地藏经讲解22

Lesson 22.

2020年8月27日

今天讲《地藏经·见闻利益品》。

我很喜欢这一品，其中说，只要听到地藏菩萨的名号或见到地藏菩萨像，就能为今生和来世带来极大利益。学完这一品，我们一定会对地藏菩萨的名号及其形相生起更加坚定的信心，在以后的修行中也会更加精进。

健渴居士，三次死里逃生

唐代有一位虔诚的佛教徒，名叫健渴。一次，他去寺院请问僧人：“为了今生和来世的利益，我想塑造一尊圣像，请问造哪一尊比较好？”

寺院的僧人们说法不一：有的说观世音菩萨很好，因为观世音菩萨是娑婆世界施予众生无畏的菩萨；有的说药师佛很殊胜，因为在像法和末法时代，药师法门最有意义；有的建议塑造弥勒菩萨的圣像，因为弥勒菩萨是本师释迦牟尼佛的继承者；还有的说地藏菩萨最合适，因为地藏菩萨曾受到释迦牟尼佛的亲口嘱托，末法时代的众生全被托付给了地藏菩萨。

僧人们各有各的建议——幸好这位居士没有选择困难症，他最后选择了地藏菩萨。

决定以后，健渴居士用檀香木造了一尊三寸的地藏菩萨像，放在自己的发髻里。在行住坐卧四威仪中，他相续不断地称念地藏菩萨名号。

以前藏地也有人将佛菩萨像放在自己的发髻里。松赞干布的头顶有一尊阿弥陀佛像，但那不是藏在发髻里的，而是真正的肉髻[1]。

公案中这位健渴居士将地藏菩萨像作为护身符放在发髻里，就像大家将佛像装在嘎乌盒里或戴在脖子上一样。我以前说过，有些人把上师们的头像全串在一起，然后戴在自己脖子上。当然，有信仰、有一个依靠处是很好的。

也许有人觉得佛教徒迷信，对相很执著。如果觉得这就是迷信和执著，那么不仅是佛教徒，任何宗教和党派都有象征性的文化、偶像、标志和Logo。如果你意识到这一点，大概不会再觉得别人的做法很奇怪了，因为自己实际上也是如此。

刚刚说到，健渴居士将地藏菩萨像放在发髻里。正因为如此，他在后来的生活中，常常得到地藏菩萨的不共加持。

一次，他在战乱中被敌军包围。在千钧一发的危急时刻，他一心祈祷地藏菩萨，结果对方落荒而逃，他也从畏惧中解脱。

还有一次，他的怨家埋伏在他任职的必经之路上，准备加害于他。可是等了很久，怨敌只看到一位沙门走过，并没有看见健渴。怨敌后来听说，那位过去的沙门，其实就是健渴。怨家知道健渴有菩萨保护，再也不敢惹他了。

又有一次，他在一间客栈住宿。当夜大雨磅沱，房间的灯都灭了。忽然，他发髻里的圣像发出明亮的光，有个听上去像小孩的声音催促他赶紧离开。于是他凭借圣像放出的光芒离开了那里，去其他地方住宿。第二天一早，发现前面那件客栈已经被洪水淹没了……诸如此类的感应很多。

他七十八岁时，发髻里的地藏菩萨像放出光明，他祈祷地藏菩萨后安详而逝。圣像放出的光明一直延伸到天界。周围人都说，健渴已经转生到了天界。[2]

这则公案中，健渴的地藏菩萨像虽然只是一尊小小的相当于护身符一样的圣像，但确实给他的今生和来世带来了极大利益。

意义与追求

在座90%以上的人应该都有清净的信仰，那么大家就应该以信仰者的方式对待佛菩萨像、大乘经典以及佛菩萨的咒语等。假使偶尔产生了邪见，也一定要不断地对治。如何对治呢？要么向有智慧的人请教，要么自己广闻博学。只有彻底断除自相续中的疑惑后，信心才会越来越清净。

我们大部分人都有真正的信仰。对人来说，拥有真正的信仰特别重要。如果是动物，可能就没办法拥有信仰。相较于动物，人有智慧，甚至可以说，人是这个世界的主宰者。生而为人，如果从未思考过人与人、人与动物、人与自然之间的关系，也从未想过所谓的人到底是什么、肉身与意识之间的关系到底是怎样的……如果这些都不清楚，活着只知道赚钱，这样的人，虽然看上去是人，实际上只能算是“金钱动物”。这样活一辈子，也不会有多大意义。

