地藏经讲解17

Class 17

2020年8月18日

放下屠刀的雁雄

今天继续讲《地藏经》。先讲一个公案：五代时期，荆州有一个猎人，杀生无数，因为打雁子很厉害，人们都叫他“雁雄”。

雁雄51岁时，因瘴气病而死。妻子将他的尸体抬到坟墓，并没有埋葬，想给虎狼吃掉——妻子可能跟他关系不好。

三天后，雁雄忽然复活，自己站起来，走回了家里。见到死而复生的丈夫，妻子以为见鬼了，吓得魂飞魄散。雁雄赶紧安慰妻子说：“别怕，我复活了。”然后跟妻子讲述自己死后的经历。

雁雄说：“我死后坐进了一辆燃着熊熊烈火的车里，身体被烈火焚烧，极其痛苦。幸好途中出现一位沙门，他将凉水倒在车上，熄灭了烈火，我这才获得了清凉与解脱。”

雁雄继续说道：“后来我到了阎罗王面前，看见成千上万只牛、羊、猪、野鸡等以前杀过的众生，它们集体向阎罗王投诉：‘这个人特别可恶，我们的生命就是被他夺去的。您一定要严惩他。’阎罗王回答说：‘这个人确实如你们所说，特别可恶，但他的祖先曾经供奉过地藏菩萨，所以他还是有一定的功德庇佑，这也是为什么他在来的途中，会遇到一位沙门帮他熄灭车上的熊熊烈火。’”

“看见那么多动物跟阎罗王告状，我既紧张又害怕，于是默念地藏菩萨圣号。我越念越专注，结果那些动物全都变为人形，而且对我生起了悲心，紧张的气氛才渐渐缓和下来。然后阎罗王就让我回来了。”

后来，雁雄舍弃家业，云游四方，劝人皈依地藏菩萨，弘扬地藏法门。[1]

从这则公案中我们知道，雁雄本来是一个无恶不作的人，本身并不学佛，也从未信奉过地藏菩萨，但就像我们常说的，“一人出家，九族升天”，由于他的祖先曾供奉过地藏菩萨或塑造过地藏菩萨像，所以他作为后代子孙，才能获得如是利益。

心系家乡，印经塑像

大家可以观察一下，有些人虽然没有信仰，个别不仅自己不信仰，反而对别人的信仰嗤之以鼻，可是，由于自家的父母或爷爷奶奶在家里设置了佛堂，经常供佛三宝的缘故，他们逐渐也能得到利益。

一方面，昨天讲到，“闻健自修，分分己获”，自己修行，每分功德都由自己获得，另一方面，正如婆罗门女和光目女依靠自己的善根令父母等亲眷得到利益那样，只要我们以利他心念佛、诵经或塑造圣像，并将功德回向给众生，他们百分之百能得到利益，至于能得几分，这就看我们的发心和回向了。而且，这样的善根还能利益到我们的子孙后代，以及一切有缘众生。

因此，对于想弘扬佛法的人来说，如果没有讲经说法的机会，那就发愿以塑造圣像的方式利益当地众生——“我的家乡很偏僻，为了利益当地的众生，我发愿造一尊一尺高的地藏菩萨像、释迦牟尼佛等佛菩萨像，让见闻觉知的一切众生都得到利益。”要知道，愿力是不可思议的，再加上三宝的加持与无期因果的力量，这样的因缘聚合以后，也许能让你的家乡获益无穷。每个人都应该发愿，在因缘具足时，至少要为自己的家乡和亲朋好友带来利益。

有些人的家乡，氛围比较好，当地有寺院和僧团，人们也信仰三宝。不过，汉地大多数人的家乡，氛围好像都不太好，人们造的杀业很重，以致恶气弥漫，偏僻一点的地方甚至连三宝的名称都听不到，眼根也无法缘三宝的圣像种下善根。在这样的地方，我们更应该以利他心塑像、印经，仅是放置在那儿，也能为当地带来很大利益。

