中真正讲这些大菩萨他们的行为的时候，也是以实例作了宣讲的。所以说我们也应该通过最好的花、最好的香来供养这样《般若波罗蜜多经》。

一方面这样供养，一方面可以圆满资粮、清净罪障。从另外一个角度来讲就是尊重经典，尤其是尊重般若波罗蜜多，所以通过这样一种因缘，自己生起信心，然后也引发别人生起信心。比如假使我们到了法身菩萨的宫殿当中，看到法身菩萨对这个《般若波罗蜜多经》，或者说对这个《金刚经》这么重视，这么的恭敬的话，我们自己也知道他都对这个经典也这么恭敬，肯定这个经典是最好的法，肯定这个经典是最好的经，所以说也能够引发别人的恭敬。

如果随随便便把这个经扔来扔去的话，你自己不重视，别人一看的时候也会引发这样轻慢之心的。所以自己作恭敬供养的话有很多这样的必要性，就是因为这个经本身来讲它非常尊贵的缘故。

然后下面就是在讲，缘这样一种般若波罗蜜多经，如果能够受持读诵，能够清静业障，乃至于成佛，讲这样一种殊胜的功德，讲这样一种殊胜的利益。为什么要讲这样殊胜的功德利益呢？作为一个修行人来讲，有两个事情需要做的，一个是结顺缘，一个是清净违缘。清净违缘，这个违缘是包括什么呢？实际上外面的违缘是次要的，魔给你作障碍啊，或者种种怨敌给你作障碍，这些都是次要的。实际上真正的业障、真正的违缘是在自己的内心当中，自己内心当中这些贪嗔痴、嫉妒、骄傲或者说不幸啊，或者种种通过造恶业而积累的业障等等，这方面才是一个修行者最大的障碍。

所以一个修行人如果他想要迅速进入正道，迅速的修行正道，迅速的证悟种种的果的话，那么清净罪障是必不可少的。清净罪障有很多方法，小乘有小乘的方法，大乘有大乘的方法。但是小乘和大乘清净罪障的方法不相同，因为不相同的它的结果也不一样。以前我们在学《百业经》、学《贤愚经》的时候，往往看到一个人缘一个罗汉说一句轻蔑的话，然后说一个诽谤的话，然后很长时间堕落地狱当中，出来之后还要变成猪啊，还要变成狗啊。

实际上这方面是什么原因所在呢？有的时候我们看公案的时候很恐怖很害怕的，我们自己想的时候，以前缘这个佛法做了诽谤，或者缘这个僧团做了诽谤，或者缘这些佛经做了诽谤，那么怎么办呢？实际意义上，小乘当中虽然他自己知道罪过之后，尤其是对阿罗汉做了诽谤之后，阿罗汉马上给他显神变，然后他一看之后吓坏了，然后就开始忏悔。但是忏悔之后还是没有清净，仍然堕落到地狱当中去，仍然受五百世的果报。这是什么原因呢？实际上我们说小乘和大乘有不同之处，小乘的心量小，小乘的对治力弱，所以说他虽然做了忏悔，他还是没办法清净的。

但是大乘当中有很多殊胜的方便，一方面大乘的种姓本身就是超胜的，然后大乘的对治法本身也是超胜的。比如说大乘的对治法的菩提心这一条，小乘就根本没有，空性见，就是观察罪性本空的空性见小乘根本没有。所以作为大乘行者来讲，一方面看了这些因果故事之后，对因果不虚产生定解。从另外角度来讲我们也不需要太过于恐怖了，认为是不是根本是没有希望了，你看这些人忏悔之后还堕落这么长时间的恶趣，然后还受了几百世的果报。但实际上如果你真正能够对大乘的法生起信解，然后去行持的话，他的力量非常大。

也就是说你能缘众生生起大悲心，缘众生生起菩提心，就通过这个大悲心和菩提心的力量，很多罪业根本无法堪忍的，马上就消融了，马上就消失了。然后呢通过大乘的空性观察罪性本空的话，一下观察之后，它也很容易清净，而且还有很多你去缘着大乘的经典去读诵的话，也可以很容易的清净。

所以大乘和小乘清净的修法确确实实有胜劣，这个方面不是谤法，这个是在道次第广论当中讲的很清楚。实际意义上，大乘的法和小乘的法有胜有劣的这个差别，因为一个是对上根，一个是对下根讲的。所以如果我们能够遇到这样的法，然后如理的作意，这样去读诵、去修习，这方面很多罪业呢可以清净的。所以说大乘成佛快，大乘很容易从罪障当中解脱出来的原因所在也就是这样的。

所以像这样也是讲到了，能够以《般若波罗蜜多经》，也就是说这个地方讲能够以《金刚经》为缘去念诵、去受持啊，很多重的罪障极快就可以清净的，这个是佛的金刚语亲口讲的。

下面就是讲受持读诵《金刚经》的一个非常大的功用，就是什么呢？就是清净业障。前面我们讲过了，真正你要成佛，你要成就圣果的话，一个是积累顺缘资粮，一个是清净罪障，那么这两点是非常关键的。实际上有的时候清净罪障和圆满资粮是一个本体两个反体而已。实际上有时积累资粮就是清净罪障，积累资粮就包含了清净罪障。然后实际上从另外一个角度来讲的话，只要能把罪障清净你就能够成佛，积累资粮就包含在清净罪障当中了。

