Peacock Extortion.·Lesson 9

Lesson 9

9 June 2025

Today we will continue to talk about the Peacock Extortion of Dama's Kings.

I would rather be corrupted and punished:

And if it were to be broken, it would be that it would be corrupted, and that it would not bring down the foes of Buddha, and that it should be justified.

As we mentioned earlier, in the event of a serious breach of the law, it would have been preferable to give up for a while and to uphold the law. This hymn is essentially the same, with a slightly different emphasis.

It is said: "Some people fear breaking their fundamental precepts, such as killing, saying false words, and fearing that breaking them will lead to evil in the world, and therefore, even though the Buddha is in the throes of destruction, they do not wish to bring down the enemies and the demons who have broken the law. Such behaviour was highly unjustifiable from the point of view of the law of Buddha, when it was capable of doing nothing. The term "disguised enemy" here refers to those who destroy Buddhist oaths, vendettas and demons, all of whom should be ambushed and killed.

The author emphasizes here that at this critical moment we must do our utmost to protect the laws of Buddha. While it is very important that the guardian does not break the law, and that everyone should try to do the best he can, it would be unreasonable for you not to choose to stand by and stand by for fear of breaking the law, if the law was broken and you were able to stop it.

In the spirit of Buddha, we prefer to abandon our own precepts and lives and to preserve the laws and interests of Buddha. Everyone has learned the case of the Great Grievance Businessman: Buddha's former World Tragic Businessman and 500 merchants went out to sea when a black man with a spear in it tried to kill and steal money. The 500 merchants were Buddhas, and if the black spears actually killed them, not only would he himself go to hell, but Buddhism would suffer as a result. As a result, the pitiful merchants have set in motion a great deal of vindictiveness, rather than suffering the consequences of their own killing, rather than seeing the collapse of Buddha and the death of Buddha. In the end, he killed the Black Spears, thereby fulfilling his altruistic career. This suggests that it is also an important ad hoc approach if it is in a position to make a large-scale decision when necessary.

We talked about Laron earlier.·It's the story of Baygidoji. He was one of the heirs of Master Lotus peanuts, who, although a family member, stabbed the tyrant himself in order to stop Rhondama from doing so. Since then, he was deeply aware that he had broken his law and travelled to Qinghai, where he worked hard to repent in a cave in today ' s Senza district. He buried the bows and arrows that were used to kill the king outside the cave, which were then considered sacred, where he built a Volvo tower, now a local tourist attraction. We also mentioned that as a result of Rhonda's anti-flammation campaign, the Tibetan family was almost cut off.·Thelgaoni, Jo.·Galway and Hide.·They took the collection to the Qinghai and preserved it. Then the Gumba decorated and others asked for a Bichu due to the presence of five avocados.·Baygidoji, but he said, "I've killed people and I'm a terrible preacher. " Then they found two more Handi Picchus, which made up the numbers and passed on the bicchu. Thus, the precepts of Tibetan Buddhism can be divided into an upload and a downward: Uploading is a tradition passed from India to Tibet by Quietists in the former Hong Kong period, and from post-Hong Kong in the Ando and Kan regions.

On the surface, Laron.·The deliberate assassination of the King as a family member seemed to be a terrible thing, but in fact, the Buddhist catastrophe would have been unimaginable had he not been there. Thus, in the light of his teachings, his behaviour was a historical contribution to the memory of the Guardian.

实际上，不仅密宗有这样的观点，在显宗中，为了护持佛法、保护众生心相续，也不能对有损佛法的行为视而不见、听而不闻。《中阿含经》里有这样一段公案：一次，舍利弗尊者在僧团中讲解可以灭尽三界中一切受想的灭尽定。当时舍利弗对众人讲道：“成就戒定慧的圣者，即使今生未能得到此定，来世转生于天界，也可以得到。”在座有一位乌陀夷尊者，当着大众的面提出异议。他认为，如果已经转生到天界，就不可能再出入灭尽定。无论舍利弗怎样重申观点，他始终固执己见，并在僧众面前不断驳斥。最后，舍利弗只能保持沉默。释迦牟尼佛见此情形，并没有直接替舍利弗说话，而是严厉呵斥了多闻第一的阿难：“你明明知道真理在哪一边，为什么眼睁睁看着舍利弗被愚痴之人诘问，却袖手旁观、不去制止？你不站出来维护具有正见的长老，任由邪论蔓延，这是缺乏慈悲心的表现！”——表面上佛陀是在责备阿难，但实际上是在给所有比丘示现一个重要的道理：当持正见者面临诤论、当真理与谬误发生冲突时，我们应当毫不犹豫地站在真理的一边，坚定地维护正法。否则，如果任由错误的说法传播开来，正法就难免受到损害。

