地藏经讲解14

Lesson 14

2020年8月13日

理智与情感，逻辑与公案

我们接着讲《地藏经·如来赞叹品》。在普广菩萨的劝请下，佛陀宣讲了地藏菩萨的诸多功德。对于地藏菩萨不可思议的功德，有信心的人能理解，接受起来也特别容易，而没有信心的人，恐怕难以接受。

实际上，信心就是兴趣。学习佛法需要兴趣，就连学习世间的知识，像是哲学、科学、地理、物理和化学，也需要兴趣。没有兴趣，就得不到利益，因此，对自己修学的法门首先要有兴趣，这很重要。

我这次在讲《地藏经》的过程中，从可靠的《地藏菩萨像灵验记》中选取了部分公案，分享给了大家。这些公案，大部分人能接受，也能从中找到自己的影子，同时，还得到了地藏菩萨不可思议的加持。所以，我们以后在讲解经文时，最好配合着讲一些公案或经历，这很有必要。

1985年我刚来学院时，法王如意宝正在讲《中观庄严论》，讲完之后就外出去弘法了。当时喇荣只有几十个人，一位名叫根登诺吾的老堪布——他现在已经八九十岁了，每天给我们讲《宝性论》和《大乘阿毗达磨》等论典。在讲的过程中，会时不时给我们讲无著菩萨、弥勒菩萨等诸佛菩萨及大成就者的故事。受其影响，我之前讲《金刚经》和《妙法莲华经》时，也给大家讲过一些相关的感应故事。

这些故事对大多数人来讲很相应，当然，极个别受西方教育影响的人，好像没有太大的兴趣。他们讲的故事，主要是现世生活中发生的事情，对于前世或过去的事情，讲的并不多。我也听过一些老师和名人的演讲，他们一般以眼前生活中的，比如父母、亲友和配偶的故事，来说明自己的观点。我们在讲解经文或表达自己的观点时，理性的逻辑论证固然重要，而感性的方式，同样不可或缺，尤其可以讲一些能令人生起清净信心的公案和故事。

天女妻子的前生后世

以前，有一位信佛的居士，每天虔诚地供养三宝。后来，他的妻子由于宿世的业力，难产而死。妻子死后，丈夫悲不自胜，为妻子做了超度等佛事，而且发心造了一尊与妻子等身的地藏菩萨像，继续虔诚地供养、顶礼。

一天夜晚，他梦见一位身着美妙天衣的天女，对他说：“我是你的妻子，因为你帮我造了一尊地藏菩萨像，以此功德，我转生到了天界。我现在跟你讲一下我难产而死的因缘。过去有一世，我是另外一个人的妻子。当时膝下无子，就让丈夫娶了一个小妾。小妾怀孕之后，丈夫对她倍加疼爱。我见到他们如此恩爱，心中生起了强烈的嫉妒心，担心丈夫不再喜欢自己，于是投毒毒死了小妾和她肚子里的孩子。因为这一恶业，我后来在六劫中感受无间地狱的痛苦。从地狱出来转生人间时，仍然经历了五十七次难产而死的痛苦。这次，你帮我塑造地藏菩萨像的缘故，消尽了我过去的恶业，让我有机会投生天界。将来我再转生为一次天女之后，就不用再转为女身了。真的特别感恩你。”

天女又继续讲述自己在天界闻法的情形：“天界有一个叫‘善法堂’的地方，每月的二十四日，十方世界的分身地藏菩萨，以金色僧相的形象集会于此，为我们传授无量妙法。我们因为听闻正法的缘故，相续中生起了善心与正见，远离了邪见与痛苦，时刻沉浸在喜悦中。”

丈夫醒后，回忆刚才的梦境，潸然泪下，悲欣交集。[1]

这则公案中的妻子，因为过去造下的恶业所感，在多生累劫中持续感受痛苦，后来因丈夫为她塑造地藏像，才获得暂时的人天安乐。

家家供奉地藏像

我最近在网上请了一批地藏菩萨像，准备发给现场听课的道友。不在现场的听众，你们可以自己请地藏菩萨的塑像或唐卡，或是将地藏菩萨的图片下载之后打印出来。过去，造一尊地藏菩萨像很费劲，现在就方便多了。

如果有信仰，对地藏菩萨也有信心，最好在佛堂或合适的地方，供养一尊地藏菩萨像，这有不可思议的缘起。其中的因缘，难以用凡夫的语言描述，但我想，大家应该明白缘起性空的道理和供养地藏菩萨像的功德。