昨天讲到，阎罗天子代表鬼神对佛陀说：“我们能来到这里，觉得很幸运，同时也有一些疑问想请教您，希望您能为我们宣说。”

| 佛告阎罗天子：“恣汝所问，吾为汝说。”

佛陀告诉阎罗天子：“你随意发问，我为你解答。”

智慧的深浅，凭问答能知

无论什么问题，佛陀都能无碍答复。《大宝积经》中说：“一切诸群生，种种问难海，一音令悦解，无畏不思议。”对于众生提出的任何难题，佛陀都能以一音声予以解答，不会有丝毫畏惧与阻碍，这样的功德很不可思议，而且提问者听了佛陀的答复后，也会法喜充满。

不仅是佛陀，许多前辈大德其实也有同样的能力，他们对佛法的理解非常透彻，所以回答任何问题都不会有丝毫困难。

我刚来喇荣时，法王每天下午一点十五分左右开始讲课，当时来喇荣求学的人还不是很多，大概两百人。每次课后，法王让大家提问：“你们有什么问题，可以一起问我。”堪布们一起站起来，然后逐一提出自己的问题。等堪布们全部问完，法王再一并解答，精彩极了。我觉得那样的方式很有意思，所以后来去学校演讲时，有时也故意模仿法王，让学生们同时问好几个问题，看看自己能不能应付得过来。一次，一个学生一口气问了四个问题，我尽量用心记下来，不过有些还是没记住。

作为学生，要经常向老师请教。但有些法师和老师却讨厌学生问问题，觉得是在刁难自己。其实这不是刁难，你能回答就回答，回答不了也可以直接说：“这个问题我不会回答”“这个问题我不想回答”“这个问题我不愿意回答”“这个问题我觉得没必要回答”……

在鼓励提问方面，犹太人和我们有很大不同。我们的家长一般只会问孩子：“宝宝，你今天考试得了多少分？”而犹太人，通常会问自己的孩子：“你今天在学校问了什么好问题吗？”他们的老师特别喜欢能问出尖锐问题的学生，对学生一时的分数反倒没那么重视。但我们许多地方的老师，最讨厌的就是提尖锐问题的学生，选班干部时，经常问问题的学生基本都被划在了黑名单里。

《萨迦格言》中说：“不询不辩于学者，不知学识之深浅，犹如槌子不擂鼓，彼与余物有何异？”如果不询问也不辩论，就无法了知对方的学识深浅，譬如最好的鼓，若不用槌子来敲打，就无法发出声响，那它与茶壶、电脑等杂物又有什么差别呢？

如果你不问问题，别人就看不出来你到底有没有智慧。同样，如果你想要了解别人是否有智慧，最好的方法就是向他提问。不过有些人根本问不出什么有价值的问题，提问只是凑热闹而已；还有一些人，不太会回答问题，甚至连对方问的是什么都弄不清楚，只知道敷衍：“你们有什么问题就问吧。没问题吗？好，今天就到这里。”这样不太好。

佛陀具足四无碍智[2]的缘故，无论众生问什么样的问题，佛陀都能一一解答。

| 是时，阎罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨。

这时，阎罗天子瞻视、顶礼世尊，然后回视地藏菩萨。

有位老法师在讲《地藏经》的这一段时说：“地藏菩萨是阎罗天子的老师，所以阎罗天子先跟老师打个招呼。”地藏菩萨经常去中阴界，可能确实是阎罗天子的老师和朋友。

阎罗天子首先向佛陀顶礼，见地藏菩萨坐在旁边，于是以恭敬心瞻视地藏菩萨，相当于打招呼。

| 而白佛言：“世尊，我观地藏菩萨在六道中，百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦。”

阎罗天子对佛陀说：“世尊，我观见地藏菩萨在六道中，以种种方便度化刚强众生，而不觉劳累、疲倦。”

