地藏经讲解16

Class 16

2020年8月17日

除疫地藏

先讲一个关于地藏菩萨的公案：很久以前，辽城大概有一千多户人家。到了宋代，人丁越来越兴旺，达到了两千多户。

城里有一座古庙，供奉着阿弥陀佛、观世音菩萨和地藏菩萨，中间的阿弥陀佛像较左右两边的菩萨像稍高一些。当地人对这三尊圣像很有信心，平日里经常朝拜、顶礼、供养。

这三尊圣像时常放光，特别灵验。除了信仰这三尊佛菩萨像以外，他们也很重视《观音经》[1]和《地藏十轮经》。

后来，城里爆发了一场大瘟疫，就像我们现在面临的新冠肺炎的疫情一样，导致了许多人的死亡。为了阻止疾疫蔓延，当地的乡主真诚地祈祷地藏菩萨。很快，疾疫便平息了。大家相信，这是地藏菩萨加持的结果。

当时有一位信仰天神的女人，死了一天以后又活了过来。复活过来的她，立刻去寺庙礼拜地藏菩萨，边哭泣边请求出家为尼。寺庙的僧人问她原因，她就讲述了自己死后的经历：

她死后，被恶神——也许是阎罗狱卒，押着去往中阴法王那里。他们走了没多久，遇到一位沙门，恶神见到沙门，特别害怕，就舍掉她离开了。其实，那位沙门就是地藏菩萨。

地藏菩萨告诉她：“你没有正确的信仰，而且造了许多恶业的缘故，所以才会堕入阴间。你回去以后，要至诚地皈依三宝，并出家为尼。”

她听从地藏菩萨劝告，返回人间之后就去寺院出家为尼，成了一位虔诚的出家人。[2]

从这则公案中我们知道，在出现瘟疫、四大等的灾难时，如果一心一意祈祷地藏菩萨，就能遣除许多自然或人为的灾难，同时也能遣除个人内在四大不调导致的各种违缘与障碍。

现在，整个世界的情况都不太乐观，从新闻上能看出来，与过去相比，有更多不确定的因素正威胁着人类的生存。在这样特殊的时候，尤其需要祈祷地藏菩萨。

我们大家共同祈祷——

向却森华森华钦波萨耶酿波拉香擦洛巧多嘉森且噢（顶礼、供养、皈依、地藏菩萨摩诃萨）

萨宜酿波切杰特洁当 地藏菩萨您所发大心

匝巴门蓝钦贼尼波策 事业大愿及与智悲力

拉美耶希杰彻结札瓦 无上智慧幻化众功德

得札括纳达所杰瓦效 唯愿吾等如是获成就

上节课主要讲了，生者为亡者行持善法，亡者能得到哪些利益。接下来继续讲《利益存亡品》。

| 说是语时，会中有一长者，名曰大辩。是长者久证无生[3]，化度十方，现长者身。

地藏菩萨说完以后，会中有一位名叫大辩的长者。这位长者久远以前就证悟了无生法忍，为了度化十方众生，示现为长者之身。

这位长者名叫大辩——辩论一定很厉害。除了具有无碍的辩才，这位长者早已证悟了无生空性，为了度化众生才示现为在家相，弘法利生的事业也非常广大，就像维摩诘居士一样，是一位了不起的大居士。

佛教历史上，有一些显现在家相的居士，利益了很多众生，这位大辩长者就是如此，虽现居士身，却能救度十方众生。而且他从来不会在别人面前装出一副“证悟者”或“度众生者”的模样，他给人的感觉，永远是一位平凡在家人的形象。

| 合掌恭敬，问地藏菩萨言：“大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不？”

大辩长者双手合掌，恭敬地请问地藏菩萨：“大士，南阎浮提的众生命终之后，在世的子女、父母等眷属为其修诸功德，乃至设斋供僧，造种种善因，比如为亡者放生、供灯、念经、造像、上供下施、持戒以及修持安忍等，亡者能得到多大的人天利益呢？依此功德可以解脱生死吗？”

| 地藏答言：“长者，我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者，未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名，一菩萨名，一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。”