像这样的话，有很多这样的分别讲法，但不管怎么样，读诵《金刚经》一方面能够圆满无量资粮，这个是佛陀金刚句亲自讲到的，前面已经用了三千世界的七宝布施，然后用恒河沙的生命布施，然后初日分、中日分、后日分，然后百千万劫当中恒河沙施身，有这方面的功德。然后佛陀还要讲以前佛陀他在值遇燃灯佛之前，值遇了这么多佛供养，都不如念诵《金刚经》的福德大，所以从这个角度来讲的话它是圆满资粮的，圆满资粮通过念诵《金刚经》也可以成办。然后清净罪障，在这一段当中讲到了很清楚，就能够清净罪障。

所以说佛陀在《金刚经》的功德当中讲的很清楚，就是为了让后学的菩萨、后学的弟子正确的认识这个《金刚经》，在信心增上的基础上能够去读诵，能够去受持的话，他的功德确确实实不可思议。也就是说如果我们再加以分别的话，一个人根本不知道功德，他就念一遍《金刚经》，他不知道功德念一遍《金刚经》当然是有很大福德的，但是你如果知道功德再去念，它有一个增上的功德，确确实实有个增上的功德。这种增上的功德就是他自己的能力啊，所感的果报这方面就更加不可思议了。

所以我们说是两大所求，一个是圆满资粮，一个是清净罪障，在这个《金刚经》当中都已经有了，能够缘《金刚经》都能够圆满，所以说应该知道这个方面是非常关键的。

下面看经文：

复次。须菩提。善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。

这个是清净罪障的功德，佛陀对须菩提尊者讲，善男子、善女人，如果能够受持、能够读诵《金刚经》的话，也就说这个人对这个《金刚经》生起信心，生起信心之后能够把《金刚经》的意义领纳于心，然后意持不忘 ，还有读诵这样一种经典。

在修行这样一种般若空性法门的过程当中，如果被人轻贱的话，那么是说明什么？这是一种成就的相，可以说这个是一种成就的前兆。这个方面成就的前兆就是自己对《金刚经》这部法门很精进在修持，按理来说按照《金刚经》的功德来讲，应该是遣除种种的障碍、违缘，全部都要遣除的。但是反而被人轻贱，这是什么样一种相呢？实际上有些不明因果的人，有些是小根小器的人，他一看的时候，我精进的念诵《金刚经》，我精进的去修行《金刚经》，但是现在不但没有遣除障碍，反而还招来了麻烦，还是被别人轻贱，肯定是这个经典不对，肯定是这个法没有这么大殊胜的加持力。

实际意义上佛陀要遣除这一类的怀疑，就是说如果你为人轻贱的话是一种成就的相，是一种成就的前兆，就是你马上要获得成就的一个标志。所以说，这个方面就是遣除一类人的怀疑，也就是说因果这样一种相是非常的微细，如果是浅智的人他就认为，我做这个福德肯定马上就要受好报，然后我做了福德受了恶报，就说明不准，说明这个因果虚妄的等等，实际上这个在其他因果经论当中讲得很清楚，根本不是这样理解的。

所以如果自己很精进的读诵、受持《金刚经》的话，那么今世如果被人轻贱，被人辱骂，譬如说遇到很多违缘，自己的身心非常痛苦等等，那么是怎么样呢？佛陀讲，是人先世罪业，应堕恶道，也就是说明这个人内心当中本身积累了下世要堕恶趣的这样一种定业，但是因为读诵《金刚经》的功德把重大的恶报已经转轻了，也就是平时所讲的重报轻受。首先是通过《金刚经》的巨大的能力、巨大的威力，然后就把他的罪业已经遣除得差不多了。

然后再以今世人轻贱故，就是说还剩余的一些果报，剩余的一些果报怎么样呢？就在今世当中被各种各样的人轻贱、打骂、侮辱等等，像这样如果菩萨能够了解，能够如理作意的话，必然很快就可以获得解脱，实际上就说明你内心当中很重的业障已经消灭了，所以说先世罪业则为源源不断，前世造得堕恶趣的罪业已经消灭了。所以这个地方就讲到了，持诵《金刚经》能够消除业障的这样一种功能，大概就是这样讲到的。

如果再要细分的话，还有很多差别，如果说是这样一种轻业的话，也就是说如果是不定业的话，就根本不需要今世人轻贱了， 这一点都不需要受了。如果我们以前造了一些不定业，也就是这个果报是不定的，像这样的不定业，一念诵《金刚经》，如理的作意之后整个消灭，根本一点都不剩下的，所以不需要遭到别人的轻贱。这个地方讲到被别人轻贱，它是一类，还有一类呢，比如说感受一些小痛苦，感受一次头痛，实际上有时候我们在修持《金刚经》的时候，突然今天头痛了，那么这个时候我们就认为是不是什么原因？但实际上有的时候，就是你内心当中非常重的罪业，比如说一个五无间罪的罪业，实际上就是这一次头痛就已经感受完了，以后再不需要感受了。所以这个方面，今世被人轻贱，它是一类而已。还有很多的这样一种感受一次头痛，感受一次这样一种身体不适，或者有时候甚至于在梦中感受，在做梦的时候感受痛苦，再就不需要感受了。所以说像这样的话，如果是不定业，这一方面根本就没有这样一种情况。