身为有智慧的人，一定要树立正确的人生观，这很重要。许多人的人生目标，可能从小就错了。有些人为了金钱拼命奋斗；有些人为了婚姻而奋斗；有些人为了地位而奋斗……即使这些都得到了，难道就能解决内心的困惑与痛苦吗？拥有大笔财富，难道就能活得更快乐吗？也许越有钱，越容易染上各种疾病。得到伴侣、名声和财富后，你就能永远快乐了吗？

若从佛教的角度来说，所有的追求中，最重要的就是认识自己的心。当你真正认识了自己的心、认识了烦恼的本体、认识到空明无二的时候，世间的一切得失、存亡等的显现，对你来说，不过是过眼云烟、梦幻泡影；胜义中，则是了不可得、远离一切戏论。若能达致如此境界，你就是世界上最富有的人、最健康的人、最幸福的人、最快乐的人，是真正拥有了一切的人。

因此，我们在学习过程中，每个人都应该找到自己的追求目标，这很有必要。有些佛教徒一直无法深入学习，始终停留在表面的形式上，这肯定不行。还一些佛教徒，连基础都不稳固，却整天追求最高、最深的大法。如果对上师和诸佛菩萨的信心，以及对六道众生的悲悯心都不具足，即使修再高的法，也不过是冰上建筑，最终一切都会倒塌无余。所以，无论如何，每个人都应该想方设法认识自己的心，这很重要。

接下来讲《见闻利益品》，这一品比较简单。从字面上解释《地藏经》并不难，像我这样汉文基础很差的人都能解释，你们这样的大智者，更没问题了，对吧？但我们也不能因此而轻视：“《地藏经》这么简单，有什么不懂的？”虽然这部经典的字面意思不难，但其中的甚深意义以及对我们的启发，值得每一个人重视。

见闻利益品第十二

| 尔时世尊从顶门上，放百千万亿大毫相光。所谓白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光。

这时，世尊从顶门上放出百千万亿大豪相光。所谓白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光，绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光。

祥应荐臻，瑞光频朗

佛陀的脚底、膝盖、密处等身体各处都能放不同的光，以利益地狱、畜生、饿鬼、人、阿修罗、天人这六道中的众生。佛陀从顶门放光，普照一切，令三千大千世界中的所有众生都得到解脱。

按照《大智度论》的观点，佛陀首先放清净光，让众生的心得以清净；再放智慧光，为宣说正法做准备；最后放微妙光，遣除众生所有的垢染。

佛陀放出的光芒，与一般的光完全不同。佛光能加持众生的心、遣除众生内心的黑暗，并开启众生的智慧。虽然天人和声闻缘觉也能放光，能显现一些瑞相，但和佛陀的比较起来，有着天壤之别。

佛陀在转法轮、度众生的过程中，通常都会放光。不仅是佛陀，包括佛陀的追随者和修行人，他们在转法轮或度众生时，彩虹等种种光芒偶尔也会显现。对于这些现象，我们不能一味否定：“啊，不要执著，一切都是不存在的。”很多高僧大德、成就者和修行人在获得成就、示现神通、在不同的地方转无上妙法轮，或趋入涅槃时，的确会出现五颜六色的彩虹等光芒。这能让人们生起信心。

如同《贤愚经》里讲的那样，大部分凡夫人最喜欢神通神变了，出现光相时，大家都会趋之若鹜。当灯稍微亮一点，头上“放光”的时候——“哇，你头上是不是在放光？”其实不是放光，是反光。这种光肯定不是神通神变的光。洗了脸的人，也会“放光”，平时将脸保养得不错的人，随时都在“放光”。像这样的光，没什么特别的。

不过，诸佛菩萨和高僧大德在不同的地方度化众生时，确实会出现稀有的光芒等瑞相。许多高僧大德的传记中都有类似的记载。这样的瑞相，我们不能否认。

| 于顶门上放如是等毫相光已，出微妙音，告诸大众，天龙八部、人非人等：“听吾今日于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨于人天中，利益等事，不思议事，超圣因事，证十地事，毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。”

佛陀从顶门上放出如是百千万亿毫相光后，发出微妙音声，告诉天龙八部、人非人等与会大众：“请谛听，我今天在忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨在人天界中广行利益之事、不可思议之事、超圣因事、证十地之事、毕竟不退转阿耨多罗三藐三菩提之事。”

利益等事：地藏菩萨在多生累劫中是如何利益众生的。

不思议事：地藏菩萨不可思议的神通神变，以及显现种种身相度化众生之事。

超圣因事：“圣”，指声闻缘觉。也就是说，地藏菩萨作为大菩萨，完全超越了声闻缘觉自私自利的习气。

证十地事：地藏菩萨是十地菩萨，所以这部分主要讲从一地到十地的证悟境界。

毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事：地藏菩萨不退转菩提正觉之事。

《见闻利益品》主要讲的就是这五事。佛陀首先放出光芒，然后以微妙音声赞叹地藏菩萨不可思议的功德。

| 说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名观世音，从座而起，胡跪合掌，白佛言：“世尊，是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲，怜愍罪苦众生，于千万亿世界，化千万亿身。所有功德及不思议威神之力，我闻世尊与十方无量诸佛，异口同音赞叹地藏菩萨云：正使过去现在未来诸佛说其功德，犹不能尽。”