阎罗天子说：“世尊啊，我看见地藏菩萨在六道中，尤其是在我们地狱中，天天穿着袈裟跑。”（众笑）

轮回办公室，利生工作狂

地藏菩萨在多生累劫中，一刻不停地度化刚强的六道众生，从未心生厌烦，丝毫不觉劳累与疲倦——菩萨精神，可见一斑。

许多人为了众生而发心，刚开始充满热情，才过一年两年，热度就降下来了，最后连温度也荡然无存，有些甚至与道友发生矛盾而放弃发心。相比之下，地藏菩萨为了利益众生，从来不会疲厌、不会失望，更不会伤心，自始至终都非常坚强。这是地藏菩萨最令人佩服的地方。

实际上，作为真正发了大乘菩提心的人来说，在利益众生和弘扬佛法的过程中，就算遇到再大的困难，也尽量不要心生厌烦，而应更坚定地做下去。在弘法利生方面，我们要成为地藏菩萨那样的“工作狂”。地藏菩萨并不是“工作”了几年或几千年之后就退休了，而是在多生累劫中，一直无有丝毫疲厌地在“工作”。这样的精神，值得我们每一个人学习。

| “是大菩萨，有如是不可思议神通之事。然诸众生，脱获罪报，未久之间，又堕恶道。”

“这位大菩萨具有如此不可思议的神通之力。那些众生仗着地藏菩萨的威力，虽然暂时脱离了罪报，可是不久，又堕入了恶道。”

许多众生由于业力深重，才刚刚从罪报中解脱，可是没过多久又堕落了。为什么会这样呢？因为众生一会儿造善业，一会儿造恶业，一会儿善业的习气显现，一会儿恶业的习气显现，就像大象洗澡一般辗转往复。

| “世尊，是地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱？唯愿世尊为我解说。”

“世尊，既然地藏菩萨有如此不可思议的神通之力，为什么众生不依止善道而求取永远的解脱呢？希望世尊您能为我解说。”

阎罗天子感到不解：地藏菩萨既然如此厉害，愿力那么强大，而且在多生累劫中度化众生都不曾疲厌，那么，地藏菩萨为什么不一次性把众生度尽呢？将所有的众生都安置在不退转之地，让他们求取永远的解脱，该多好啊！让监狱空了就可以，为什么又有犯人进来了？这样反反复复多没意思啊！

实际上，众生就像监狱里的犯人，有些在刑满释放之后，又继续犯罪，以致再次入狱，如此反反复复，有些甚至高达七八次之多；众生也像吸毒上瘾的人，毒瘾难戒，总犯老毛病。所以说，虽然地藏菩萨一直在不辞辛劳地度化众生，可是众生自己，恶习难除，以致反复堕落，确实可怜。

| 佛告阎罗天子：“南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。”

佛陀告诉阎罗天子：“南阎浮提的众生，习性刚强，难以调伏。”

佛陀对阎罗天子说：“并不是你想的那样简单，南阎浮提的众生与北俱卢洲等其他世界的众生不同，此世界的众生刚强难化——恶法方面，他们尤其擅长，善法方面却难以教化。”

我们有时会遇到一些特别刚强的众生，即使佛陀亲临，可能也没办法救度。

| “是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。是罪报人乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。”

“这位大菩萨在百千万劫中，于每一世界分身百千万俱胝，不辞辛劳，一一度化，令每一位众生尽早获得究竟的解脱。可是，仍有一些罪苦众生，由于业力而堕在旁生、饿鬼乃至地狱中，地藏菩萨以方便力，想尽一切办法，斩断他们的罪业，让他们迅速脱离恶趣，同时令他们了知自己宿世的事情。”

也就是说，地藏菩萨首先帮助众生灭除罪业，然后，再让众生了知自己前世的情形。

| “自是阎浮众生结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨久经劫数而作度脱。”

“可是，南阎浮提的众生，由于业力深重以及烦恼习气非常严重的缘故，所以才会反复堕入恶趣，于是有劳菩萨在长远的劫数里作度脱众生的因缘。”