如果是定业，就是说下世应堕恶道，经文当中讲得很清楚，应堕恶道的业绝对是很重的定业了。这一类很重的定业通过受持读诵《金刚经》的话，就是以重报轻受的方式，被世人轻贱等等这一类的小痛苦一下子就过去了，所以说像这样的话功德是非常重的。

我们自己内心当中有没有这样的重业？或者说我们处在什么状态？这个没办法了解的，确确实实没办法了解，但是我们应该知道不管怎么样，我现在内心当中肯定有业的。肯定有业的这个因是什么呢？前面我们已经讲过，我们内心当中肯定有很重的业，就是通过自己的烦恼来推知，如果自己的烦恼很重的话，就说明内心当中的业肯定很重，绝对很重的，因和果的关系就很清楚的。如果内心当中的业真正的净化得差不多的话，那么贪心、嗔心、愚痴、嫉妒、骄傲这一类的烦恼心绝对就弱，肯定就弱。

我们内心当中现在如果对世间八法很贪执，对别人容易生起嗔恨心，或者每天睡觉很多，这些方面就可以通过这些表相来推知内心当中的业肯定还是很重的，像这样就需要忏悔。需要忏悔这一点也必须要了解，也就是说你读诵《金刚经》它是一种善法，但是这个善法能不能够清净罪障？有些时候讲你只要做善法，善和恶就是对治的，所以说这方面好像有些地方讲可以。但是实际意义上我们说，善和恶在内心当中是可以并存的。所以你在修一个善法的时候，也许你就成就了这个善法，但是你内心当中的这个罪业消灭没 消灭呢？这个不一定的。

所以有时候我们说善恶不可以互抵的意思就是这样的。那怎么办呢？我们在念经的时候，我们要发愿：我念这个经的功德来消罪业，这个就可以了。就是说我在念经之前有个这样的发心，今天我念诵一遍《金刚经》，我要把内心当中无始以来所积累的一切罪业全部消灭，那么这个善法就成了忏悔罪业的对治了，否则它就不是四对治力当中的这样一种对治力。所以像这样我们应该知道必须要有强烈的发心去带领我们的善根到底去做什么样的事情，就是说刚开始的发愿，最后回向。所以像这样如果没有利用发愿和回向，我们的善业就没有办法成熟。到底成熟到哪个地方呢？就没有个目标。所以说发愿和回向这两者是非常关键的它的原因、它的根据，就是发愿和回向是指引这个善法成熟在哪个方面的。

所以说我今天或者从今天开始一直到死之前，我要念诵《金刚经》，为了圆满福德，为了清净一切罪障。像这样的话有这样一个目标了，有这个目标了，你念一遍那么就能够清净罪障，念第二遍，又能够清净罪障。所以说这个方面和世间上或者平时所讲的你可以造恶业，但是也可以造善法，二者之间不能够互抵，像这样的话就是不矛盾的。

所以说必须要发心我要忏罪，这个方面才可以清净罪障。所以说这方面呢就是说有支分的差别，必须要了解的，不了解的话，你就是这样做了，做了的话也是无记的善根。这个善根到底怎么样成熟？他自己没办法决定的，很有可能无法成熟也有的。

所以这地方讲到了受持读诵《金刚经》可以清净罪障，所以我们如果要清净罪障的话，就要有个强烈的心发愿摄持，那么他就可以很快的把自己的业障清净。或者说我做了一个很重的罪，我这次专门忏悔这个罪业，我刚开始发心专门要把这个罪业忏悔，然后开始反复读诵。所以说读诵的这个功德实际上就是忏悔你这次所做的重罪的这样一种因缘了。所以说像这样的话，有的时候是无始以来的罪总的忏悔，有的时候是某一个罪着重忏悔，这个方面有这样的差别。因此我们忏罪的时候还应该有这样一种发心，所以说四对治力当中，像这样的话这个方面也是具备的。

然后还有一些差别，读诵经典是不是能够像《般若经》当中所讲到的，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道呢？这个也不一定。为什么不一定呢？就看你的发心是怎么样一种心态，如果你以轻慢心念这个经，能不能把应堕恶道这么重的罪马上就清净了，这个是不一定的。以轻慢心去读诵，无记心去读诵，像这样的话就不一定了。所以说我们可以知道了，像这些高僧大德的可靠的讲义当中是这样讲的，如果是散漫心、轻慢心，像这样读诵的话肯定有功德这个是不用讲的，但是在这一段经文当中讲的，应堕恶道的业当即消灭，这个就不一定了。有功德是有功德，和清净很重的罪障，这个是两回事，不能说有功德就肯定能够清净堕恶趣的业，这个是不一定的，所以说这是一类，必须要了解的。