包括前面讲的公案在内，很多公案都提到了二十四日这一特殊的日子。根据农历、藏历以及《易经》，这一天是特殊缘起聚合之日。前面的公案中说，在每月的二十四日，地藏菩萨有度化众生的特殊显现[2]，就像莲花生大士在每月初十会有特殊的化身显现于众生面前一样，那一天的加持会更有力量。

| “复次普广，若未来世有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者。”

佛陀告诉普广菩萨：“未来如果有奴仆、婢女等下贱之人，乃至不自由之人，觉知到不自由是宿业所致，于是生忏悔心，想要好好地忏悔宿业。”

自律给你自由

诸不自由之人：世间有很多没有自由的人，以及被他人控制着的人，监狱里的犯人就没有人身自由，他们的一举一动都受到管控。

活在世间，却没有自由，这就是一种痛苦。佛经中说，有缚悉苦，自由最乐。拥有自由，不被束缚，是最大的快乐；反之，只要被他人控制——哪怕控制自己的，是父母、配偶、兄弟姐妹或老师，这都是一种痛苦。

当然，有些人认为的不自由，其实并不是真的不自由。父母的严厉管教，也许会让孩子觉得不自由，但这对孩子的人生是必需的；老师的严格要求，或许会让学生感到不自由，但这对学生的成长来说，也是必不可少的。

出家人和居士，因为守持了相应的戒律，所以不能肆无忌惮地为所欲为。其实，这不仅不是对自由的束缚，反而是自由的保证——让人生始终处在合法、如理的生活轨道上，才有真正的自由可言。

有的人觉得，自由就是不受任何约束地随心所欲，连法律也不需要放在眼里，“我要言论自由，我想说什么就说什么”“我要人身自由，我想做什么就做什么”。但这些不是真的自由，只有在合情合理合法的前提下，才有资格谈自由。

不过，关在监狱里的犯人，确实没有自由，他们的一举一动都受到管控。还有一些人，虽然身体是自由的，但心却一直被魔束缚着，或被各种各样的痛苦缠绕着，这样的人也属于“不自由之人”。对众生来说，没有自由是一种极大的痛苦。

为什么有些人会没有自由呢？有的经典中讲了五种原因：一、前世傲慢，瞧不起双亲；二、性格刚强难化；三、为人放逸，不恭敬三宝；四、以盗窃为生；五、欠债不还。这五种因缘，将导致众生变成下贱无自由者[3]。

觉知宿业，要忏悔者：他知道，之所以会没有自由，完全是过去的因缘所致，所以不会怨天尤人。

怨天尤人其实是不懂因果的表现，今生的遭遇，往往和前世造下的业有关。如果即生中长得不太好看，权力、地位、财富也样样不如人，甚至连做事情也处处不顺，一个明智的人，知道这是过去的业力所致，所以自己会好好忏悔。

| “志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。”

“想要忏悔宿业的人，应当以真诚之心瞻视、顶礼地藏菩萨像，在一日或七日中，念满一万遍地藏菩萨名号。这样行持的人，此生的果报受尽之后，在未来的千万生中，将会常常转生在尊贵之家，不再经历三恶趣的痛苦。”

志心：忏悔的方法是什么呢？志心瞻礼地藏菩萨像，并念诵地藏菩萨名号。“志心”，就是要诚心诚意地忏悔，并不是心不在焉，只在表面上做做样子。行持任何善法，无论是忏悔，还是转绕或顶礼，都需要一颗挚诚的心。

念菩萨名：地藏菩萨的名号，具有不可思议的加持力。无论是持诵圣号，还是恭敬顶礼，都能得到地藏菩萨的加持，也能获得不可思议的功德。

《地藏十轮经》中说：“一日称地藏，功德大名闻，胜俱胝劫中，称余智者德。”即使在一日中念诵地藏菩萨的名号，其功德也远远超胜在俱胝劫中念其他大菩萨名号的功德。《地藏十轮经》中还讲到，在满足众生愿望方面，地藏菩萨远远超胜文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨等诸大菩萨。麦彭仁波切在《地藏赞·大地庄严》中也讲过这个道理。