习气不除，无出生死分

“结”，就是烦恼的异名，《俱舍论》里有详细解释[3]。

地藏菩萨确实为我们想了很多办法，实际上，善知识们也是如此，为我们开示种种善道、让我们好好忏悔、帮助我们认识本性。需要的法，我们都得到了，依靠这些法，完全可以证悟，但因为业力和习气特别深重，所以才会“旋出旋入”。

在心情很好、天气很好、吃得也不错的时候，我们觉得自己很快就要解脱了，可是没过几天，天气不好、心情也很糟糕的时候，烦恼又来了。有时依靠诸佛菩萨的加持，我们认为自己解脱在望，尤其是在听闻“中观空性”“心性光明”等法门时，真的觉得：“哇，我现在明白了，所谓的烦恼已经荡然无存了，你看看虚空，虚空是无生无灭的，一切万法都是如此，那我的心，也是这样啊。哇，真是不可思议。”一段时间后，遇到对境时，原来虚空一样的心又开始乌云密布、电闪雷鸣……

凡夫众生，忽善忽恶，在解脱与轮回之间摇摆不定，给诸佛菩萨们添了许多麻烦。地藏菩萨的确很辛苦，众生一会儿听话，表现很不错，一会儿又不听话了。正因为如此，地藏菩萨才会在无量劫中，一直不辞辛劳地度化众生。

我也讲过，以前在很多上师面前，有时自己的闻思修等各方面都很好，但有时因为业力深重，也做了许多令传承上师和前辈大德们不欢喜的事情。

这一段主要是回答阎罗天子的提问：“为什么地藏菩萨不一次性把众生度完呢？”如果能够一次性度完，当然很好，但说起来简单，做起来并不容易。

嘉尔瓦羊衮巴格西曾说：“凡夫众生的恶业习气犹如卷纸，无论如何拉直，只要手一松开，就会再次卷曲。”[4]

我们以前在世间时，熏染了各种不好的习气，有些非常严重，很难一下断除。有些刚出家时，经常劝勉自己：“我既然出家了，就一定要为了解脱好好修行。我是希求解脱者，莫为名闻利养缚。”结果一段时间后，又开始重操旧业，呼朋唤友，以前世间的习气再次复苏。

众生很难改变自己的习气，所以地藏菩萨才会如此辛苦。不仅地藏菩萨辛苦，许多度众生的法师也不容易，尤其是讲经说法、管理班级的法师。不过，有些法师心态比较“沉稳”，像石头一样什么都无所谓，“他们解脱也可以，不解脱也可以，反正该我讲的法，闭着眼睛讲完就可以了。”而有些法师，心比较软，很有感情，看见某个人闻思不错时，高兴得不得了，再过两天，那个人的烦恼习气莫名其妙现前时，又伤心得不得了，心态总是随他人的变化而此起彼伏。

接下来，佛陀以比喻说明南阎浮提众生的状况。

| “譬如有人，迷失本家，误入险道。其险道中，多诸夜叉，及虎狼狮子，蚖蛇蝮蝎。如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒。”

“譬如有人，本来想回家，却在半途迷失了方向，找不到本家，而入于悬崖、森林等险地。险道中有许多夜叉、老虎、恶狼、狮子、蚖蛇、蝮蝎等野兽。迷失在险道中的人，也许在片刻之间就会遭到夜叉、毒蛇等的毒害。”

他本想回家，却因为迷路而入于猛兽窝，情况非常糟糕，很危险。有的经典中说，这些恐怖的猛兽，有的嗔心严重，有的痴心严重，有的特别傲慢，它们其实代表众生的各种烦恼[5]。

| “有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人，欲进险道，而语之言：‘咄哉男子，为何事故，而入此路？有何异术，能制诸毒？’是迷路人，忽闻是语，方知险道，即便退步，求出此路。”

“这时，一位精通法术、擅长对付虎狼狮子和毒蛇夜叉、善于禁制毒害的善知识，忽然遇到了这个将要步入险道的迷路之人，为了解救他，于是警告说：‘喂，你要到哪里去？你因为什么事情要入于那条险道？你难道有能力制止险道中毒害的侵扰吗？’迷路之人听到善知识的警告，才知道自己走在一条险路上，于是立即退步抽身，重新寻找真正的回家之路。”

| “是善知识提携接手，引出险道，免诸恶毒，至于好道，令得安乐。”