讲这一类是什么意思呢？我们要念一次经那么就好好念，不要以散漫心去念，或者以怀疑心去念，这个方面肯定是不能够起到这样一种利益的，这个是一类。

然后第二类是什么呢？就是说你不单单是受持读诵，就是说你自己内心当中有一种增上心，对这个经典的信心非常大，而且对这个经典的意义深深的通达，如果这样的话，那么他的功德就更强了，确确实实它的功德就更强了。不单单可以使罪业不现形，连它的习气都可以连根拔除。

所以有时我们在念诵经的时候为什么有很多高低的层次呢？就是内心当中的这个状态，我们自己对这个经典是怎么认识的，你对这个经典的信心有多高，上品、中品还是下品，然后你对这个空性的认识是上品、中品还是下品，或者就是说有怀疑和没有怀疑，都有很多类别的。所以说有很多类别的话，读诵的功德，读诵的利益绝对要分上中下，这个是没有怀疑的。

我们为什么要讲这一点呢？讲这一点就是让我们好好理解经义，就是把这个经的意义深深通达，尤其是如果你要通过念诵《金刚经》来忏罪的话，首先要通达罪性本空的道理，通达了之后再去念诵，通过《金刚经》这个金刚句本身的加持力，我的内心当中也对这个罪性本空有深生定解，然后二者的因缘一和合再一念诵的话，很重的业的话马上就可以消灭的，这个功德就是更加大了，还有利益就更加大了。

如何通达罪性本空呢？我们就把这个罪性作为一个观察处，然后观察这个罪性是不是真实实有，我们就知道，不是真实实有，那么可以通过缘起因来，因为它是依缘而有的缘故，通过什么依缘而有呢？比如说身业，有一个我的身体造罪，我就杀生了，所以我的这个身体作为一个缘，然后还有我的发心，我想杀，这个也是作为一个缘，然后通过行动杀掉之后，这个也是作为一个缘。所以实际意义上，这样一种杀生的圆满罪业成就的时候，就是成熟一个圆满的杀业，它是通过各种各样的因缘，具备了才成了一个圆满的杀业。既然它是因缘聚合的法，所以是绝对无自性，这个也是一个观察罪性本空的道理。

或者就是把罪性作为观察处，就用离一多因来观察，如果它是实有的一，它真正是一个不变化的实有的一个罪障的话，它就不应该有很多分类了，所以像这样也可以用离一多因来观察。

或者用金刚屑因来观察，这个罪业是自生、他生、共生、无因生，这个方面都是可以用我们学过的中观理论观察这个基，我认为这个东西是什么样的，一观察之后这个罪性绝对不是堪称实有的。不是堪称实有的那是什么呢？罪性就是空性的。

所以我们就把中观的理论，五大因全部用在观察这个罪业是不是实有的，实际上观察的结果我就知道了，这个罪业绝对是本性空，离四边八戏的大空性，就安住在这样一种空性当中去忏罪，这个方面它绝对的功效就完全不相同。

如果再加上一个菩提心摄持，就是说不单单是我自己忏悔，一切众生都有这样的罪业，每个众生实际意义上从自己的内心当中都是不愿意它存在的，因为这个罪业一旦成熟就成了不悦意的果报。所以说像这样的话就是自己发起菩提心，然后忏罪。

然后在空性见摄持去忏悔罪障，就是安住在罪性本空当中端坐观实相，就是观这个罪业本空的道理，这样一观察之后，确确实实这个功效非常大。所以说能够有这个见解，再念诵这个《金刚经》，二者一结合，那么很重的罪马上就消灭了。

就好像酥油放在阳光下面，阳光一照，马上这个酥油就融化了。所以说像这样一种罪业，再怎么大的罪业，反正它无自性，绝对是无自性的。你能够了解这个罪性无自性的话，像这样你去忏悔的话，绝对很快就可以清净的。不要说这些轻罪，就是很重的罪、非常重的罪，就通过这个方法去忏悔，一下子就清净了。所以像这样大乘殊胜的方便，就是特别了解这个罪性本空的道理，所以说如果能够了解，能够以增上心去受持读诵《金刚经》的话，它的功德非常大。

在这个地方所讲的是哪一类呢？这个地方讲的是中的这一类，也不是以增上心去受持的，也不是以轻慢心去受持的，就是通过受持经义、读诵经义，如果这样修习下去的话，使应堕恶道的业因为被世人轻贱的缘故，一下子就消灭了，自己的下世当中就不需要再感受堕恶趣的果报了。

所以我们如果定解越高，你对空性的认识越高，你去修法的话，他的成就就越快，他就越迅速，见解越高，你就修得越快。所以你认为现在我学这些没有用，或者这些都是理论，我要实修，但是你如果不知道这样一种定解，不知道这些空性见，你修是修了，但是肯定慢，肯定是缓慢成就的。如果有了这样一种空性的定解一摄持，然后很重的业马上清净了，很重的业一清净了之后，内心当中这些障碍你生起善心的这样一种障碍没有之后，那么你要想得到的出离心、菩提心、信心自然而然就显现出来了。