地藏菩萨回答：“长者，我为了未来和现在的一切众生，如今承蒙佛陀的威德与加持之力，简略地宣说您所问之事。长者，未来及现在众生，临终时若能听闻佛的名号，比如‘南无释迦牟尼佛’‘南无阿弥陀佛’‘南无宝积如来’‘南无药师如来’等，或者听到‘南无观世音菩萨’‘南无地藏菩萨’‘南无文殊菩萨’等菩萨的名号，或听到‘南无辟支佛’，那么无论此人有罪还是无罪，都能得到解脱。”

我这里有两尊像，一尊是释迦牟尼佛，另一尊是法王在世时造的地藏菩萨，下面写着“南无地藏王菩萨”。虽然不同的地藏菩萨像有不同的手印，但差别不大。我希望听课的人，最好有一尊地藏菩萨像作为所依。现在给大家发地藏像的话，不太方便，你们最好自己在网上请，汉传的、藏传的都可以。如果条件等各方面不允许，从网上下载了再打印出来也可以——可能做生意的人又要开始炒作了吧。

这里讲，临终的人只要听到一尊佛的名号或菩萨的名号，都能解脱。我以前强调过，为临终者或亡者助念非常重要。除了助念时念佛，自己平时也要多念佛。关于念佛的功德，我想大家都清楚。

上去下去的关键时刻

明朝的莲池大师撰集过一本《往生集》，里面收录了许多依靠念佛而往生的公案。其中有一位名叫张善和的屠夫，造了一辈子的杀业，临终时见到无数动物来索命。他惊恐万分，急忙让妻子请来僧人为他忏悔。

僧人对他说：“依照《观经》的观点[4]，临终时若出现恶相，只要一心念佛，就一定能往生。”然后让他放下一切，一心念佛。

张善和听从僧人的教诲，左手拿火烛，右手拈香，面向西方，恳切地念佛，不到十声，便亲眼见到阿弥陀佛前来迎接，当下就往生了[5]。

临终时是决定上去或下去的关键时刻，所以临终时的因缘非常重要，千万不能结恶缘，一定要念佛、要结善缘。临终者身边的人，尤其要注意这一点，不能在那个时候分家产，或过度悲伤、痛苦，否则对临终者非常不利，应该尽量为临终者行持善法，创造善的氛围。临终者自己，也要尽量忏悔并生起善念，这特别重要。

有一部古老的经典，叫《那先比丘经》，出现于公元前1世纪，里面讲述了因果报应等许多基本的佛理。这部经典有南本和北本两个版本。南本《弥兰陀问经》[6]主要兴盛于南传佛教；北本收录在汉文《大藏经》中，有两个译本，但都已失译，内容也有缺失。全世界都特别重视这部经典，除了汉译本以外，这部经典还有许多不同语种的译本。

经文内容主要是弥兰陀王与那先比丘之间的对话。在其中的一段对话中，国王问那先比丘：“为什么有些人造了种种恶业，但在临终时只行持一次善法就能不堕恶道呢？”那先比丘回答：“将一百多块大石头放在船上，依靠船的力量，石头不会下沉，若将一颗小石子放在海面上，小石子会立刻沉下去。所以说，即使之前只造过一个恶业，但如果没有很好地忏悔，也可能因此而堕入地狱。”[7]从这里也能看出，临终时的因缘非常关键。

每个人最终都会死，但死亡方式各不相同。有些是因为车祸、地震等突发性的灾难而死。遭遇横死时，可能来不及观想，只能用刹那往生的窍诀[8]——心识往上，专注于头顶；也可以在头顶观想阿弥陀佛或莲花生大士。如果临终时有充裕的时间，最好不要有恶的结生因缘，否则会直接堕落。

| “若有男子女人，在生不修善因，多造众罪。命终之后，眷属小大为造福利，一切圣事，七分之中，而乃获一。六分功德，生者自利。”