“这位善知识牵着迷路之人的手，将他从险道中接引了出来，让他免受各种毒害之苦，并将他安置在真正的解脱之道上，令他获得了暂时的人天安乐，与究竟的解脱之乐。”

| “而语之言：‘咄哉迷人，自今以后，勿履是道。此路入者，卒难得出，复损性命。’是迷路人亦生感重。”

“善知识接着告诉他：‘从今以后，你千万不要再入于这条险道。一旦堕入此道，便难以解脱，而且危害性命。’迷路之人听了善知识的教化，感激涕零，幡然悔悟。”

轮回路险，解脱可期

实际上，这里的每个比喻都有其隐含的意义。这里的“善知识”，主要指地藏菩萨；若从自身的角度而言，也可以指我们今生遇到的善知识们。其实，每个众生都是这里所说的“迷路之人”，假如没有遇到为我们开示解脱之道的善知识，我们还会不断地步入这条“险道”，在虎狼和毒蛇窝之间游荡。

幸运的是，我们遇到了善知识，他们制止了我们愚痴的行为，让我们看清了轮回与世间道的凶险，同时鼓励我们寻找一条真正的解脱之道。

善知识不仅不希望我们再堕入险道，也希望我们尽量帮助身边的亲朋好友和有缘众生，让他们也不要误入歧途。无论是谁，只要落入险道，便性命难保。所以，自己在修持解脱法门的同时，也很有必要帮助芸芸众生踏上真正的解脱之道。毕竟，轮回险道实在是太危险了，里面潜伏着无量无边的烦恼猛兽，一旦堕入，就会在极其漫长的时间中，感受难以忍受的痛苦。

我在翻译这段内容时，深有感触，心想：“如果没有遇到善知识们，我至今仍是一个‘迷路的人’，而且自以为是，认为自己所学的专业与所从事的工作是最重要的，实际上，那只会导致我与解脱之道失之交臂……”

回顾今生第一次遇到解脱法门，是在23岁的春天，1985年藏历的1月13日，德巴堪布给我们讲《大圆满前行引导文》。一个月后，我来到了学院，正赶上法王如意宝赐予《列绕朗巴全集》的灌顶和教授。真正听闻解脱道的课程，就是从那时开始的。

之前在学校时，虽然也听过许多老师的课程，但都与解脱无关。现在大部分人学的课程，比如服装设计、物理、化学、生物、天文、地理等等，这些是不是知识呢？是知识，但与我们的解脱有关吗？并没有直接关系。

有些虔诚的佛教徒，一想到自己竟有幸值遇如此殊胜的解脱之道时，常会热泪盈眶，许多人可能都有这样的体会。试想，假如在你的生命中，没有遇到传授解脱法门的上师，你也许仍在不断地追逐轮回幻象，解脱对你来说，可谓遥遥无期。所以，看个人的人生定位是什么样吧。

世间老师对我们有没有恩德呢？是有恩德，但相较而言，如果那些开示解脱道、对我们有极大恩德的善知识们，没有出现在我们的生命中，我们的轮回，还将无边无际地继续延伸下去，这是最可怕的事情。

这里，善知识对迷路之人说：“从今以后，你千万不要再踏入此路，否则性命难保。”对于善知识的劝阻，迷路之人感激不尽。迷路人自己也知道，刚才的处境相当危险，若不是善知识的劝阻，很可能已经命丧险道了。

| “临别之时，知识又言：‘若见亲知及诸路人，若男若女，言于此路，多诸毒恶，丧失性命，无令是众，自取其死。’”

“临别时，善知识再次叮嘱：‘你如果见到亲朋好友以及过路之人，无论男女，应该给他们讲清楚，这条路充斥着毒虫猛兽，险毒异常，一旦堕入，连性命都会失去，让他们千万不要自取灭亡。’”