这个是暂时道位功德的显现，然后如果你的罪障彻底清净的时候，本来的法界就自然而然呈现出来了。实际上这个业是障碍我们解脱的，首先障碍入道，我们要发心入道，这个业也是一个大的障碍。然后当我们的业清净到一定的时候，他可以入道。但入道之后还有很多障碍，应该发起的出离心发不起来，应该生起的菩提心生不起来，应该生起的信心也生不起来，这个方面就是业在做障碍，所以要通过净罪的方式把它清净掉。它的负面影响一清净掉之后，那么要生起的种种善业都生起来了，然后这个心生起来之后，就迅速可以入道，然后在这样的状态当中迅速圆满资粮，然后就很快登初地，登初地之后通过这样一种殊胜的修法迅速成佛。

因此说这方面必须要了解空性见非常关键，不单单是一个理论，是我们实修的时候也必须要用的。所以我们就知道对空性生起一个定解，你都知道怎么修行，就是说你忏悔的时候，你就直接观他的罪性是怎么样的，我杀生的罪性，我偷盗的罪性，我邪淫的罪性，或者说妄语的罪性，你去观察它们，平时我们在讲中观的时候，讲般若的时候，都是以柱子、瓶子做比喻的，我们都习惯了以柱子、瓶子做比喻了，就不知道用这个理论去观察罪业的本性，都不知道的。所以我们就提醒，现在如果你要修的话，你就用这个中观的理论去观察罪业，你就端坐在床上然后你去观察，就这样反复去思维，本身在这个思维的过程当中他就可以清净很多罪障了，不要说真的是定解的思维了。

以前冈波巴尊者他的弟子以前卖经书造了很大的业，所以要忏悔，冈波巴尊者首先跟他讲，那么你忏悔你就去印经书，你卖了什么经你就印什么经，过一段时间他说不行，印经书的时候生起很大的散乱心，那么我去观想空性可不可以？我就观想实相行不行？冈波巴尊者一下子就笑了，他说没有什么说的么，内心当中如果能够生起空性见，能够见到像这样的实相的话，那么再大的罪业，就算你的罪业大如须弥山，就在见实相的一刹那彻底消净了。所以肯定是通过观实相、观空性而清净罪业的它的一个功能，绝对做了肯定的。因此说我们如果真的想很快成就的话，这些方便千万不要放过了，千万不要认为这是一个小法，千万不要认为这是一个理论，这个就是真正的修行。

平时我们每天都要念诵《三十五佛忏悔文》，要念诵《百字明》，如果你有空性见你去忏悔，那绝对不一样的，要得到的验相很快就可以生起来，因为他无实执当中去忏悔的缘故，所以应该了解是非常关键的一个问题。

所以通过念诵《金刚经》，这段经文就是讲受持读诵而已，但是其中很多细的分类现在我们都要了解，不是泛泛读，不是轻慢心去读，要有一种定解，或是说有对空性的认识再去读的话，他的功德就更大了，因为他越来越接近法义的缘故，所以有清净罪障的功能，先世罪业消灭。

后面念诵《金刚经》或者受持读诵《金刚经》还有一种功德是什么呢？当得阿耨多罗三藐三菩提，究竟成佛。为什么可以究竟成佛呢？你的罪障清净了你不成佛干什么？不想成佛都要成佛了。我们现在想成佛，但是如果有罪障的话你想成佛也没有办法成就，但是如果你的罪障一旦清净之后，绝对这个实相会现前的，实相一现前，那么肯定他的暂时的果和究竟的果都会次第次第现前的，就好像清净的虚空一样，清净的虚空如果有乌云的时候看不到清净的虚空，乌云一离开之后清净的虚空自然而然就显现出来了，所以应该知道这样一种功德。因为罪障的违品一旦没有之后，那么佛果就自然显现出来了。

从这个三转法轮来理解的话也是这样的，如来藏的功德本自具足，只不过上面有客尘而已，所以只要把客尘业障一清净之后，如来藏的功德绝对会显现的。首先从一分，然后是多分，然后是圆满分，都会次第次第显现。

如果从二转法轮来讲呢？二转法轮也是一样的，实际意义上只不过他没有承许如来藏是大无为法，没有承许本自具足佛的功德而已。实际上也是一样，如果自己的罪障越来越清净的话，那么自己的善行啊、菩提心啊、功德啊，显现上面世俗的功德啊，这方面都会逐渐逐渐圆满的。所以障碍越小，他的功德圆满的越快，最后就可以最终成佛。

因此说从哪个方面讲的时候，清净罪障都是非常关键的，而清净罪障最殊胜的就是观实相，就是观空性，这个方面是最关键的。所以有的时候我们忏悔，只不过是压住了，也就是说有的时候我们忏悔的时候，如果没有空性见摄持的话，这个种子不感果了，但是他的习气还在。就好像我们把一个种子投在火中烧焦了，把它烧焦之后，那么这个种子，还能不能感果呢？还能不能够生芽呢？不能够生芽了。但是它的形状还在那个地方，黑乎乎的那个形状还在那儿。所以说这个黑乎乎的形状就代表习气，生芽的功能就代表它的现行。