从这些公案中我们可以知道：无论是在大乘显宗还是密宗中，如果有任何人对佛法造成危害，我们都应该及时采取行动，予以制止或降伏。藏传佛教中为何有一些以猛咒进行降伏的修法，原因正在于此。这类修法对于维护佛法确实是极为重要的。

有些道友在某些情况下，也会遇到立场不同的人来进行询问或责难。其实，他们有时候也很怕我们用密法来诅咒他们。以前听说有一位道友遇到了态度恶劣的问话，于是故意吓唬对方：“我可以念咒语诅咒你们全家。”结果那人果然害怕了。我自己也遇到过类似的情况。当年我们学院被拆时，有一位工作人员私下来找我解释：“我们也是不得已执行命令，听说你们有些很厉害的咒法，请千万不要对我们念咒。”可见，他们心里其实相信密咒的力量。

确实，许多古代公案和小说影视中，都提过密宗诛法方面的特殊力量。历史上也不乏通过咒语来抵抗恶人、保护佛法的例子。那些参与毁佛恶行的人，后来一个个都遭受了不同程度的恶报，甚至最终家破人亡，这也是不能否认的事实。当然，有些人可能觉得这是迷信或邪说，你有这种想法也不奇怪，但无论如何应该知道，世界上确实存在很多我们肉眼看不见的神秘力量，效果往往不可思议。所以，大家在这方面还是应该小心谨慎为好。

那么，是不是对每个伤害自己的人都要降伏呢？接下来的内容就重点讲解这个问题。

己三、颠倒护正法：

烦恼业缚愚痴者，不顾教法及众生，唯于害己之怨敌，嗔怒持咒行诛法，持戒与否诚可疑。

这个偈颂共有五句，与前面的断句略有不同，但整体表达的是一个完整的意思。

这里讲到，有些被贪嗔痴等烦恼和十不善业所束缚的愚痴众生，他们根本不顾佛法的兴衰，也不考虑众生的安乐，唯一在意的，就是报复那些伤害过自己的怨敌或魔类。一旦受到一点点损害或威胁，就以强烈的嗔恨心念诵猛咒、行持诛法，想要降伏对方。这种行为实际上是极其不合理的。如果出家人或居士以害心做这样的事，那就难说他相续中是否还能保持别解脱戒的戒体，至于大乘菩萨戒是否存续，那就更值得怀疑了。

这个偈颂主要是提醒我们：遇到仇敌或关系不好的人时，千万不能轻易修诛法去攻击对方。如果你是出家人，那可能会因此破根本戒；即便是未受五戒的在家居士，既然已经皈依三宝，就不能以恶心伤害任何众生。你明明没有以菩提心摄持，仅因为一点个人恩怨就去伤害他人，这种行为是非常可怕的。

在世间确实存在一些人，他们把藏传佛教的密法当成一种对付敌人的工具。如果持有这种看法，那就完全误解了密法的真正意义。其实不只是密宗，在显宗中也有类似的观点。比如《瑜伽师地论》中就说过：如果看到众生将造恶业而堕落无间地狱，那宁可我来断他命根，避免他造业，纵然我会因此堕落，也不愿让众生堕落受极大苦。如果有这样的发心，那不仅不会堕落，还能增长自己的功德。20 可见，在大乘佛教中，当看到佛法衰败、众生受苦时，应当生起难以忍受的悲悯之心，想尽一切办法去加以救护，而不是为了个人私怨去伤害他人。

因此，我们在修行过程中，如果身边有人无缘无故地陷害你、威胁你、伤害你，这时候，即使你有降伏对方的能力，也不能随便去修。我听说过，以前有一些居士，动不动就以嗔恨心念些忿怒咒语，向自己的对头发起攻击。这种做法是非常可怕的。真正要修降伏法，只能是为了护持佛法、利益众生而修，绝不能出于个人的嗔心害心来修，否则会有极大的过患。