“如果有人活着的时候不修善因，反而造下种种罪业。命终之后，家里大大小小的眷属为他行善修福，一切善法的功德，亡者能得一分，在世的眷属自己得六分。”

七分之中，而乃获一：对于这一点，其他的经典有不同的说法。当然，不同的经典有不同的密意，这些说法都是合理的。有些经论和窍诀中说，生者为亡者回向，亡者能得到所有的功德；有些则说，亡者能得到一半的功德；也有说能得到三分功德。在这里，依照《地藏经》的观点，亡者能得到七分之一的功德。也就是说，如果为亡者念诵七万遍的观音心咒，亡者可以得到一万遍的功德，念诵心咒的人能得到六万遍的功德。可见，为别人念经，自己也有功德。

就像华智仁波切在《大圆满前行引导文》中说的，“于人垫上净己障”，坐在别人的垫子上圆满自己的资粮。以真诚的利他心为他人诵经持咒，既能净除自己的罪障，也能圆满自己的功德和资粮。按照《地藏经》的观点，为他人行持善法，得到最多的，其实还是自己。

另外，亡者能得到多少功德，也和念诵者的发心有关。如果念诵者一心一意、非常专注地为亡者念诵，回向时也是发自内心地希望亡者早日离苦得乐，那么亡者得到的会很多。即使没有这么用心，但依靠缘起力，亡者也能得到利益。

| “以是之故，未来现在善男女等，闻健[9]自修，分分己获。”

“以这个缘故，现在未来的善男女等，在六根齐全、身体安康等各方面因缘具足时，要好好修行。自己修，每分功德都由自己得。”

已入宝洲，当满载而归

在有因缘的时候，我们要主动去修，不能等着别人给我们念经、超度、回向。华智仁波切在《大圆满前行引导文》里说，神识离开身体后，灵魂像愚狗一样漂泊在中阴界，除了真正的成就者以外，像他这样的人很难超度亡灵。

所以说，如果活着时不好好修行，却希望临终时依靠别人的超度而解脱，这其实是非常困难的。我们在身健体康时、耳聪目明时、具足暇满时，一定要把握机缘精进修行。

一方面，闻思很重要，比如学习五部大论。尤其是对分别念较重的众生来说，如果不依靠佛教智慧的力量，确实很难断除相续中的邪见和恶习。另一方面，如果只有闻思却没有修行，恐怕意义不大，因此，实际修行更为重要。

藏族有句俗话：“心里记住的教言，怀里揣着的口粮。”意思是，既然去一个地方求学，就一定要求得教言，无论闻思多久，相续要有所改变。

如果在某个佛学院待了十年八年，甚至二三十年，平时只是拍几张照片，隔三岔五地和道友吵个架，生病了输个液，最后回去时，和刚上来时一模一样，既没有求到任何教言，相续也没有丝毫改变，只是花了一大笔钱而已。求学不能这样，这样的求学没有多大意义，既然来求学，那么自己的相续中就一定要得到佛法。

前辈大德们是怎样求学的呢？他们去的时候是凡夫，回来的时候是成就者，可谓满载而归。所以，我们在求学的过程中，要经常观察自相续。

也许你没有亲自去某个佛学院求学，但你自己在家学佛、听课其实也是求学，所以也要有收获。如果将佛法课程，当作一般的企业演讲，只是在理论上听一下，而且听完了就忘完了，以这样的态度学习佛法，肯定不会有收获。

求法，就一定要求得其中的精华；得了法，就一定要实修。如果得了法，却停留在知识层面，不实际修持，那么上师的教言是上师的教言，前辈大德的教言是前辈大德的教言，法是法，人还是原来那个人，依然被贪嗔痴紧紧地束缚着。