既然在一日中念诵地藏菩萨的名号，都有如此不可思议的功德，那么，如果以至诚恳切之心，连续念诵七日或念满一万遍，所获功德将更加难以想象。

我们既可以念“南无地藏菩萨”，也可以念藏文的“向却森华森华钦波萨耶酿波拉香擦洛巧多嘉森且噢”。

现在，大家一起念一下藏文的地藏圣号——

向却森华森华钦波萨耶酿波拉香擦洛巧多嘉森且噢（顶礼、供养、皈依、地藏菩萨摩诃萨）

萨耶酿波切杰特洁当 地藏菩萨您所发大心

匝巴门蓝钦哲尼波策 事业大愿及与智悲力

拉美耶希杰彻结札瓦 无上智慧幻化众功德

得札括纳达所杰瓦效 唯愿吾等如是获成就

可满万遍：佛经中经常有这样的“定数”，有些要求念满一万遍，有些则要求念满十万遍，不同的修法，有不同的要求。

有的人分别念比较重，我上节课说过，如果某个数字是科学家提出来的，他不会产生邪见。比如医生说：“药一天要吃三次，每次吃三粒。”他不会问：“为什么是一天吃三次，而不是一天吃四次，为什么每次只吃三粒，吃四粒就不行吗？”

对于佛教中的定数，比如某个修法要修七天、念一万遍或二十一遍，他就会问：“为什么这样要求呢？”同样是定数，也同样是自己不熟悉的领域，他的态度，却截然不同。

实际上，这和从小接受的教育、接触的环境有关。从小在佛教家庭中长大的人，对佛经相当认可，佛经怎么说，他都会觉得：“确实如此。”如果他对现代医学不太了解，也许会问“药为什么要一天吃三次”之类的问题。

从某种意义上讲，人的疑惑、分别念，与自身所处的环境、所受的教育、父母的言教、整个社会的环境文化都有关系。因此，当见到没有信仰的人诽谤其他人的信仰时，我们也能理解，觉得情有可原，心想：他如果在另一种环境中长大，应该不是现在看到的这样。

这里说，身心不自由之人，若能志心忏悔，念满一万遍地藏菩萨名号，就能不再堕入恶趣。暇满人身来之不易，在有因缘的时候，最好多念地藏菩萨名号。如果能念藏文，最好念藏文的，实在不行，也可以念“南无地藏菩萨”，念一万遍应该不困难。

“速往无量光佛刹”的莹珂

更不经三恶道苦：经常念诵诸佛菩萨的圣号很重要。《净土圣贤录》中记载，宋朝有一位叫莹珂的出家人，因为破戒而伤心不已，知道自己死后一定会堕入地狱，于是在三天三夜当中不吃不喝，精进念佛。

后来阿弥陀佛现前告诉他说：“本来，你这一世死后会堕入地狱，但因为诚心念佛，清净了罪障，也延长了寿命。你将在十年后往生，那时我再来接你。”莹珂说：“不行啊。我不能再待十年了，我这个人很坏的，如果还继续住在世间，我怕十年之后就去不成极乐世界了。希望您能尽快接我。”结果，他三天之后就顺利往生了极乐世界[4]。

从这则公案中能看出，无论是感动诸佛菩萨，还是忏除自身的业障，都需要一颗特别虔诚的心。

这以上讲的是，顶礼地藏菩萨以及念诵地藏名号的功德。依靠顶礼和念诵的功德，未来生生世世都不会再堕入恶趣，不仅不堕恶趣，而且会常常转生在富贵的家庭。

| “复次普广，若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士，一切人等及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。”

“普广，在未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士，以及其他异姓种族等一切人，如果有新生之子，无论是男孩还是女孩，在七日之中，及早为其读诵这部不可思议的经典，再念诵一万遍地藏菩萨名号，这个新生的男孩或女孩，即使因为宿恶业，有灾殃恶报，也能得以解脱，从此安然快乐，容易抚养，福寿绵长。如果这个孩子本来就是承着宿世的福德而受生，那么福德、寿命和安乐便会更加增上。”

宿有殃报，便得解脱：如果因为宿世的恶业，这个孩子是专门来讨债的，但为其念诵了《地藏经》和地藏圣号的缘故，父母和孩子都能从宿世的恶业中解脱。孩子容易抚养，不哭不闹，快快乐乐的，而且会很长寿。

若是承福生者，转增安乐，及与寿命：如果这个新生之子，本来就善根深厚、具足福德，又因为父母为其念诵了《地藏经》和地藏圣号的缘故，这个孩子的福寿与安乐，将会更加增上。