修降伏法，必须以空性见和慈悲心来摄持。藏传佛教的历史中，也有修玛哈嘎拉、金刚橛法门，最后却把自己变成了魔的例子。为什么会这样呢？因为他们没有以空性见来摄持，把敌人和自己都当作真实存在的自相，以实执而修；同时，他们也没有慈悲心。要知道，慈悲心是菩提心的基础。如果没有菩提心，就会把众生当作真正的敌人。在这种状态下修行，是不可能成就的。这就是为什么我们常说，大乘佛法最根本的核心，就是空性见和慈悲心。如果不具备这两个前提，即使你拥有再大的神通或威力，也没有任何实际意义。

以前在藏地有一个人，修忿怒法门很厉害。他住在一个村落中修行时，因为得到了很多信众的供养，被歹人惦记上了，就找机会放火烧了他的屋子，并将他杀害。这个修行人在临终时生起了极大的嗔恨心，发下了恶愿。结果他死后变成了一个厉鬼，给当地的人们带来了许多危害。后来，另一位专门修忿怒本尊的瑜伽士也来到那个地方修行。这个厉鬼就不断作祟，想要伤害他。这位瑜伽士本身也有很强的能力，于是便与厉鬼展开较量。厉鬼现出极其可怕的忿怒相，身高数丈，一只脚踏在一个山头上，另一只脚踩在另一个山头上，威猛无比，令人望而生畏。这时瑜伽士也现出了自己的忿怒本尊相，但相比之下，他的身形远不如对方高大，头部才刚刚到达厉鬼肚脐的位置。他一看形势不利，知道自己无法战胜对方，便开始反思：“我修持佛法，最终难道只是为了争斗吗？这样做除了伤害众生，还有什么意义呢？”于是他对这个厉鬼生起了极大的悲心，不由地落下了眼泪。而就在此时，因为这一念悲心的力量，厉鬼瞬间倒下，最终获得了解脱。

不管这个故事是事实还是传说，我们都应该时常以此警示自己，小心堕入魔道。在修行过程中，有时我们会遇到一些违缘损害，可能是人类造成的，也可能是非人鬼神等造成的。但只要你是一位真正的大乘密宗修行人，在这种时候就应该想办法去救护他们、超度他们，而不是用嗔恨心拿着金刚橛、念着“吽吽啪的啪的”，气势汹汹地去对抗、去降伏。正如《前行引导文》中所说：“喊一百遍‘救我护我’，不如诵一次‘吃我携我’；向一百位本尊祈求救护，不如将身体布施给一百个鬼神为食。”作为大乘佛子，我们应该时刻记住，自己的修行不是为了伤害众生，而是为了利益众生、护持佛法。

团结和合即是护法护教

维护佛教，对于每一个大乘行者来说，都是非常重要的责任。我们以前也讲解过护持正法的功德，这方面的道理大家应该很清楚。我们应该时常提醒自己，在有生之年，如果有能力，就应当尽心尽力地护持正法；如果实在没有能力，至少也不要做损害佛教的事。无论是对佛法的形象，还是佛教中的僧人和居士，我们都应尽力维护。所谓维护，一方面是要尽己所能去帮助他们；另一方面，就是要尽量不说他们的过失。在佛教群体中，确实存在一些复杂的是是非非。有些佛教徒非常了不起，他们具有修证、持戒清净、具备种种功德；但也有一小部分人，是因为在世间无法立足，才进入佛教圈里混日子，他们虽然披着袈裟、拿着皈依证，但只是为了自己谋生而在佛教群体中赖着不走，这种现象也不在少数。

不管怎样，我们作为佛教徒，应当保持内部和合，包括在道友之间、上师之间、教派之间，都要尽力维护团结。佛教本就是一个包容性极强的宗教。如果我们自己把自己局限在一个狭隘的空间里，那就是作茧自缚，完全没有必要。佛教的精神如此广阔，利他的行为如此伟大，既然我们发愿要利益天下无边的众生，那又怎能对佛教内部的同胞们水火不容呢？这种做法与佛教教义背道而驰、南辕北辙，自他都会感到可笑。