我们的上师在离开世间之前，也给我们留下了类似的教言。他们住世的时间虽然有限，但最后离开时，也以亲身体会殷勤嘱咐，让我们好好取舍因果，同时让我们尽己所能地帮助世间的可怜众生，让他们不要误入迷途，否则，一旦误入，将会毁坏生生世世的解脱善根。

我翻译到这里时，想起很多已经离开了的上师们，他们的恩德，我们实在是难以回报。那个时候，成都和色达之间的公路还没有修好，交通不方便，上师们外出弘法很辛苦，显现上，他们的身体也不好，但为了让众生与三宝结上善缘，他们仍然不辞辛劳地往返于各个地方。

如今，成都和色达之间的高速公路已经修好了，却再也见不到上师们的色身了。他们就像刚才讲的那位善知识一样，在迷路之人快要误入歧途时，及时出现，将其从险境中解救出来之后，便独自离去。临别时，他们再次叮嘱：“你们以后千万不要再误入歧途。告诉所有与你有缘的众生，让他们也不要走那条错误的道路。”出现在我们生命中的善知识们，目的都是一样的，都是为了让众生从轮回险道中解脱出来。

无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中说，虽然不愿意离开贤善的善知识，但最终一定会离开[6]。《大圆满前行》中也引用过这则教言。善知识们留下教言后，便离开了这个世间。

我个人而言，在依止上师如意宝的19年里，还是很努力，也尽量让上师生欢喜。但有时因为前世的业力等原因，在依止上师方面，到底能打多少分也不清楚。但不管怎么样，在这个世界上，上师的恩德永远排第一。

| “是故地藏菩萨具大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历。”

“地藏菩萨具有大慈大悲之心，救拔罪苦众生，令众生转生在人天中，感受殊妙安乐。这些罪苦众生认识业道之苦以后，就会逐渐脱离轮回，永不堕入轮回。”

| “如迷路人，误入险道，遇善知识引接令出，永不复入。逢见他人，复劝莫入，自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。”

“就像迷路的人，虽然刚开始误入险道，但后来遇到善知识接引，得以脱离险道，如果他有智慧，以后永远不会再误入歧途。当他遇到其他人时，也会劝阻他人千万不要入轮回这条险道，并且举己为例告诉对方，我以前因为迷失方向，误入险道，幸亏后来从中解脱，无论如何，我以后再也不会踏入这条险道半步。”

这段内容主要是从自利和他利两方面来讲的。

有些善根较好、福报较大的道友，在接受上师的引导后，自己便能以正知正念摄持，从此再不犯错。比如在戒定慧三学方面，有些人以前也许误入过歧途，但在遇到善知识后，自己选择了正确的道路，之后再也不会堕落，这样的人非常有福报。

这个迷路之人，不仅自己不再误入歧途，也劝别人千万不要误入险道。看得出来，他度化众生的能力还是很强的。

| “若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命。如堕恶趣，地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中。旋又再入，若业结重，永处地狱，无解脱时。”

“有一部分人，虽从险道出来，但仍然执迷不悟，不久之后，再次堕入险道，而且不自觉知，最终丧命于此。恶业深重的人反复堕入恶趣的情况就像这样，地藏菩萨虽以方便力，令他们从恶趣解脱，暂时转生于人天之中，可是不久之后，他们又堕在恶趣。假如恶业深重，比如造了五无间罪或破了密乘誓言，将永处地狱，解脱无期。”

俗话说：“好了伤疤忘了疼。”有些人就是这样，明明已经遇到了善知识，善知识也为他开示了解脱之道，可是因为业力现前，一点正知正念和触动都没有，以致一错再错，最终又堕入恶道。就像迷路的人，迷途却不知返，或像监狱里屡教不改的犯人，出狱又入狱，如此三番五次，就是不知悔改。