昨天一个亲戚带着孩子到我家来聊天，我当时比较忙，实在是没有时间，但他一直不停地讲孩子的事：“我这个孩子很可爱，特别爱笑，晚上从来不哭。”我心想：“这好像不关我的事吧，他笑或哭跟我有什么关系呢？”但他作为父母，也许觉得这就是世界上最重要的事。我当时只好说：“哦，不哭啊，很好很好。”他的孩子可能就像这里说的，“安乐易养”。

《地藏经》里的生活妙招

我原来讲过要弘扬“生活佛教”，《地藏经》里就有很多切合人们生活的内容。一方面，我们要通达佛法中的甚深奥义，更重要的，要懂得将佛法用在生活中。

这一品讲了许多生活中的情况，而且大部分都是人们特别关心的，比如说，如何帮助病人、穷苦的人以及监狱里的犯人等没有自由的人；如何转变噩梦等不吉祥的事情；如果厌离女身，又该如何转变；尤其是这里提到，怎样做才能最好地帮到分娩的母亲和婴儿；为新生婴儿念诵《地藏经》和地藏圣号，会有什么样的功德和作用，等等，讲了很多。

现实生活中，其实有许多可怜的人，像前面讲的久病不愈、卧床不起、半死不活的人，他们尤其需要地藏菩萨的加持。

有些人对自己目前的生活、处境、长相、权利、财富等各方面都非常满意，“现在是我最好、最快乐的时候，我每天都过得特别幸福，这样的幸福，简直无法用语言来形容，这真的是诸佛菩萨，尤其是上师老人家的加持。”对于这样幸福的人，我们也祝愿他：快乐连绵不绝，蒸蒸日上。

也有一些人，对什么都不满意，对身边的人不满意，对自己的身体不满意，对别人做的饭菜不满意，照镜子的时候，对自己的长相也不满意，就像《苦乐道用》里说的：“一切显现都成了怨敌。”怨敌是让人感到不快乐、不悦意的，如果所见所闻都像怨敌一样让人不悦，如同无间地狱里的众生，六根的对境全都是恶的——恶色、恶声、恶香、恶味、恶触，这样业力成熟的时候，即使是地藏菩萨，可能也难以改变。一个长得特别难看的人，要求地藏菩萨马上把他变得特别好看，地藏菩萨也会有点为难。虽然业力现前时，诸佛菩萨的妙手也无能为力，但只要虔诚祈祷，就是在播下将来获得安乐与解脱的种子。

殊胜的胎教法门

对于庆祝新生，不同的地方有不同的传统。现在汉地的普遍做法是生孩子之后就杀生、办酒席、收红包；印度一般会为新生之子行持善法；而藏地，则会去寺院祈请高僧大德为孩子取一个吉祥的名字，并念诵经文赐予孩子祝福，同时，父母等亲友也会为孩子行持许多善法。不过和以前相比，有些年轻一代也不太在乎这些了。

总而言之，缘起是不可思议的，身为父母，应该尽量为自己的孩子创造一个善的缘起和氛围，这非常有必要。

现代人常说胎教，其实，佛教和儒家文化中也有胎教，虽然当时没有使用“胎教”这一名称，但有胎教的内容。怀孕期间，如果父母经常禅修，行持善法，生活在清净的环境中，那么，孩子出生后，心性等方面都会更为出众。相反，在战争等恐怖环境中出生和成长的孩子，心态或许会有一些与众不同。

现在有些孩子脾气特别暴躁，周围的人都说：“这是他小时候父母感情不好导致的。”这种说法也不是没有道理。大家都知道孟母三迁的故事，故事中，孟母对孟子的成长环境非常重视，她为什么会这样呢？因为孟母知道，环境对人的成长有极大的影响。

以后，我们看到谁家添了小孩时，虽然给红包也很重要，但更重要的是，为他念《地藏经》。对方也许不太接受：“念经倒是不用，你给红包就可以了。”不过，现在人与人之间好像连红包也不给了，感情越来越冷淡，即使兄弟姐妹生了孩子，也什么都不给，只是随意问一下：“你家生孩子啦？好好好，拍个照片，给我看看就可以。”