真正的大乘佛教徒，面对世间种种纷争、冲突、计较，应当以超然的心态来看待。在大乘行者眼中，这些都微不足道，根本不值得多谈。当然，佛教徒中也有参差不齐的情况，有人修行很好，也有人修行不好，各种现象都有。但无论如何，我相信只要真正依靠佛教的精神来学习和践行，我们就能在这个复杂的世界中，让自己的内心获得安宁。且不谈大彻大悟、证悟空性这样的高深境界，仅仅是从现实的角度来看，佛法对我们应对生活、解决痛苦、过好人生，也会发挥极大的帮助作用。这就是佛法无与伦比的价值所在。

现在，越来越多的人从佛法的智慧甘露中汲取到了营养，因此活得更加开心自在。真正的修行人，无论身处天地之间的任何角落，面对任何艰难困苦，都能从容面对、坦然接受。但如果我们学得不够、修得不好，就很容易把自己困在一个狭隘的囚笼之中难以自拔，这种现象在生活中也经常可见。

所以，关键是要看我们如何修行，而修行的前提，就是要先懂得佛法的教理，尤其是历代前辈大德们的教言。就比如这部《孔雀灭毒论》，作者虽然距离我们那么久远，但他所表达的大乘思想，在今天仍然可以成为我们的精神源泉。在藏传佛教中，无垢光尊者、麦彭仁波切等许多高僧大德，他们在弘扬佛法、利益众生方面的理念，与达玛绕杰达尊者可以说是如出一辙、一味一体。这一点，大家从文字种可以清晰地看到。

丁二（略说弘法）分三：戊一、应行与不应行；戊二、所行严谨；戊三、智愚差别。

戊一、应行与不应行：

为诸佛陀所谴责，一切自利莫行持，十方如来所称叹，不论为何当奉行。

最受所有佛陀谴责、呵斥的，就是自私自利之心。这不仅被佛菩萨所否定，也被金刚上师们所呵责，所以，我们千万不要这样做。一个自私心很强的人，就连他的亲朋好友都看不惯他，更何况诸佛菩萨呢？相反，为十方如来交口称赞的是什么呢？就是利他心。因此，我们无论如何都要尽力奉行利他之行。所以，这个偈颂指出了什么是应行，什么是不应行——应行的是利他，不应行的是自私自利。二者之间有天壤之别，我们应当明确区分。

诸佛来到这个世界，不为其他，唯一是为了给众生转法轮。《妙法莲华经》中讲过：“圣主世尊，虽久灭度，在宝塔中，尚为法来。诸人云何，不勤为法？”多宝如来即使早已涅槃，仍然会为了闻法而现身于世，我们作为后学弟子，又怎能不精进于佛法？佛陀最欢喜的就是众生能获得利益，这一点与凡夫人截然不同。寂天菩萨在《入菩萨行论》中说过：“众乐佛欢喜，众苦佛伤悲，悦众佛愉悦，犯众亦伤佛。”如果众生快乐，佛陀就会欢喜；如果众生受苦，佛陀也会悲伤。所以，十方诸佛最赞叹的，就是利乐众生的行为；最不赞叹的，就是只顾一己私利、不惜伤害他人的自私之心。在现实生活中我们也可以看到，有利他心的人，无论处在社会的哪个阶层，都会受到人们的尊重与赞叹，而那些只顾自己、不顾他人感受、甚至损人利己的人，最终会把自己的路子越走越窄。其实在世间也有很多人，虽然没有正式发过菩提心，但他们确实做出了舍己为人的壮举。我以前听说过这样一个感人的事迹：一艘船只遇难降沉之际，救援人员赶到现场，向落水者紧急施救。有一位银行家虽然也身处险境，但他一直把获救机会让给其他人，自己则奋力帮助落水者，先后救起了好几个人，最后自己却因为体力耗尽，不幸溺水身亡。所以，世间人出于道德良知、职业责任和本能的善良，也做过了无数值得敬佩的利他之行。反观我们这些学过大乘佛法的人，在这方面是否比得上他们呢？这也值得我们每个人反思。