佛陀话音刚落，会中有一位大菩萨，名观世音，从座位起身，右膝着地，双手合掌，恭敬地禀白佛陀：“世尊，地藏菩萨摩诃萨具有广大的慈心和悲心，他怜悯所有被烦恼和痛苦折磨的众生，因此在千万亿世界中，化千万亿身，度化罪苦众生。这位菩萨身语意所具有的功德，无量无边，他的威神加持之力，更是不可思议，我听世尊您和十方无量诸佛，异口同音赞叹地藏菩萨：‘即使让过去、现在、未来三世的无量诸佛，同时宣说地藏菩萨的功德，也说之不尽。’”

化千万亿身：千江有水，千江月，地藏菩萨在千万亿世界中化千万亿身。

威神之力：像《大集经》等古代翻译的大乘经典中，一般是用的“威神力”，用现在的语言说，就是“加持力”。

观世音菩萨说：我听世尊您在不同的场合中赞叹地藏菩萨，十方如来也经常赞叹地藏菩萨——我都有点嫉妒了，我和他都属于八大菩萨，他得到那么多赞叹，我好像却……（众笑）

| “向者又蒙世尊普告大众，欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊为现在未来一切众生，称扬地藏不思议事，令天龙八部，瞻礼获福。”

“刚才又承蒙世尊说要赞叹地藏菩萨利益之事等五事。希望世尊您能为现在、未来的一切众生，称扬地藏菩萨不可思议的利益之事，令天龙八部等无量众生闻而生信，从而通过瞻仰、礼拜地藏菩萨，获得无穷无尽的福德。”

从这一段我们知道，虽然佛陀很想赞叹地藏菩萨，但依然需要一个缘起。这个缘起，就是观世音菩萨的祈请。

所谓的祈请，并不是佛陀在那儿坐着，根本不想讲地藏菩萨的功德，而观世音菩萨非要让佛陀宣讲：“世尊，您一定要讲，一定要讲！”不是这样的。佛陀本身就很想讲，但转法轮需要一种缘起，观世音菩萨的祈请相当于一种助缘，促成了因缘的成熟。经过观世音菩萨恰逢其时的祈请后，佛陀赞叹地藏菩萨的因缘也就成熟了。

| 佛告观世音菩萨：“汝于娑婆世界有大因缘。”

佛陀赞叹观世音菩萨：“你与娑婆世界的众生非常有缘。”

观世音菩萨祈请之后，佛陀先安慰一下观世音菩萨——观世音菩萨前面不是有点不满嘛，“您总是喜欢赞叹地藏菩萨”，所以佛陀说，不仅地藏菩萨与娑婆世界的众生有缘，你观世音菩萨也与娑婆世界的众生有殊胜的因缘。（众笑）

风云际会，稍纵即逝

我有时候在想，一方面，我们转生在这样的五浊恶世，的确很可怜。但另一方面，我们又非常幸运，因为遇到了这么好的佛菩萨——释迦牟尼佛发愿摄受我们，文殊菩萨发愿摄受我们，观世音菩萨也发愿摄受我们，地藏菩萨就更不用说了。因此，只要我们的信心和修行能跟上，以后一定能获得成就、利益无量众生。就像一个调皮的学生，他刚开始是很调皮，但后来因为遇到了很多非常优秀的老师，而且每个老师都对他特别好，依靠这样的因缘，这个调皮的学生逐渐也会成为一位很了不起的伟人。确实有这个可能，因为他有这样的因缘，而因缘非常重要。

假如我们转生在一个连诸佛菩萨的名号都听不到的黑暗世界，不说和诸佛菩萨有大因缘，我们甚至连祈祷的对境都不知道。这一点，在座的各位要静下心来细细思维。

我们既然有幸遇到了诸佛菩萨和大乘正法，千万不能让这一生空过，如果再这样荒废下去，就像《亲友书》里说的那样，简直是在用金器盛装不净粪，非常可惜。我们得到了难得的人身，又生活在诸佛菩萨的慈悲爱护之下，而且还有很多和佛菩萨无二无别的善知识慈悲摄受我们，这么多善妙的因缘都一一具足时，如果自己没有更加努力，那就太愚痴、太遗憾了。

| “若天若龙，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦众生，闻汝名者，见汝形者，恋慕汝者，赞叹汝者，是诸众生，于无上道，必不退转，常生人天，具受妙乐，因果将熟，遇佛授记。”

“天龙、男女、神鬼，乃至六道罪苦众生，只要听到你的名号，见到你的塑像、画像等形象，或恋慕你、赞叹你，对你有信心，这些众生在无上菩提道中就决定不会退转，而且还能常常转生在人天善趣，享受种种妙乐，当善因果报成熟时，将值遇佛陀，得到成佛的授记。”

Humming Mannie Bemmy.