当然，这样能在阿赖耶上种下善的习气种子，也能得到闻法的功德，但也仅此而已。暂时来讲，这颗种子的力量不是特别强大，它在多少劫后才会开花结果呢？谁也不好说。

我们得到了人身，又遇到了佛法，尤其是遇到了大乘密法，自己至少要在修行上有一种把握。虽说不一定人人都有生死自在的把握，但只要用心去修，每个人都能获得相应的境界。

在此过程中，《三戒论释》中说，凡夫不能做瑜伽行者的行为；瑜伽行者不能做大成就者的行为；大成就者不能做佛陀的行为——对于能行持的行为，有一层一层的要求。作为凡夫，若想马上获得佛陀的境界、菩萨的境界或大成就者的境界，有一定的困难。如果相续是凡夫的相续，行为却模仿大成就者的行为，由于见解和行为不相应，法对相续不会有利，这样做也不合理。

| “无常大鬼，不期而到。”

我个人对这句经文深有感触。这句经文虽然只有八个字，其中的意义却非常甚深。

我们每个人，明天是否还健康地活在这个世界上呢？很难说。有些人昨天还活蹦乱跳的，今天就已经到了另一个陌生的、与这里的生活方式完全不同的世界。

许多人觉得自己还年轻，能好好地活很长时间，其实不一定，因为“黄泉路上无老少”。《入行论》中也说：“死神不足信，不待罪净否，无论病未病，寿暂不可恃。”死魔是不可信赖的，无论你的罪业是否清净、资粮是否圆满，病也好，未病也好，他随时可能降临，不会一直等待你，“你这件事情做完了吗？做完了我再来。”不会这样的，有些人还没来得及将事情做完，死魔已经出现在了他的面前。

“死亡无常”是佛教中特别殊胜的修行方法。这一修法对每个人来说，意义都很大。我个人修无常很有感觉，自认为修得还不错，无论发生什么，或是看到任何事情，我都能提起无常观。一旦生活上、人生中或生命里出现无常时，相比其他人，我应该是最容易接受的。

一方面，我们要好好观修无常，另一方面，也要时刻准备好面对无常。《正法念处经》中说：“智者常念死，无有逃避处，念死最殊胜，诸念无与等。”观死亡无常是最殊胜的修法，有智慧的人会经常观修死亡无常，比如印光大师就时刻以“死”字来提醒自己[10]。《大般涅槃经》中也说，在所有的足迹中，大象的足迹最为尊贵，而在所有的观想中，无常想最为殊胜。

无常随时可能来临，每个人都要做好准备。个人而言，我对死亡也好，对生活中的变化也好，都时刻准备着，一旦无常现前，我会积极应对，而不会像有些人那样，对无常的到来感到惊讶：“怎么会这样？”

实际上，无常大鬼确实是不期而至，我们无法和他约定时间，他总是突然出现。当然，从另一个角度来讲，无常既是某种提醒，也是很好的修行契机。

| “冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋。或在诸司，辩论业果。审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。”

“神识在中阴界游荡，对自己的罪福状况浑然不知。在七七四十九日中，如同愚痴的聋哑人一般可怜。或者由于业力现前，在阴司与中阴法王、阎罗狱卒辩论生前所造的善恶之业，论定罪福果报。之后根据业的善恶轻重，或者投生三善趣，或者堕入三恶趣。在这罪福未定的期间，中阴身已经愁苦万分，更何况堕在恶趣？那只会更加痛苦。”

按照《地藏经》的观点，漂泊在中阴界的众生，如同痴人和聋人那样，不能自主。世间的有些犯人就是这样，一直被羁押在看守所，既不给判决，又得不到释放。我听说有些人已经在看守所熬了两三年，案子却始终得不到最终的判决。