先不说舍己救人这样的大事，我们在日常生活中，至少应该在衣食住行、言行举止等各个方面，尽量减少自私自利。尤其是有些人在外面工作、弘法或修行时，难免会遇到形形色色的人，发生各种各样的事，其实，这正是修行的一个好机会。通过与众生的接触，我们可以克服我执，锻炼自己的利他心。但有些人不这样想。比如一些原本住在寂静山林、清净道场的人，过去自己一个人住，习惯了独立的空间，后来一旦到了集体环境中，就开始斤斤计较，经常为了一个座位、一张床铺、一顿饭食之类的小事而生起烦恼。这种表现其实是非常可笑的，因为大乘佛法最核心的精神就是利益众生，至于自己的生活条件、资具享受，对真正的大乘行者来说，根本不值一提。然而有些人平时表现看似还不错，嘴上也很会说，但与他人实际相处之后，很快就会原形毕露。表面功夫做得虽好，但内心其实充满了种种丑陋的恶念和自私自利的想法，除此之外再无其他。

不仅诸佛菩萨和高僧大德特别赞叹具有利他心的人，我们在平时的生活中也会对这样的人格外赞赏。比如说十个人一起做事，其中一个人总是愿意帮助别人、随顺别人，自己没什么私心，跟谁都能相处愉快，那么他肯定会受到大家的欢迎。相反，有些人虽然表面看起来不错，但在实际做事和与人交往的过程中，总让人感到不舒服、不满意，根本原因就是我执太重。如果我执猛烈作祟，言语和行为就不可能如理如法。一般来说，在一个道场或团体中，我们短时间内可能看不出来谁真正具有菩提心，但只要在一起生活、共事一段时间，旁人就会逐渐看清：原来他是这个样子的。

所以我们每个人都应该提醒自己，虽然我们暂时不敢空谈利益无量无边众生那么宏大的愿景，但至少可以从身边做起，对日常接触到的每个人，尽量提供帮助，而不要有任何伤害。如果你有一些能力和特长，不妨把它奉献出来，服务他人。这其实就是大乘佛教中的一种重要的修行。所谓修行，并不一定非要在坐垫上做毗卢七法、闭目观想。在日常生活的点点滴滴中，你的每一个起心动念、每一次语言行为，都可以是修行利他的体现。

戊二、所行严谨：

诸具慧者应了知，一切所行之始终，若违佛法舍命弃，外不害他兼利己。

具有智慧的人应当清楚了知，自己的一切行为，自始至终都应尽量如理如法地行持。要是某个行为违背了佛法，哪怕需要舍弃生命，也要坚决将之舍弃。如果你在外在行为上不损害他人，自然就是在利益自己。但如果损害了他人，最终也会间接伤害自己。

作者在这里提醒我们：真正的智者，在做任何事情时，都会尽量避免违背佛法，尤其是不能伤害众生、破坏佛法。我们在有生之年一定要谨慎自己的言行，否则一旦做出了有损佛法和众生的事，要想清净罪业就难如登天了。《大宝积经》讲过：“宁舍身命不诽谤法，宁舍身命不谤菩萨，宁舍身命不亲近恶知识，忆念诸佛无有厌足。”作为凡夫人，我们很难保证一丝错误也绝对不犯，但不论如何，至少要守住底线，绝不能做毁坏佛法的事。

现在有个别曾出过家或学过佛的人，也许是因为着魔或者业力现前，竟转而对佛法大肆攻击。比如有个人从小生长在佛教家庭，但后来不知为何对佛法越来越排斥，甚至开始在网络上进行各种诽谤。末法时代的众生普遍缺乏理性分辨能力，听他说得煞有介事，就盲目相信，于是这人的粉丝越来越多，自己也洋洋得意，以为自己的观点有多么高明。其实，这些众生是非常可怜的。在这个网络时代，造业的力量会成无数倍地扩大，多少人在不经意间就造下了极其可怕的恶业，实在可悲。

但无论如何，我们要经常追忆前辈大德们的事迹。无数人宁可舍弃生命，也绝不损害佛法、伤害众生——这是他们一生中最重要的誓言，哪怕到了生命尽头，也不会放弃这样伟大的誓愿。大约在十二世纪末的时候，印度的那烂陀寺遭到异教军队的破坏。当时敌军统帅给成千上万的僧人学者们下了最后通牒：“你们如果肯舍弃信仰、唾弃三宝，就从北门出去，这样可以有条活路；要是坚持不放弃信仰，就从西门出去，等着被杀掉。”结果，大部分人毫不犹豫选择从西门而出，慷慨赴死。鲜血染红大地，场面悲壮感人，成为历史上一曲可歌可泣的壮丽诗篇。