这是释迦牟尼佛对观世音菩萨的亲口称赞。的确，观世音菩萨的名号和心咒“嗡玛尼贝美吽”，是世间真正的如意宝，我们千万不能舍弃。

我以前讲过，在藏地，年纪稍大一点的人都在念观音心咒，最少也会念几千万遍，多则几亿遍，一直以来都是如此。这不是迷信，念观音心咒确实是非常有意义的事情。只有少数年轻人，由于价值观的影响，有了一些变化。

《佛说大乘庄严宝王经》里讲了观世音菩萨及其心咒（观音六字真言）的功德。我很想讲《大乘庄严宝王经》。观世音菩萨的功德也非常不可思议。诸佛菩萨可以幻化成各种形象，只要有信心，无论是藏传还是汉传的观世音菩萨像，都能赐予我们慈悲与悉地，绝不会有任何欺惑。

《妙法莲华经·普门品》中说：“闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。”只要听到观世音菩萨的名号、见到观世音菩萨的身相，或是在心中忆念观世音菩萨，能灭除生死中的种种烦恼与痛苦，绝对不会空过。

汉地在这方面做得很好，许多人经常以虔诚心祈祷大慈大悲救苦救难的观世音菩萨。刚才讲的《大乘庄严宝王经》中还说，只要念诵观世音菩萨的名号或心咒，就一定能往生极乐世界[3]。因此，凡是与观世音菩萨结缘的众生，都会得到真实的利益。

那么，我们先念一下观世音菩萨的名号和心咒——

香且森华森华钦波帕巴宣瑞惹旺协拉香擦洛窍多嘉森且沃（顶礼、供养、皈依圣观自在菩萨摩诃萨）

嗡玛尼贝美吽……

| “汝今具大慈悲，怜愍众生，及天龙八部，听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。汝当谛听，吾今说之。”

佛陀继续对观世音菩萨说道：“你具有大慈大悲之心，怜悯天龙八部等众生的缘故，祈请我宣说地藏菩萨的功德及其不可思议的利益之事。那么我现在为你们宣说，你们要认真听受。”

佛陀先赞叹一下观世音菩萨，结果真正想说的，还是地藏菩萨的功德。（众笑）

| 观世音言：“唯然世尊，愿乐欲闻。”

观世音菩萨说：“世尊，我们很有意乐听闻地藏菩萨的种种功德，请您为我们开示。”

| 佛告观世音菩萨：“未来现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。”

佛陀告诉观世音菩萨：“现在、未来的各个世界中，天福已尽的天人会出现五种衰相，或在命终后堕入三恶趣。”

五衰相现：关于五种衰相，不同的经论中，说法稍有不同，但大致是相同的，《大圆满前行》中也讲过。一者头上花萎，天人接近死亡时，头上的花冠渐渐枯萎；二者衣裳垢腻，天衣本来没有垢染，但天人在临近死亡时，天衣也会忽然变脏；三者腋下汗出，天人原本不会出汗，但福尽寿终时，腋下自然出汗；四者眼目数瞬，天人一般不眨眼，但在快死亡时，就开始频繁眨眼；五者不乐本座，临近命终的天人，福报穷尽的缘故，会觉得居处不悦意，不想再继续待在自己的宝座上。

有些道友也是这样待不住——在这里发心一段时间，不愿意干了，就换另一个部门发心，结果没待多久又不想干了。对天人来说，这就是一个死相（众笑）。有的人真的是哪里都待不住，发心不断地换部门，闻思不断地换班级，这说明心很散乱。这样不稳重的人，就像空中的树叶，随风而飘。有些人就很稳重，藏族有种说法：稳重的人就像钉在地里的桩子一样，纹丝不动。

当天人出现这五种衰相时，他知道自己的寿命快尽了。其他的天子天女很现实，就像丢弃茅草一样抛弃他，只在远远的地方边撒花边说：“愿你一切吉祥！以后转生天界时，我们再一起享受妙乐。”可想而知，临近堕落的天人有多么凄惨、孤独。