我们有的时候忏悔的时候，忏悔有的时候只不过是说我们杀生的这个果报，它不再成熟，但是它的习气还在。所以说如果要把它的习气要彻底灭尽的话，除了空性之外，再没有能力了。所以说如果能够以修空性去忏罪的话，不单单是通过空性的能力能够把这个感果的功能消尽了，而且它的习气也可以彻底消尽了，这个方面最了义的这个大乘的修法就是这样的。

所以说修空性是一个妙药对治一百种病的这样一种灵丹妙药，这个方面就成了大乘精华，这也是一个根据之一嘛。所以说我们应该知道，如果罪业不清净，无法获得圣果，罪业一旦清净之后呢，障碍没有了，所以这个人是绝对当得阿耨多罗三藐三菩提。而且不是间接得，很快迅速就可以获得阿耨多罗三藐三菩提。所以我们应该知道必须要通过忏罪的方式来使自己的功德显现。

有的时候我们说我们的智慧就是不行，我们智慧不快，或者智慧不生，这个也是业障的缘故。我们的业障一重，听法也不行，思维也不行，背诵也不行，什么都不行。这方面怎么办呢？就是忏罪。有的时候我们说要开智慧，你念文殊心咒，但是我们说你要忏罪，你要开智慧，你去忏罪。实际上这个方面我们也知道只要你的罪障清净了，你的智慧不显现是根本不可能的事情，确确实实你的诸根是越来越明利的，因为障越来越轻了，障越来越轻，他诸根的功能就越来越显现出来了。

所以如果要使我们的智慧大增的话，那么修金刚萨埵也好，或者念《金刚经》也好，反正只要他的业障一清净，他的智慧绝对大增，智慧就如火炽燃一样，慢慢慢慢一下子就非常盛燃起来了。因此要增长智慧啊，或者要获得功德，什么都可以通过消业障的方式来现前的。

须菩提。我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经。所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

前面讲了清净罪障的功德，然后下面再讲因地供养诸佛的功德。而且因地供养诸佛的功德不是通过其他作例子，佛陀他自己以自己作例子，较量他的功德。

他对须菩提尊者讲，我念过去无量阿僧祇劫当中，就在很多大劫当中，于于燃灯佛前，这个什么意思呢？就是说在值遇燃灯佛之前，因为值遇燃灯佛的时候，这个时候已经获得了大品的无生法忍，所以说出定、入定，他的无分别都是获自在的。所以说这个地方专门讲，在值遇燃灯佛之前，他值遇了八百四千万亿那由他诸佛。然后在诸佛面前悉皆供养，悉皆承侍，无空过者。没有一个漏掉的，反正只要佛出世，他肯定去供养承侍，这个功德是相当大的，功德非常大。

因为供养一尊佛功德都非常大，何况供养八百四千万亿那由他诸佛呢？像这样功德非常大。所以说在世俗善根当中对佛供养功德很大的，因为佛他是一个究竟的福田，确确实实佛一切功德圆满，一切罪障已经灭尽了，所以说佛陀就是个最好的良田。如果你稍微植一个小的种子的话，他的功德不可思议的，所以平时我们说以供品供佛他的功德很大。

在很多地方讲到了这些功德嘛，我们现在为了说明供佛的很大的功德举一个例子，举一个实例来说明，这个方面也是我经常忆念的一个公案的，就是说我供佛有这样大的功德。然后给其他道友有时候讲过这样的公案。在佛灭度之后，佛陀的舍利塔在很多地方修建了，那么其中一个妇女她自己很感伤，她就说自己的罪障这么重，生成了妇女之身，应该积累资粮，她自己又很贫穷，那么怎么办呢？她就在野外摘了一朵花，她想这朵花如果戴在我的头上的话，两三天就枯萎了，而且我这个臭秽的身躯庄严这个花也没什么意义。所以她得到这个花的时候，她就发心供养这个佛塔。

然后她就把这朵花供养佛塔，供养佛塔的时候，她忏悔自己的业障，身为女人的业障，然后不单单自己忏悔，然后代其他的一切女人都忏悔这个业障。她供完之后内心当中非常的愉悦，很高兴，然后她就到寺庙里面去问这些僧人，她说我今天以这样一种发心，以一朵花供养佛塔的功德有多大？这几个僧人说，我们是刚入道的，道力很浅，没办法观察，我们去问一下世祖吧，世祖他是阿罗汉，他有六神通，所以他肯定可以知道的。世祖他一入定观察的时候呢，见不到边际，确确实实呢就见不到边际，他就说你等一下，我现在没办法知道，我现在到兜率天去，我去问弥勒菩萨，他一下子就入定，马上用神足到了兜率天，然后在弥勒菩萨面前问，在下界在南瞻部洲有一个妇女，以这样的发心供养佛塔，这样的一朵花她的功德多大？弥勒菩萨说等我成佛的时候再给你回答吧，现在的话就没办法回答。