我小时候也曾目睹到过许多类似的事迹。在那段特殊的历史时期，很多曾皈依上师三宝、发起菩提心的人，不论遭受怎样的批斗和折磨，他们内心都坚守着自己的誓言，绝不肯舍弃和破坏佛法。他们中有人说过：“我宁可舍弃短暂的人生，也不愿在众人面前毁谤佛法。”我们每一个人，都应该扪心自问，自己到了重大关头，能不能保持这样坚定的誓愿？

学佛不仅是外在的行为表现，更重要的是内在坚固的定解。大家学习了《定解宝灯论》，就该知道一切在于内心的境界，而不是外相上的标准。一个修行人，外表多么如法，言谈多么动听，这些都不能说明什么，关键是看内在是否有坚定不移的智慧、信心和誓言，这才是最重要的。

戊三、智愚差别：

The ignorant will not see, and the wise will know.

愚者即使经过长时间的学习、听过无数遍的讲解，仍然无法通达一些最基本的道理；而智者只要闻思一两次，就能对关键要义完全理解、了如指掌。我们在修行过程中经常会遇到这样的现象，有些人虽然在道场中学了很多年，依止过多位上师，闻思过大量经论，但内心对佛法的理解并不扎实，稍微遇到一点违缘，甚至些许风吹草动，他们就立刻动摇，人云亦云，完全没有自己的主见。由于心中没有树立坚实的见解，这种人很容易被外境所转。我们有时看一个人表现不错，对他抱有很大期望，但经过一段时间的观察，后来却发现他内心见解并不坚定。更何况一些愚痴之人，虽然已经在山上待了很多年，学了很多法，但始终浑浑噩噩，对根本的道理压根无知无觉。反观一些有智慧的人，他们虽然在道场里待的时间不长，学习的经论也有限，依止的善知识也不如别人多，但他们一听即悟，在很短的时间内就能迅速通达佛法的核心要义。

以前阿琼堪布修行时，他的上师就曾说过：“你跟其他人不同，你有前世的习气，所以无论修什么法，都会很快得到验相和感应，能够契入佛法最深层的秘密之义。”确实，人各有别，不能一概而论。国王和仆人都是人，但不可能没有差距。同样，在修行人当中，也有各种不同的根器和心态。因此，在学习过程中，智者和愚者之间确实有极大差别。智慧是非常重要，但并不是我们想有就能有。要提升智慧，一方面可以祈祷诸佛菩萨和护法神，另一方面自己要不断精勤努力，如此坚持不懈，就能逐步开启通向甚深佛法的智慧之门。要是自己不努力，就算在道场里再待多少年，也很难真正开窍。

我们平日在外跟人接触时也会发现，有的人已经出家多年，但却连出家的基本道理都搞不清楚；有些人学了十几二十年的佛，可直到现在都还没有真正上路，不说理解大经大论的高深法义，就连最简单的佛理都一知半解，甚至连基本的威仪都没掌握，这种现象在社会上比比皆是。愚者无论怎么引导，都很难有所领悟；而智者只需稍加指点，立刻就能明白个中的关要。所以，大家在修行过程中，一定要重视提升智慧。

丙三、摄义：

此乃勇士所行持，是第四品摄毒精。

以上所述即是勇士所行之法，是第四品的甚深窍诀。

第五品摧毁我执

乙五（摧毁我执）分五：丙一、初义；丙二、真实义。

丙一（初义）分二：丁一、品名；丁二、顶礼。丁一、品名：

Peacocks roam the venom forest.

孔雀在剧毒的树林中悠然漫步，这些毒物不仅不会对它有任何损害，反而能滋养它的羽毛和身体，给它带来别样的利益。这就是孔雀独有的特性。同样，大乘佛子在违缘、痛苦与艰难的“毒林”中修行时，也应当具备这样的能力。一般的凡夫很容易被困难打倒，甚至一蹶不振，但真正发了菩提心的大乘菩萨，即使身处末法时代，面对重重违缘，也能在这种环境中自在而行，不仅不受影响，还能不断提升自己的见修行果。

这是本品开头固定的点题之句。丁二、顶礼：

Salute the enemy!