人其实也很现实，一个人成功、发达、顺风顺水时，人人都簇拥在他的周围；一旦他开始衰老，名声、财富、地位下滑时，连亲生子女也会远远地离开。

天人在天界通常依靠禅定力享受生活，当五衰相出现时，天人会用神通观察下一世的投生之处，一旦看到自己死后的情形，有些天人当下对禅定和正法产生邪见，结果以此因缘堕入三恶趣。其实老虎、狮子等旁生中，有很多以前都当过天人。轮回中的业感真的很不可思议。

| “如是天人，若男若女，当现相时，或见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名，一瞻一礼，是诸天人，转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。何况见闻菩萨，以诸香华、衣服、饮食、宝贝、璎珞，布施供养，所获功德福利，无量无边。”

“无论是天子还是天女，当五种衰相现前时，如果能遇到地藏菩萨像，或在听闻其名号后，向地藏菩萨瞻仰、顶礼，哪怕一次，天福立即就会增长，感受极大喜乐，而且从此以后，永远不会堕入恶趣。仅仅一瞻一礼，尚且能转增福报，不堕恶趣，更何况在见到地藏菩萨的身相或真身后，以鲜花、妙香、衣服、饮食、珍宝、璎珞等供养地藏菩萨了？所获得的功德福利更是无量无边。”

虽然地藏菩萨等诸佛菩萨都会去忉利天的善法堂讲法，但和人间相比，诸佛菩萨在天界度化众生并不是那么方便，因为许多天界众生多数时候都在享受妙欲。

这一部分内容，主要讲天界的众生在面临一生中最大的危机——即将堕落时，如果能见到地藏菩萨的身相或听闻其名号，那么这些众生还是有救的，并不是没救了。

这以上讲的是地藏菩萨利益天界众生的情况，后面主要讲地藏菩萨利益人间之事。

我觉得《地藏经》特别符合世间人的需要。如果我们讲中观应成派的道理、《俱舍论》中的“得绳”或无色界的禅定，可能很多人都听不太懂，而《地藏经》里面讲的，几乎全是大家最关心的事情。

| “复次观世音，若未来现在诸世界中，六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦。”

“再者，观世音菩萨，现在和未来各个世界中的六道众生，临终时若能听到地藏菩萨的名号，就算他没有信心，只要声音传入耳边，他就永远不会堕入恶趣，再也不用经历三恶道的痛苦了。”

St. Vincent.

在见到在死亡线上挣扎的众生时，最好在他们耳边念一念地藏菩萨和阿弥陀佛的名号，以及《圣大解脱经》中说的“南无宝髻如来”和“南无布达雅，南无达玛雅，南无僧伽雅”[4]，这非常重要。自己临终时如果能念诵这些名号，也会有很大帮助。

我最近对《圣大解脱经》的信心特别强烈，一直很想讲，以后可能要给大家传讲《圣大解脱经》。我昨天对照了一下《圣大解脱经》的藏文版和汉文版，觉得都翻译得很好，只是译者的名字失佚了。

汉文《大正藏》中的《圣大解脱经》（又名《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》），主要是从敦煌藏本等版本中收集而成。而藏文的《圣大解脱经》则是从汉文译过来的。德格版本和其他几个版本的《大藏经》里都有这部经典，翻译的时间大概是在前译时期，但具体在哪个朝代不太清楚。

我每天用的大转经轮，里面装的就是《圣大解脱经》。

家里如果有人去世了，最好为其念诵《圣大解脱经》，就算只念一遍也可以确保亡者绝不堕落，一定会解脱。以后如果有机会，我很想给大家讲《圣大解脱经》。讲完以后，我们在超度亡者时，最好在四十九天内，每天都为亡者念诵一遍《圣大解脱经》。如果念诵藏文版，可能时间长一些，念汉文版的话，念诵一遍只需要两个多小时。

《圣大解脱经》是非常重要的一部经典，里面讲了过去、现在、未来三世诸佛的名号，以及大量菩萨的名号。在藏地，几乎每家每户都会念诵这部经典，而且许多修行人也将这部经典当作日课每天念诵一遍。有时觉得，古人真的很了不起，每天都会念诵很有加持力的经典。梦参老和尚的侍者说，梦老在一百岁时，仍然坚持三四点起床，然后念一遍《地藏经》。

相比之下，我们很多人都很惭愧，不说每天念一遍《圣大解脱经》，即使连每天念一遍《地藏经》也很困难，可能一个礼拜才念一遍，或是很多天才念完一遍。听说有的道友每天念一品，半个月念完一部——这也值得赞叹。毕竟每十三天就能念完一部，而我们自己呢？半个月连一品也没念。