补处十地菩萨的智慧没有办法见到供一朵花的边际，像这样的话我们就知道她当时这个发心算不算菩提心呢？真实来讲还不算真正的菩提心，因为真实的菩提心是缘一切众生，缘一切众生究竟获得佛果这样一种菩提心，她当时发心只是忏悔一切女人的罪障而已，所以说像这样的话不算真正的菩提心。但是她的对境太殊胜了，像这样供养一个佛塔的善根，弥勒菩萨都说现在我没办法了解，等我成佛的时候我才能知道，成佛的时候我才能去真正的告诉她这个有多大的功德。

这是一朵花供养一个佛塔的功德，这个地方讲到得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，所以这种功德绝对是无有边际的。这个方面开始讲了，功德是有这么大，但是如果若复有人，于后末世，如果佛陀的随学弟子当中，于后末世，在末法时代，能够受持《金刚经》，能够读诵《金刚经》，他所得到的功德和前面我供养八百四千万亿那由他诸佛的这个功德比较起来，我供佛的功德和这个受持《金刚经》的人的功德比较起来，我的这个供佛的功德百分不及一，百分之一比不了，千分之一比不了，万分之一、亿分之一，乃至于算数譬喻都不能及的，像这样的话，没办法用比喻来讲。

所以说像这样《金刚经》的功德是非常大的，就从这个方面就讲得很清楚了，所以说为什么历代很多人抄《金刚经》，很多历代人读诵《金刚经》，还有到处印送结缘啊，礼拜供养啊，实际上佛陀金刚句讲得清清楚楚，他的功德不可思议的，而且这个功德还没有说完，这个功德就说了一部分，佛陀说怕全部说出来把你们吓着，所以只是说了一点点而已。

所以这个功德是非常大的，有的时候我们会想那么到底是怎么样的呢？一个凡夫人读诵《金刚经》，然后佛陀是在值遇燃灯佛之前，实际上我们说，值遇燃灯佛的时候一下子从七地到八地嘛，那个时候实际上是七地菩萨，那么他在七地以前实际上都是圣者的，从一地、二地、三地、四地、五地，一直到七地，像这样的话都是圣者，那么圣者供养诸佛的功德，他应该有空性见摄持吧？为什么读诵《金刚经》的功德有这么大？这个解释有很多的。有些解释说因为释迦牟尼佛值遇燃灯佛才获得无生法忍，他以前都有执著。所以说像这样的话呢，你读诵《金刚经》没有执著的话，他的功德超胜。

这个方面我想了一下，好像有的时候从我自己内心来讲无法接受的，因为不管再怎么样有执著，再怎么执相的话，好像他都是圣者，都是圣者的话，这个角度来讲，好像有的时候不好解释，我自己不好理解不好接受。实际上我们一个凡夫人怎么再受持，再怎么样读诵的话，必定还是分别念，必定还是分别心去受持的。所以说如果从这个角度要去安立的话也不好安立，但是这些大讲记都是一些大菩萨作的，所以说呢，到底有哪方面有密意，讲不清楚。但是有的时候我想，是不是单单从供佛这个角度来讲？就是虽然这个菩萨他自己的境界，虽然说肯定是有空性见摄持的，但是单单如果从供佛这个角度来讲，单单从供佛和单单从受持这个经典，这二者来比较哪个大呢？那肯定就是受持这个经典大。因为这个受持经典他是破生死无明，或者乃至于断除烦恼障、所知障的根本直接近取因。而真正供佛从他的功德来讲，是成为入道的支分。哦，入道的助缘，是入道的助缘。

“此等一切支，佛为智慧说。”所以讲得很清楚的，因此像这样布施等等，供佛这些功德，如果真正要和受持《金刚经》，那么一个是成佛的近取因，一个是间接的因，如果从这个角度来讲的话也可以了解吧。像这样我们就可以说，虽然佛那个时候他自己的境界虽然很高，但是这个地方，佛陀在这段经文当中讲时候，他没有说我以空性见摄持了，他单单说是供佛的功德怎么怎么样，所以说如果从这个方面解释分析的话，是不是好理解一点。

或者从另外一个角度来讲，当时佛陀值遇诸佛能够供养的话，几乎来讲都算是正法的时代了，然后这个地方讲的是什么呢？于后末世，能受持，能读诵，这个方面也是一种根据。比如说，以前我们在学很多论典的时候，你在圆劫的时候，比如说你在佛世的时候，你守持圆满的戒律，就说是所有比丘戒每一条都守得清清静静的，一点都不违犯，和你在末法时代，正法要灭的时候，你守持一条戒律，两者比较起来哪个功德大？绝对是末法时代的时候，佛要灭的时候，你守持乃至一分戒，他这个功德比这个佛世的时候，比正法住世的时候，它的功德大。

所以如果从这个方面讲也是可以的，也就是说，佛陀以前值遇八百四千万亿那由他诸佛，都是属于佛住世的时候，大家的根性很利的时候。于后末世，这个时候环境也下劣，佛陀也早就涅槃了，很多圣者也早就涅槃了，众生的烦恼也是很重的，在这个时候你能够受持、能够信解、能够读诵，这个时候的功德就非常超胜，从这个也算是个根据吧。