中阴界的众生，特别希望自己的业果能够早点审定下来。当然，也有个别众生不需要经过中阴，一瞬间就堕落下去了，比如造了五无间罪和堕入金刚地狱之因的众生；以及如《上师心滴》中所讲，证悟了密宗中“彻却（直断）”的人，上去也是一瞬间的事情，除了极利根者以外，根本发现不了有个中阴阶段。其他大部分众生，由于业力的显现，在中阴期间等待阎罗法王的判决时，都会十分凄苦。在中阴期间就已经如此痛苦，何况真的堕入恶趣呢？一旦堕入恶趣，更是苦不堪言。

| “是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。”

“亡者在命终之后、受生之前的七七四十九日中，日日夜夜思念着人间的骨肉亲眷，希望能为他造福，救拔他的苦难。”

藏地经常说，阴阳之间有差别，所以要经常为亡者做功德。这很重要，再贫穷的家庭，也一定会为去世的家人做功德，因为生者在人间，无论如何不会太惨，而亡者在阴间，没有丝毫自由可言。

回向需称名字

为亡者做功德或超度时，最好写上亡者的名字。即使亡者已经过世很久，比如祖父祖母等祖辈，但只要知道他们的名字，就应该写上。写好之后，再交哪怕五块或十块，请僧众在念完经回向时念一下亡者的名字，即使亡者堕在地狱或饿鬼道中，依靠这样一种缘起力，也能迅速得到救拔。所以说，写上亡者的名字非常重要。

我对此很重视。有些道友交念经钱时不写名字，其实应该要写上名字。这不仅是藏地的做法，《灌顶经》中也说：“为亡者称其名号，修诸功德。”所修功德回向给亡者时，要称呼他的名字。

藏地还有一种说法：“这个亡者家里很穷，连一个念他名字的人都没有。”因此，以后为亡者做功德时，要写上亡者的名字。尤其是在亡者离世的四十九天内，尽量每天请僧众为他念经并称名回向，这对亡者来说，非常非常重要。

| “过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。”

“中阴业感结束以后，众生便随着业力而受报。造业严重的众生，将会堕入恶趣受苦，千百年中，不得解脱。如果造过无间罪，就会堕入大地狱中，在千万劫中，受无量苦。”

我们仍在人间，有自由，也有信仰——如果因为愚痴或教育等各方面的影响，没有信仰，那也没办法。有了信仰以后，至少要控制自己的烦恼，尤其是对极其严重的罪业，无论如何要谨慎一些。假如在人间造了五无间罪，一定会在恶趣感受难以忍受的痛苦。相比五无间罪，破密乘誓言，比如嗔恨金刚道友、诋毁金刚上师、泄露秘密等，其果报比无间地狱的果报更可怕。

《胜乘宝藏论》在讲誓言和灌顶部分时，讲到了破誓言的果报，我看了之后毛骨悚然，真的特别可怕。没有信仰的人可能觉得这些是神话传说，不一定会发生在自己身上。甚至有些佛教徒，言行举止也和没有任何信仰的人一模一样，虽然嘴上念的是佛，说的也是善恶因果，实际行动却背道而驰，这也许是业力现前。

五无间罪是特别可怕的罪业，现在有没有杀父、杀母的情况呢？很难说，因为时代越来越恶劣，众生相续中的烦恼也越来越粗重。

假使真的因为业力而堕入大地狱中，相比那时的痛苦，我们现在所感受的诸如寒冷、饥饿、生病或心情不舒服等痛苦，可以说是微不足道，根本不值一提。因此，对于这些罪业，我们一定要小心谨慎。

殊胜的供斋法门

| “复次长者，如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道，未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食。如有违食及不精勤，是命终人，了不得力。”

“长者，这些罪业众生命终之后，眷属骨肉为他行持善法，设斋供僧，能帮助他清净道业。在供斋期间，有一些需要注意的事项：一、米泔和菜叶不能随意乱扔。二、食物在供养佛、僧之前，施主不能先行食用。如果违背了这两点，在供养佛、僧之前，自己就先行食用了，又不精勤护净的话，亡者就得不到前面所说的功德。”