我们不敢说今生一定要虹身成就，但无论如何，至少不要堕恶趣。得到这样的暇满人身后，该忏悔的罪业要忏悔，该念的佛菩萨名号要念。罪业的过失与圣号的功德，佛陀已经为我们讲得清清楚楚，佛陀是不诳语者，因此，我们要有信心，要依照佛陀所说的去做。

| “何况临命终时，父母眷属将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像。或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅宝贝等，为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者，承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障，悉皆消灭。”

“临命终时仅是听到地藏菩萨的名号就能不堕恶趣，更何况在临命终时，父母眷属将临终者的舍宅、财物、宝贝、衣服等物品舍掉后，为临终者塑造地藏菩萨圣像。或在病人命终之前，亲眼见到、亲耳听到，知道眷属把自己的房子、宝贝等变卖，并为自己塑画了地藏菩萨圣像。假如这个人因为严重的业报，应当生重病，依靠塑画地藏圣像的功德，不但重病会很快痊愈，而且还能增益寿命。如果这个人的命已经尽了，由于深重的罪障、业障，命终后本应堕入恶趣，但依靠舍弃财物塑画地藏菩萨圣像的功德，命终之后不仅不堕恶趣，反而会转生在人天善趣，享受种种殊胜的妙乐，一切罪障都会消尽。”

这里讲了两种情况。一种是在病人生病时，用他的钱财塑画地藏菩萨像，念地藏圣号，这样一来，病人不仅不会因病而亡，而且能延年益寿。

有些功德真的很不可思议，当我们生病或出现违缘时，可以请僧众念经，或是自己念经，这有明显的效果。病人的寿命如果还没尽，也可以请僧众为他念经。

病人本来已经奄奄一息了，然后家人把他的房子、车子全部卖掉，造了地藏菩萨像，也请了僧众念经，结果病人又活过来了。他活过来之后，发现什么都没有了，又开始抱怨家人：“我本来就不会死，你们干嘛把我的东西全卖了去造佛像！”（众笑）

还有一种情况，病人的寿命确实已经尽了，即使为他做功德，他还是会死。他的死亡虽然无法扭转，但后世的命运却可以改变。他因为深重的业力，命终之后要堕入恶趣受苦，但依靠家人为他塑造圣像等做了功德的缘故，命终后不仅不会堕落，反而能消尽罪障，并且转生在人天中感受妙乐。

以上这部分内容是我们很关心的，因为每个人都害怕自己会堕落。

| “复次观世音菩萨，若未来世，有男子女人，或乳哺时，或三岁、五岁、十岁以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姊妹，是人年既长大，思忆父母及诸眷属，不知落在何趣、生何世界、生何天中？”

“再者，观世音菩萨，未来世如果有男子、女人，或在哺乳期，或在三岁、五岁、十岁以下，就已经失去了父母，乃至失去了兄弟姐妹。长大懂事后，开始思念自己的父母等眷属，不知道他们现在转生在哪一道中、生在哪一个世界。如果已经转生到了天界，是生在欲界天、色界天，还是无色界天呢？”

| “是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养。”

“这个人如果能塑造地藏菩萨的像，或是绘画地藏菩萨的唐卡，乃至在听到地藏菩萨的名号后，瞻仰、礼拜一次，从一天到七天，不要退失最初的发心，听闻地藏菩萨的名号或见其形象后，应当精勤瞻仰礼拜，诚心诚意供养。”

| “是人眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫数，承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像，瞻礼功德，寻即解脱，生人天中，受胜妙乐。是人眷属，如有福力，已生人天，受胜妙乐者，即承斯功德，转增圣因，受无量乐。”

“这个人的眷属假使因为业力，应当堕入地狱等恶趣感受数劫的痛苦，承蒙家属为其塑画地藏菩萨像，瞻仰、礼拜、称名的功德力，很快就会解脱，并且生在人天中感受种种妙乐。如果此人的眷属凭借自身的福德力，已经转生到了人天，正在感受殊胜妙乐，那么承蒙眷属所做的功德，他将会辗转增上超凡入圣、解脱成佛的因缘，感受无量法乐。”

有些人的父母可能已经离开了，虽然不是在自己很小的时候离开的，但现在也不知道他们转生在何处。如果希望自己的父母等亲人离苦得乐，就很有必要为他们念诵《地藏经》、塑造地藏菩萨像，以及供养地藏菩萨。

| “是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍，当得菩萨现无边身，具告是人眷属生界。或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸世界，见诸眷属。”

“如果这个人能在二十一天中，一心一意瞻仰、礼拜地藏菩萨像，并称念地藏菩萨名号一万遍以上，将感得地藏菩萨现无边身。地藏菩萨会在此人的梦中、觉受中或现实中，告知亲人的转生之处。或在梦中，地藏菩萨显现大神通力，亲自领着他前去亲人所处的世界见他的亲人。”