这以上说明了地藏菩萨“犹度未绝”的原因。如果能够一劳永逸地将众生度尽，当然最好不过，但众生能否解脱，其实也与自相续中的业力有密切关系。

在烦恼现前时，我们还是要尽量忏悔，依靠地藏菩萨不可思议的加持，总的来讲不会有大的违缘。

| 尔时，恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：“世尊，我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属游行世界，多恶少善。”

这时，恶毒鬼王双手合掌，恭敬地对佛陀说：“世尊，在阎浮提，我们鬼王无量无边，有的利益众生，有的损害众生，‘专业’各不相同。由于业报，使得我的眷属游行世界，也是作恶的多，行善的少。”

或利益人：如主财鬼王、主食鬼王，有些土地神还是很厉害的。

或损害人：如散殃鬼王，专门散发殃祸。

恶毒鬼王说，他和他的眷属遍满整个世界。有些人问：“我住的地方有没有鬼？”其实，全世界到处都有鬼，即使像莲花生大士等圣者们加持过的地方，也有鬼，只是少一些而已。所以，鬼在哪里都有，家里有，房间也有，尤其是晚上关灯后，鬼“哇”的一声就出来了。

我读中学时，很多孩子让我讲鬼故事。我有时候编得比较成功，他们听完之后连家都不敢回。既然回不了家，就只能再继续听我讲……

| “过人家庭，或城邑聚落，庄园房舍。或有男子女人修毛发善事，乃至悬一幡一盖，少香少花供养佛像及菩萨像。或转读尊经，烧香供养一句一偈。”

“我们鬼众经过人的家庭，或城市、聚落、庄园、房舍等。如果有人修持善法，即使少如毛发许，乃至悬挂一条经幡，或一根华盖、胜幢，或是以少量的香、花供养佛像、菩萨像，或者读诵佛经，如《金刚经》《地藏经》等，烧香供养一句一偈。”

| “我等鬼王，敬礼是人，如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事横事，恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门？”

“对于在家中供养地藏菩萨等诸佛菩萨像，或烧香供养佛经，以及经常诵经念咒的男子女人，我等鬼王将他们看作过去、现在、未来三世诸佛一般，毕恭毕敬地顶礼膜拜。而且，我们鬼王还会派遣许多小鬼保护这个行持善法的人，这些小鬼各个都有大的神通力量，管辖着不同的地方。在当地鬼神的悉心守护下，恶事、横事、恶病、横病，乃至种种不如意的事情，连这个人的住处周围都无法靠近，何况入门呢？”

供地藏像、念诵《地藏经》或地藏圣号的人，鬼王会安排许多鬼神，比如地神、天神、水神、火神、树神……去保护这个人。

不吉祥、不如意之事的发生，都有各自的因缘，尤其是在护法神比较少，得不到护法神的护佑时，就会经常遭受各种鬼神和非人的危害。如果不想遭遇违缘，最好多做善事，比如念经或烧香供佛等，这很重要。

我昨天看到一个藏族孩子身上挂了好多袋子，里面有各种各样的加持品。我跟他开玩笑说：“你这个是糌粑袋子，这个是酥油袋子，这个是奶渣袋子……”也许在没有信仰的人看来，戴加持品是很愚痴的行为。实际上，尤其在这个灾难此起彼伏的时代，自己能有信仰和依靠处是很重要的。

这一品主要是阎罗团队和鬼王团队的代表发言。这两个团队代表发言完毕后，佛陀表示赞叹和支持。

| 佛赞鬼王：“善哉善哉，汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝。”

佛陀赞叹鬼王：“善哉善哉，你们鬼王和阎罗能这样拥护善男善女，我也会叮嘱梵王和帝释，让他们来卫护你们。”

鬼神毕竟是帝释天和四大天王的手下，如果鬼神保护行持善法的人，那么天王也会保护这些鬼神。所以说，行持善法的人不仅能得到鬼神的直接保护，还能间接得到四大天王、帝释天和梵天的守护。所以说，无论是为了保护自己，还是为了保护众生，大家都应该好好受持《地藏经》。