反正他的功德就这么大，我们就绝对不用怀疑了。只不过我们现在有些没办法圆满理解的时候，为什么要超胜佛陀在菩萨地的时候他供佛的善根，那么只有前面两种根据，做一些分析吧。下去之后，我们还可以从方方面面去分析根据。

须菩提。若善男子善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德。我若具说者。或有人闻，心则狂乱。狐疑不信。

佛陀又告诉须菩提尊者，如果有善男子、善女人在末法时代，于后末世，法要灭的时候，能够受持读诵《金刚经》，他所得的功德，我若具说，就是说我如果完全讲出来的话，或有人闻，心即狂乱，听了之后马上就发疯了，马上就发狂了，马上就生起邪见了，狐疑不信，这么大的功德根本不可能嘛，佛陀绝对是说妄语，或者佛陀绝对是一个不了义的说法。

他就会这样想，他就会想这个是让我们读经的缘故说了这么大的功德。佛陀说是没有讲完，真正要读诵《金刚经》、受持《金刚经》，他的功德确确实实如果具说的话，那就是无量无边了。这个方面的无量无边，前面已经用了很多次了，所以说没有再用无量无边，用反方面在讲。如果有人听到肯定他心要狂乱的，他狐疑不信的，所以从这个角度来说明，这个功德非常大。

因为凡夫人的心量必定有限，我们凡夫人虽然想求功德，但是有的时候说得太大了，我们接受不了了，超过我们接受的极限了，所以说在这个时候反而容易生起怀疑，所以佛陀考虑到这样一类情况的话，所以说只是说了一部分而已。

为什么只说一部分呢？因为这个般若波罗密多可以说是佛母，诸圣之母，通过般若波罗密多生起资粮道的功德，生起加行道的功德，生起见道的功德、修道的功德，生起佛的功德。如果从这个方面，方方面面来分析的话，确确实实就是说不能尽的，这个功德是说不能尽的。单单是通过最初的时候受持、读诵《金刚经》，以这个作为种子，它所引发的功德，直接的功德、间接的功德，这方面真正是说不清的。

所以我们应该信受佛语，真正佛陀讲的时候有很多很多直接、间接的意义，念诵《金刚经》、受持《金刚经》不单单净业障了，然后可以究竟成佛，还有很多很多功德都可以圆满具备的。所以如果能够真正有信解的情况下面，每天能够读诵的话，每天能够读诵一遍，绝对他的功德是非常巨大的，应该了解这个。

或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。还有些大德他这样讲的，因为现在他生起怀疑的缘故，以后他绝对会依靠今世当中对《金刚经》的功德生起怀疑的这样一种恶果，他的后世心会狂乱，佛陀为了护念这些人，所以就是讲了一部分而已，这也是从另外一个角度讲的 。

须菩提。当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

他说须菩提应该了解，是经义，就是这部《金刚经》的经义不可思议。确确实实我们不要认为现在我们学了一半了，这个经义没有什么不可以思议的，现在我可以思维，现在我可以通达，实际上这个方面全部是表面，全部都是这样一种表皮上面，文字上面划来划去的。真正的它的经义还没有了解到，确确实实我们可以知道这个经义没有了解，因为它的所诠义非常甚深，它的所诠义是根本慧定的境界，所诠义是佛如所有智的境界。所以说从这个方面讲，是般若波罗密多，它的功德这么大，所以它的境界肯定不可思议的。因为它境界不可思议，所以说你能够缘它，它的功德不可思议的，它是从一个因和一个果，从这个角度来进行讲的。

果报亦不可思议，那么因为它经义不可思议的缘故，那么你能够缘这个经典读诵、礼拜、转绕、讲解，然后能够修持，他的果报确确实实不可思议的，他的功德非常巨大，这方面都是佛陀金刚句清清楚楚这样讲到的。

所以说我们再怎么说不要通过凡夫的分别心去观察，狐疑不信，像这样的没什么必要的。必定是信受佛语的人。所以我们应该知道，佛陀讲的这个《金刚经》的功德是不可思议的，暂时、究竟来讲都有很大的利益，所以说应该生起正信。尤其是生起正信是什么呢？对这个经义，就是他所讲到的这些道理想通了，道理方面了解了，所以说他的信心生起来。

而且这样的一种信心生起来，它是不会退的。平时我们讲《金刚经》功德的时候很大很大，一下子我们听了之后，信心生起来了，然后过了一段时间之后，一遇到外缘的时候，他就一下退下去了。但是如果我们对《金刚经》的意义如果了解了，道理上想通了，别人再怎么讲自己不会退信心的，因为它是最靠近法界的，它是般若波罗密多，般若波罗密多是三世诸佛之母，等等等等。这些方面从道理方面想通之后，他的信心确确实实非常稳固的，所以说应该花很大力气把这个经典的意义能够受持好，这样非常好。

今天就讲到这个地方！

所南德义坛加惹巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协匠 摧伏一切过患敌

结嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情