白天一直念诵地藏菩萨名号的缘故，晚上在梦中依靠地藏菩萨的加持，会见到自己的父母等眷属。

形影不离，护你一世周全

| “更能每日念菩萨名千遍，至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护。现世衣食丰溢，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。”

“如果还能每天念地藏菩萨名号一千遍，一直念满一千日——大约需要三年，地藏菩萨便会派遣所在地的土地神和护法神，终身形影不离地卫护这个人。这个人现世衣食丰足，身心健康，没有疾病、痛苦和横事。横事连这个人的家门都不会进入，更不可能降临在此人身上了。而且，这个人一定会得到地藏菩萨的摸顶授记。”

汉文的地藏圣号很好念，每天念一千遍“南无地藏菩萨”只需要十分钟左右，应该没问题。不过，刚开始发愿容易，后面能不能坚持也不好说。

如果每天念一千遍，坚持一千日，地藏菩萨就会派遣所在地的护法神终身卫护。这里特别提到“终身”卫护，并不是有时候在，有时候护法神比较忙就不在，或是在最关键的时候护法神恰好不在。不是这样的，护法神会一直保护你。这个很重要。

以前和上师一起出去，我们正好不在上师身边时，来了很多客人。上师后来显得不太高兴，说：“你们跑哪儿去了？刚才来了那么多人。”当时门卫觉得没什么人，就出去稍微放松一下，结果来了一大堆人。

| “复次观世音菩萨，若未来世，有善男子善女人，欲发广大慈心救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者。”

“再者，观世音菩萨，未来如果有善男子、善女人发了广大慈心，希望救度一切众生，想修持无上菩提道，想出离三界轮回。”

这是我们每个人都应该有的发心。

| “是诸人等，见地藏形像及闻名者，至心归依，或以香华衣服，宝贝饮食，供养瞻礼，是善男女等，所愿速成，永无障碍。”

“这些已经发了无上菩提心的人，在见到地藏菩萨像，听到地藏菩萨名号后，一心一意地皈依地藏菩萨，并以香华、衣服、珍宝、饮食等供养菩萨，经常瞻仰、顶礼地藏菩萨，这样的善男女，一切所愿都能速疾圆满，永远不会有障碍。”

前面讲过，地藏菩萨是满愿如意宝。《地藏十轮经》中说：“若乐修诸福，正念戒闻慧，归敬地藏者，所求皆满足。”如果想修福德、正念、净戒、智慧等功德，只要一心一意地皈依、恭敬地藏菩萨，所求的一切都能得到满足[5]。所以说，如果真正能一心一意地祈祷地藏菩萨，那么，无论是清净的戒律、正知正念、听闻的智慧等出世间的功德，还是世间的福报，都能一一具足。

每个人的愿望各不相同，大多数人想要的，也许只是健康、平安等一般的愿望。真正的修行人，希求的是自相续中生起无伪的菩提心，能迅速利益无量无边的众生——这也需要通过祈祷地藏菩萨来满愿。

再再劝发菩提心

具足暇满的人身真的很难得。前段时间，六月初四时，我们一起发了菩提心。不知道大家是不是真的发了菩提心？像我以前在上师如意宝面前，确实发了菩提心。

以后如果有人问你：“你是什么时候发的菩提心？”你应该心中有数，知道自己是在某年某月某日真正发了菩提心。

不过，有的人可能只是形式上的发菩提心：“我每天都念发菩提心的仪轨，所以每天都在发菩提心。”这太笼统了，作为真正发了菩提心的人，应该记得最初发菩提心的日子，比如说：在2020年六月初四，我真正发了菩提心。否则，说是说发了菩提心，但真是发自内心的吗？

《大智度论》中说：“菩萨发大心，鱼子庵树华，三事因时多，成果时甚少。”菩萨初发菩提心、鱼子和庵树华，以上三者在因位的时候数量很多，最终能成熟为果的却很少。发菩提心的人刚开始很多，但有些在中途遇到外缘时就退失了；鱼子刚开始也很多，但最终能形成鱼的却比较少。庵树（芒果树）开的花很多，但结的果却不多。

华智仁波切在《大圆满前行》中也说，口头上发菩提心不重要，内心真正生起菩提心才重要[6]。如果相续中真正生起了菩提心，那么，无论别人怎么害自己，我们也不会以牙还牙，更不会报复或伤害对方。

遇到大乘佛法非常不容易，每个人都应该思考：“我的出离心是什么时候生起的？我的菩提心又是什么时候发起的？”如果还没有真正生起菩提心，那就挑一个合适的日子，就像佛陀在因地时最初在某个世界的某一天发起了菩提心那样，我们也随学佛陀，让菩提心真正在自己的相续中生起。