为亡者设斋修福，其实就是给亡者路粮或资粮。既然供斋，就要按规矩来，要如理如法，这里就讲了供斋的方法。

首先，淘米水和黄菜烂叶不能随意乱扔，也不能随意浪费。另外，食物在供养佛僧之前，自己不能先吃。如果食物还没献新，自己就先吃了，这肯定不合理。

| “如精勤护净，奉献佛僧，是命终人，七分获一。是故长者，阎浮众生，若能为其父母乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳，如是之人，存亡获利。”

“如果以殷勤恳切的心精勤护净，先将干净的食物供养佛僧，这样能使亡者得到七分之一的功德。因此，阎浮提的众生在父母等眷属命终之后，应该为其供斋，而且一定要志心勤恳，这才能使生者和亡者得到最大的利益。”

志心勤恳：供斋一定要志心勤恳，以真诚的心供养，这一点很重要。不是说非要供养多少多少钱，只要有真诚的心，哪怕只供养一点点，也有很大功德。

平时可以为生者供斋，尤其要为亡者供斋。如果不能单独设斋供养，也可以随喜，比如每次开法会时随喜一些，或在亡者刚去世的四十九天内每天随喜，或每年在亡者的忌辰随喜，或在每次想起亡者时，为亡者供斋。

我每次讲供僧、供斋的功德时，很多人特别热情，这时便会冒出一些打着供斋名义做各种非法事情的人。所以，除了真正的账号以外，大家对其余的账号一定要警惕。我在讲的时候也很谨慎，有时刚讲完造佛像的功德，就冒出一大堆账号，“造佛像的，把钱汇过来”。居士们刚听完课，还非常热情，马上就把钱转过去了。一段时间后，钱随着账号消失得无影无踪。现在网络上有很多骗钱的盗贼。

供僧、供斋应该是自愿的，有些人整天以供僧的名义在网上化缘，影响很不好。现在是特殊时期，如果组织供斋，组织者自己也有一定的风险，大家在做善事的过程中，应该如理如法。行善是个人的事情，没必要劝别人，有些人自己什么都不做，却不停地让别人做这做那。到底应该做什么，每个人自己知道，有善根的，自然会行持善法，不需要你来当联络员或宣传员。有些人甚至把别人的财物直接抢过来做布施，这样的行为，在现在这个时代不一定合适。尤其是作为大乘佛教徒，形象还是很重要的。

有极个别人，自己什么善事都不做，却经常打着上师的名义化缘，我最讨厌这样的人。前几天我在课上提醒了，但昨天发现还有这种人。这些人可能从来不听课，是专门来化缘的，说是为了利他，其实主要还是自利，有自己的目的。如果真的是为了利他，那别人自己做就可以了，为什么非要让别人通过你来做呢？

我每次讲供斋或其他善法的功德时，总会有各种各样的情况出现，希望大家注意。

| 说是语时，忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心。大辩长者，作礼而退。

地藏菩萨说完以上法语，前来忉利天宫的千万亿那由他阎浮提鬼神，都发了无量菩提之心。大辩长者，作礼而退。

阎罗王众赞叹品第八

| 尔时，铁围山内有无量鬼王，与阎罗天子俱诣忉利，来到佛所。

这时，铁围山内的无量鬼王与阎罗天子，一同来到忉利天佛陀的面前。

| 所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王，主祸鬼王，主食鬼王，主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王，主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王，主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。

当时来了哪些鬼王呢？所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王，主祸鬼王，主食鬼王，主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王，主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王，主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。

个别注释中，对每一位鬼王都做了详细解说，但不知道佛经中有没有出处。大家知道，这个世界有许多我们肉眼看不见的众生，比如鬼、魔、罗刹等非人以及中阴身。

实际上，关于人类的前世今生以及天界、地狱、鬼趣等六道众生的状况，佛经中有非常全面的描述，包括对我们肉眼看不见、分别念根本想不到的许多问题，也讲得特别细致。

对于鬼神的存在，唯物论者当然不会承认，虽然他们没有任何理由，只因为教科书中没有提及——即使个别老师提及，也是以“神话、迷信”等字眼搪塞，所以他们才会一厢情愿地认为：鬼神是不存在的。