作者在此顶礼了他生生世世的本尊——至尊阎魔敌。

丙二（ 真实义） 分三： 丁一、前行； 丁二、正行；丁三、后行。

丁一（前行）分三：戊一、迎请世出世间宾客；戊二、请听立誓之语；戊三、讲述往昔因缘。

戊一（迎请世出世间宾客）分三：己一、祈请黑法恶魔；己二、祈请天龙非人；己三、祈请魔天圣众。

己一、祈请黑法恶魔：

心怀恶毒及嗔恨，黑方众皆来至此，食肉饮血亿万众，今日来我有情前。

这一品主要讲的是断除我执的修法。这类似于我们学过的断法——首先要将自己的身体观想为甘露供品，然后邀请各种世间与出世间的宾客前来，对他们上供下施。这个修法在《前行引导文》与《大圆满心性休息》中都有详细说明，大家应该都比较了解。修断法功德很大。世间人每天都在强化我执，一切是都为了保护这个“我”，结果越是保护，反而越增加烦恼痛苦。大乘佛子则完全不同，他们可以把自己的五蕴观想为甘露，全部供养布施出去，以此来摧毁我执。一旦没有了“我”，邪魔外道自然也就无法对你施加任何伤害。破我执是最好的解脱方法，因为我们在现实中往往越执著，就越痛苦，越放不下，就越保不住，所以，只要我们真正放下这个“我”，许多顺缘反而会自然而来。

在这个断除我执的修法中，会迎请三类宾客前来应供：第一类是黑法方面的魔众。这些魔众通常心怀恶念与嗔恨，喜欢饮血食肉，数量极其庞大，数以亿万计。此时修行者对他们发出召唤，邀请他们来到自己面前享受款待。

无我方能无畏

我们平时因为我执的关系，会害怕魔祟鬼类来加害自己，这是普遍的心态。其实，如果敞开自我，它们要来，就任它们来，这样一转念，反而就没那么恐惧了。有些人胆子比较小，天一黑就不敢出门。以前我们学院还没通电的时候，夜里要去牛粪棚里取牛粪是很吓人的事，因为没有灯，也没有手电筒，一片漆黑中仿佛鬼魅丛生。有时候伸手一摸，摸到一块破布，还以为是具尸体，自己吓自己一跳。

记得我小时候放牦牛，一大早就要上山，有时走在山路上，远远地看到一个黑影，以为是老虎来了，当时心里特别害怕，后来才发现原来只是牦牛而已。还有一次我看到一群游客在河边野餐嬉戏，忽然一头母牛大叫着从旁边跳出来，要找自己的小牛犊。这群游客瞬间惊慌失措，竟然全都跳进了河里。幸好河水不深，否则后果不堪设想。其实母牛没什么好怕的，但他们可能从没见过这种场面，猛然间被吓坏了。

总之，我们的我执越重，内心的恐惧和痛苦就越强烈。所以断法的精髓就在于，干脆彻底把这个“我”舍出去，邀请所有魔众过来：“你们想吃我的肉，那就吃吧；想喝我的血，那就喝吧；想要我的财富、我的性命、我的一切，我都给你们。”当我们完全舍弃自我，任众生予取予夺，这个时候，一切伤害反而会失去力量。

己二、祈请天龙非人：

天龙夜叉诸部众，乐神非天腹行众，空游饿鬼无边众，讨债鬼魅皆来此。

第二类宾客是天龙非人，包括我们佛教中的“天龙八部”——天、龙族、夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、乐神乾达婆；还有大腹鬼、人面鬼、空游饿鬼等无边饿鬼众，以及我们过去的冤亲债主、附体鬼魅等各类非人。现在将这些宾客全都邀请至此，把我们自己最珍贵的身体、财富和生命全部布施给它们，需要什么就给什么。

当然，这种修法并非一般行境，只有密乘中断除我执、安住空性的修行人，才能真正做到。普通人虽然嘴上也能照仪轨念诵，但如果鬼神真的前来索求，他们未必承受得了，甚至内心会感到恐惧畏缩，担心对方会夺走自己的性命、伤害自己的身体，根本不敢实际召唤。这种顾虑的原因在于，他们还没有证悟空性，也没有足够强大的利他心。如果一个人真正能做到不再执著自身，为了利他不惜代价，那么他对身体、寿命、受用等关于自己的一切都能不再留恋，可以像看待石头木块一样抛诸脑后。