以前要求大家，每个人要佩戴《般若摄颂》，这次就不要求大家随身携带《地藏经》了，不然带的经书也许有点多了。其实，像《地藏经》和《地藏十轮经》等经典，确实有极大的加持，如果能随身携带，当然最好。你看，如果随身佩戴，就可以得到这么多鬼神的保护，而且在鬼神的后面，还有天王们的守护，所以，你就不用怕了，对吧？

[1] 《地藏菩萨像灵验记》：“荆州有士。以雁猎为业。举世立名为雁雄。行年五十一。恼瘴痛方死。妻子舍冢间。虎狼食之。三日方苏。到旧室。妻惊怖。谓狂鬼变。雄具语苏由曰。吾死得火车迎。在车为猛火被烧。有一沙门。以水灌车上。火灭身凉。即生希有念。到王所。有百千万猪羊鸡雉等禽兽。白王。吾等非彼夺报命哉。乞对雁雄。王曰。汝等致此诉。雁雄定是恶人。先祖奉法。皈依地藏菩萨。以彼孙胤。大圣救免火车苦。雄见庭鸟兽。念地藏。忽变为人形。王即放吾。是故苏来。更舍家发心自称佛奴。游行人间。劝令皈地藏菩萨而已矣。”

[2] 四无碍智：又云四无碍辩。是为诸菩萨说法之智辩，故约于意业而谓为解，谓为智，约于口业而谓为辩。一法无碍，名句文能诠之教法名为法，于教法无滞，名为法无碍。二义无碍，知教法所诠之义理而无滞，名为义无碍。三辞无碍，又云词无碍。于诸方言辞通达自在，名为辞无碍。四乐说无碍，又云辩说无碍。以前三种之智为众生乐说自在，名为乐说无碍。又契于正理起无滞之言说，名为辩无碍。无滞之言说即辩也。智度论二十五曰：“四无碍智者：义无碍智，法无碍智，辞无碍智，乐说无碍智。”涅槃经十七曰：“菩萨摩诃萨，能如是知得四无碍：法无碍，义无碍，辞无碍，乐说无碍。”仁王经下曰：“得无碍解，法义词辩，演说正法。”俱舍论二十七曰：“无碍解总说有四：一法无碍解，二义无碍解，三词无碍解，四辩无碍解。”法华玄赞二曰：“四辩者，即四无碍解。”

[3] 《俱舍论讲解》：“结有九种，即贪、嗔、慢、无明、见、疑六种根本烦恼，再加取结、嫉妒结与悭吝结。”

[4] 嘉尔瓦羊衮巴：“惯于恶念习气如卷纸，新生觉受依缘而毁灭，短暂修习不能破迷乱，诸位修士应当恒常修。”

[5] 《地藏菩萨经科注》：“夜叉，有智有通，飞行捷疾。譬利使邪见，谤无因果，智辩速疾也。正心地观云：心如夜叉，能啖种种功德法。故虎狼等，畜类愚顽，以譬钝使。准俱舍论：憍慢盛故，生于师子虎狼中；嗔恚盛故，生于蚖蛇蝮蝎中。则虎狼师子，应俱譬慢使。今约三毒为身口之本，故以虎喻慢使。如分别善恶经，憍傲常慢人，后生为猛虎故也。狼譬贪使。以狼求食不满不止，故曰贪狼。师子表痴使，由昔持戒虽严，而无净慧。执戒慢人，故堕畜类。因戒力故，得为兽王。无慧即痴，故以譬之。蚖蛇蝮蝎譬嗔使，蚖名守宫，在壁曰蝘蜓，在洲曰蜥蜴。以毒盛故，不触而螫，譬非理嗔。杨子云：蚖其肆矣。蝮，蜪蠡（上音陶，下音延）也。螫手则斩手，螫足则斩足，为害于身也。蝎虎，螫人毒虫。然触则螫，譬执理嗔。不以蜈蚣譬戏论嗔者，以三涂无戏论也。”

[6] 无垢光尊者：“贤善上师虽欲恒不离，听受正法然却定别离；善良道友虽欲恒不离，和睦相处然却定分离。”