实际上，鬼神等非人不仅存在，而且到处都有。鬼神并非普通人肉眼的对境，但遇到过、看见过鬼神的人，却为数不少，甚至有些噩梦也能提醒我们鬼神的存在。所以，非肉眼可见的其他道众生，确实存在，对此矢口否认没有必要，否认的理由也根本找不到。

记得以前读书时，有一个姓谢的老师经常说鬼神不存在，我那时虽然没学因明，但我知道他的观点是错的，所以一天到晚和他辩论。每次他理屈词穷时，就一直说：“你思想有问题，你长大以后没有前途、没有出息！”不过，跟老师辩论还是不太好，毕竟老师对我们有恩德，当然，我们也只是在观点上辩论。不知道他现在还在不在，我读书的时候他的年龄就已经很高了，可能他现在正在听课也不一定。

啖兽鬼王：专吃野兽。

负石鬼王：由于业力，身负巨石。

主耗鬼王：主虚耗财物。如果他在你家，你家里的东西很快就会耗尽，如果他藏在你的钱包里，你的钱一会儿就没了。所以，如果钱花得很快，说明主耗鬼王在你的钱包里藏着。

主祸鬼王：主车祸等灾祸。

主食鬼王：经常待在食堂里的鬼王。

主财鬼王：主护人财物。

主畜鬼王：主畜生。

主禽鬼王：主飞禽，禽流感也与他有关。

主兽鬼王：主野兽。

主魅鬼王：主精怪鬼魅。

主产鬼王：主生产，经常待在医院妇产科的鬼王。

主命鬼王：主众生命。

主疾鬼王：主疾病。

主险鬼王：主危险路段。

| 如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。

这些大鬼王各带领着成百上千个小鬼王，全都居住在南阎浮提，他们有各自的专业和所管辖的范围。

鬼神到处都有，如果我们做烟施、念咒语回向，他们会得到利益和解脱。

| 是诸鬼王，与阎罗天子，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。

诸位鬼王与阎罗天子，仰仗佛陀和地藏菩萨的威神加持之力，到了忉利天宫，站立一旁。

哇，三只眼睛的、几千只眼睛的，那么多鬼王聚集在忉利天，场面很可怕吧。要不今天讲到这里？让他们全都站在那儿——或者再往下学一点，不然那么多鬼站在那儿，还是有点恐怖。

| 尔时，阎罗天子胡跪合掌白佛言：“世尊，我等今者与诸鬼王，承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。我今有小疑事，敢问世尊，唯愿世尊慈悲宣说。”

大辩长者退下之后，阎罗天子来到佛陀面前，右膝着地，双手合掌，恭敬地对佛陀说：“世尊，我与诸位鬼王，承蒙佛陀与地藏菩萨的加持之力，以及宿世种的善根福报，才有机会参与此次忉利大会。我现在有一个小小的疑问，冒昧地请问世尊，希望世尊您能慈悲宣说。”

阎罗天子说：“我们以前天天忙着害众生，这次有机会在两三天中听个课，觉得特别幸运。”