所以，我们在日常修行中，经常修持断法、观想舍弃自己的身、语、意，对于放下我执是非常有效的。麦彭仁波切所造的《焦烟仪轨》中就有一些颂词非常重要，能帮助我们化解很多非人鬼神引发的障碍。因为世间有一个普遍规律：你越执著什么，往往越得不到；你越放松释怀，反而越能如愿以偿。

这就是第二类宾客的迎请。当宾客到来之后，修行者便可以立下誓言，行持布施。

己三、祈请魔天圣众：

俱生天尊与仙人，邪师大魔十八魅，一切空行及护法，三宝圣众莅此处。

第三类宾客是各类鬼神和圣众。其中包括我们的俱生天神——从出生起就在身体上或左右侧，与我们形影不离的守护神，或者与我们宿世有缘、前世供养礼敬过的神祇。每个人其实都有很多这样的天神保护，只是我们肉眼看不见而已。还包括各路仙人、邪师和魔魅——十八魅即我们根境识十八界的魔障，类似《楞严经》中色、受、想、行、识对应的五十种蕴魔。除此之外，还有各类空行和护法。空行有世间和出世间的多种分类，在《白莲花·门措空行母传》中有详细的介绍21。护法神也分为世间护法与出世间的智慧护法。当然，还要邀请三宝圣众。实际上，佛法僧三宝真正要迎请的是佛宝和僧宝，因为他们的相续中已然具足法宝。

就像世间举办一个大型活动，通常要邀请各个领域的嘉宾，比如政界、商界的代表和媒体、明星、网红等等。所有与会者到齐之后，活动就可以正式开场。同样，当我们邀请以上所有宾客全部到场之后，我们就可以开始发誓：“我邀请你们所有清净或不清净的宾客前来，是要向各位布施供养我的我执、我的身体、我的一切，请都来享用吧！”

在我们平时修的很多仪轨中，通常只迎请诸佛菩萨，而非人魔众不在邀请之列，甚至要专门驱逐、降伏它们。但本论的修法不同寻常，要主动邀请一切众生共同参与。所以，这更接近于无上密法中的修行方式。

戊二、请听立誓之语：

所有住于轮涅众，作见证者临此处，我今无疑立誓言，说此壮语请谛听：

不论是住于清净涅槃的诸佛菩萨、圣者天尊，还是住于不净轮回中的天龙非人、鬼魅魔众等，当一切世间和出世间宾客全部莅临到场之后，请他们作为见证者，聆听我们的誓言：“为了彻底断除我执、求证菩提，我愿将自己的身体、性命等一切供养布施出去。今天我以毫无怀疑的坚定之心，在此真诚地发下种种誓愿，希望诸位聆听下述豪言壮语，为我作见证。”

大家在听课时，要真正去思维：无始以来我们在轮回中漂泊，一直未能解脱，根本原因就在于我执。把“我”当真，就是我执；把对境当真，就是法执；把这一切当真，就是轮回；而看透这一切，洞悉真相，那就是解脱。众生之所以如此可怜，就是因为他们把无常当作常有、把苦当作乐、把无我当作有我、把不清净当作清净。这四种颠倒见深植于每个凡夫人心中，我们即使能从道理上明白，但受困于无始以来根深蒂固的习气，始终难以从迷梦中真正醒来。所以，大家听到甚深的法义时，就算不能完全了悟其中的意义，但哪怕只品尝到一点点甘露法味，也会对相续带来极大的利益，断除许多过患和障碍。这一点一滴的开悟、一点一滴的清净，都是非常宝贵的。就像今天的修法，当众多宾客到来以后，接下来我们就要庄重立下誓言，请他们进行见证：若是我们不能如誓言而行，请予以惩罚；若是我们做到，请予以安慰和赞扬。下一堂课中，这场盛会就要正式拉开序幕，大家可以期待后续的精彩场面。

20 《瑜伽师地论》：“我若断彼恶众生命，堕那落迦，如其不断，无间业成，当受大苦；我宁杀彼堕那落迦，终不令其受无间苦。如是菩萨意乐思惟，于彼众生或以善心、或无记心，知此事已，为当来故深生惭愧，以怜愍心而断彼命。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。”

21 空行母分类：1．世间空行母，2．食肉空行母，3．外道空行母，4．业成空行母，5．誓言空行母，6．三处空行母，7．出世间空行母，8．部生空行母，9．处生空行母，10．边生空行母，11．俱生空行母，12．刹生空行母，13．咒生空行母。