上师如意宝1986年造过一个发菩提心的偈颂，我们当时跟着法王一起发了菩提心。但我觉得那时发的菩提心只是形式上的，一直到后来才真正生起了菩提心。自从真正生起菩提心之后，我的人生的确有了改变。过去难以忍受的，比如敌对的情况等完全无法接受的事情，在生起菩提心之后，好像自然就能接受了，非常奇妙。

希望各位再三思维，人身难得，佛法难闻，在得到了暇满的人身，又遇到了殊胜的大乘佛法后，不能只是在形式上念一下发菩提心的仪轨，相续中应该真正生起无伪的菩提心。

如果还没有发菩提心，最好选一个自己能记住的日子，比如释迦牟尼佛的天降日、转法轮日，或是法王如意宝的圆寂日，甚至你自己的生日也可以，你可以说：“今天不仅是我肉身的生日，还是我菩提心的生日。”

总之，大家的内心深处一定要真正生起菩提心。否则，好不容易得一个人身，结果活了一辈子，既没有发心，也没有生心，最后离开的时候和没学过佛的人差不多，那就太可惜了。我们千万不能让宝贵的人身随意空耗，一定要将它用在大乘的菩萨道上，要在阿赖耶上种下菩提的种子。这样的种子永远不会夭折，最终一定会开花结果。

[1] 据《柱间史》记载，吐蕃王南日松赞的夫人怀孕时，南日松赞看见一道光芒，没入王后体内。10 个月后，王子松赞干布诞生了。这王子一生下来就具足三十二种大丈夫相和八十种随形好。尤为奇异的是，在他浓密的乌发间，长着一个像阿弥陀佛的肉髻。父王怕别人看见自己的儿子长有两个脑袋而遭非议，白天就用一条红绫带把王子头顶上的阿弥陀佛像裹起来，到了晚上再解开。藏族人普遍认为，松赞干布是观世音菩萨的化身，而阿弥陀佛是观世音菩萨的上师。在密宗观修中，要把自己的上师观于自己头顶。不难想象这个记载的来历。至今，我们能看到的所有松赞干布塑像或者唐卡画像，其脑袋顶部都是用红布缠裹的很高的样子。

[2] 《地藏菩萨像灵验记》：“唐别驾（官名）健渴者。信心清净。奉法为旨。问僧。在家居士。将事何佛菩萨。诸僧异说。奉观音。是娑婆施无畏者故。或说。奉药师佛。有利像法愿故。或说。奉弥勒。当奉导师故。或说。事地藏。受佛敕故。得事地藏。心甘示之。既佛敕。岂舍我等。即求栴檀木，造三寸像。笼髻中。行住坐卧。称念名号。庄宗皇天成中。天下兵乱。健渴为贼兵被围。不知逃去。受死在须臾。一念所持像。大将策骑。合刃惊惶。告伴曰。昔所围即地藏菩萨。岂误破贤圣。即舍去。健渴谓希有。兵乱静后。问诸僧。语此因缘。闻者叹异之。长兴年中。赴任时。怨家闻之。欲加刑害。在要路待之。怨家只见沙门往过。都不见渴。后闻已过。悔谢解怨心。又途中夜宿。天大雨。行灯火都灭。髻中像。放光照宿如日。忽有音如幼人。曰。早去早去。即惊异之。以光为前导去宿别处。明日大水洪起。宿所是水底。不知几深渊。自谓，地藏菩萨救护。行年七十八方死，即清泰二年。临终之时，髻中像放光明。自念佛合掌而殁。其光明，暂时指天而升，人皆谓，光送健渴，定生天矣。”

[3] 《佛说大乘庄严宝王经》：“善男子，于此世界，若有人能忆念观自在菩萨摩诃萨名者，是人当来远离生老病死轮回之苦，犹如鹅王随风而去，速得往生极乐世界，面见无量寿如来，听闻妙法。如是之人而永不受轮回之苦，无贪瞋痴，无老病死，无饥馑苦，不受胎胞生身之苦，承法威力莲华化生，常居彼土，候是观自在菩萨摩诃萨，救度一切有情，皆得解脱坚固愿满。”

[4] 南无布达雅，南无达玛雅，南无僧伽雅：皈依佛，皈依法，皈依僧。

[5] 《大乘大集地藏十轮经》：“若乐修诸福，正念戒闻慧，归敬地藏者，所求皆满足。乐一一功德，工巧药种子，归敬地藏者，所求皆满足。求诸谷药田，男女衣仆使，归敬地藏者，所求皆满足。”

[6] 《大圆满前行引导文》：“发心时，生起菩提心是很重要，即所谓‘发心不为主，生心乃为主’之说。所以自相续中一定要生起慈悲心、菩提心。”