[1] 《观音经》：《妙法莲华经》中的《观世音菩萨普门品》。

[2] 《地藏菩萨像灵验记》：“辽城乡里。昔一千余家。近代将满二千余家。素奉大法。兼信观音地藏。归僧尼。偏重观音经十轮经。有古伽蓝。三间四面也。青瓦葺堂。左右安观音地藏两尊。躯身长七尺五寸。中间安阿弥陀佛像。一丈六尺。皆灵瑞感通像也。昔留邓度所作也。大宗太平兴国中。疾疫流行。编户夭亡者多。王致祈祷于地藏菩萨像。速放光照乡里。皆得平愈。夭亡者。急还生活苏。时有一神女。不信佛法。病死。一日方苏。诣精舍中。礼地藏尊像。泣求出家。仁怪异。问其所以。神女语曰。吾为恶鬼被缚。虽呼所事神等。神见恶鬼。恐沙门感。神舍吾去。时沙门告曰。汝愚痴女。凭神道不信佛法。今见来救。去不见。曰我是大寺地藏菩萨也。依城主请。救汝愚女。而授生命。建我寺乡里。宜防护之。吾为诫恶心。不制鬼。鬼者。即尔自业。非他所作。已见闻斯事。再得生活。改元邪心。请出家而归我。闻者随喜。诸僧许教成尼而已。”

[3] 《大智度论》云：“于无生灭诸法实相中，信受通达无碍不退，是名无生忍。”一切法的实相无生无灭，能够真正信受通达，并获得无碍不退转的境界，就是无生法忍。

[4] 《观无量寿佛经》：“或有众生作不善业，五逆十恶具诸不善，如此愚人以恶业故应堕恶道，经历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时遇善知识种种安慰，为说妙法教令念佛，彼人苦逼不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之时见金莲华，犹如日轮住其人前。如一念顷即得往生极乐世界。于莲华中满十二大劫莲华方开，当花敷时观世音大势至以大悲音声即为其人广说实相除灭罪法，闻已欢喜应时即发菩提之心。是名下品下生者。”

[5] 《往生集》：“唐，张善和，杀牛为业。临终见群牛作人语索命，于是大怖。唤其妻云：‘速延僧为我忏悔。’僧至，谕之曰：‘《观经》中说临终恶相现者，至心念佛，即得往生。’和云：‘地狱至急，不暇取香炉矣。’即以左手擎火，右手拈香，面西专切念佛。未满十声，自言：‘佛来迎我！’即化去。赞曰：观其地狱至急，手作香炉。盖势迫情极，恳苦精诚，更无第二念矣。虽云十念，宁不远过悠悠者百千万亿念？决定往生，理实如是。或疑菩萨示现者，容有之，而不尽然也。”

[6] 同《弥兰王问经》。

[7] 《那先比丘经》：“王又问那先：‘卿曹沙门言，人在世间作恶至百岁，临欲死时念佛，死后者皆生天上。我不信是语。复言杀一生死即入泥犁中。我不信是也。’那先问王：‘如人持小石置水上，石浮耶没耶？’王言：‘其石没。’那先言：‘如令持百枚大石置船上，其船宁没不？’王言：‘不没。’那先言：‘船中百枚大石，因船故不得没。人虽有本恶，一时念佛，用是不入泥犁中，便生天上。其小石没者，如人作恶，不知佛经，死后便入泥犁。’王言：‘善哉善哉！’”

[8] 《大圆满前行讲解》：“如果是突然横死的情况，那就要用到《六中阴》里讲到的‘刹那往生法’了。不论根基利钝，刹那往生法都是非常重要的。所以，平时在修持其他往生法的同时，也要修持刹那往生法。修的时候，心里常常怀有‘假设我突然就会死去，必须一心专注在头顶’的念头。这种观念是一大要点。如果这样修了，一旦真的突然死亡时，利根者一刹那间便能忆念头顶上有上师，或阿弥陀佛、释迦牟尼佛等本尊，这样瞬间便可在本来清净的法界光明中自解脱。”

[9] 闻：六根齐全。健：身体强健。

[10] 《印光大师文钞》：“直须将一个死字（此字好得很），挂到额颅上。凡不宜贪恋之境现前，则知此吾之镬汤炉炭也。则断不至如飞蛾赴火，自取烧身矣。凡分所应为之事，则知此吾之出苦慈航也。则断不至当仁固让，见义不为矣。如是则尘境即可作入道之缘。岂必屏绝尘缘，方堪修道乎。”