不管怎么样，还是要尽量为新生之子行持善法、多做功德，这样的话，如果孩子是善缘再来，会好上加好，即使是恶缘再来，也能转恶缘为善缘。

一位大德曾说，子女通常可以分为四类：报恩来的，报怨来的，还债来的，讨债来的[5]。《大圆满前行》中，嘎达亚那尊者的公案就说明了这一道理[6]。实际上，夫妻之间的缘分，大抵也是如此。有的夫妻，感情不好的时候怪前世的孽缘，感情好的时候，就觉得是今生的善缘。

| “复次普广，若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。”

“普广，未来世的众生，在每个月的初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日，这十斋日是结集善恶，判定轻重的日子。”

却来观世间，犹如梦中事

这里的“结集善恶，判定轻重”可以从两方面理解。按照《佛说四天王经》等佛经，每个月的十斋日，会有不同的天神降临人间，考察众生的善恶，审核后交付于帝释天，之后再经过中阴法王衡量，最后判定善恶业的轻重。从某种角度来说，这和人间的判决方式类似，就像违法犯罪的人，经由法院审判，最后会被关进监狱受苦。

从另一个角度来说，这其实是众生业感的显现。中阴界不一定真有像人民法院那样的屋子，中阴法王也不一定像法官那样穿着黑衣服，但根据人们的习气，确实会显现这样一层一层的审理模式，古今中外都是如此。在业感显现中，似乎真有阎罗狱卒在进行审核和判决。比如做噩梦，有时会感觉自己已经莫名其妙地堕入了地狱，有时则感觉是一层一层逐渐堕入地狱。要知道，佛经中的有些内容是根据众生业感而宣说的，业感又与众生的习气有着密切关系。

我经常想，现代的众生如果堕入地狱，见到的一切显现肯定与古代不同，可能阎罗王面前也摆着一台电脑。现代人的生活离不开电脑、手机等电子产品，由于不断串习，众生面前才会如是显现。

我们做梦也是这样。过去没有手机和电脑的时候，人们即使在梦中，也不会梦见手机和电脑。而现在，人们每天都需要使用手机、电脑，再加上人间司法系统与法官、监狱等情景有关，所以现在的众生死后，很可能显现手机、电脑、法官和监狱等景象。

也许有人认为：“地狱怎么会是这个样子呢？还是说，这只是民间说法？”其实从了义的角度来讲，地狱就是众生业力的显现。众生命终之后，由于各自的业力不同，会显现不同的景象，罪障深重的众生，便会堕入地狱感受痛苦。因此，这里所讲的“结集善恶，判定轻重”的现象，的确存在，而且时间也是特定的。

无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中说，每月的初八、初十、十五、二十五、二十九和三十，是外空行与内风脉集聚的日子，在此等吉祥日行持善法极其殊胜。特别是在初十的白天和二十五的夜晚，空行纷纷聚集在修行者的住处，此时做会供等修持尤为殊胜。

有些人不理解：“你们藏传佛教中怎么有那么多特殊的日子？今天是会供日，明天又是殊胜日。”其实汉传佛教中也有许多殊胜日，比如初一、十五等斋日。

| “南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍。东西南北，百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。”

“南阎浮提的众生，起心动念都在造业，造的几乎都是罪业。更何况恣情纵欲去造杀盗淫妄等百千种罪。如果能在十斋日，对着诸佛菩萨的圣像，至心读诵《地藏经》一遍，那么东西南北一百由旬之内，都不会有任何灾难。在现在和未来的百千年中，这个读经的人，甚至连此人的家人，无论老少，都绝对不会堕入三恶趣。”

南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪：这个教证很出名，大德们经常说：“我们南赡部洲可苦啦，‘举止动念，无不是业，无不是罪’啊！”

这里讲，如果能在十斋日念诵《地藏经》，方圆一百由旬之内不会有任何灾难，而且鬼神也不会制造违缘。因此，念诵经典以及供养护法，对我们来说是很有必要的，尤其是在殊胜日，最好多念一些经咒，多修一些法。一方面，在十斋日等殊胜日修法很重要，另一方面，修法连修七天也很重要。

神秘的“七”

有些人可能会想：“为什么佛教中经常提到‘七日’呢？”其实，“七”在全球范围内都是一个特殊数字，“七日”也有特殊的缘起。

比如说，一个礼拜是七天；完成某件事情一般以七天为期限；基督教等其他宗教也很重视“七”这一数字。

而且，不仅这部经典提到过“七日”，《阿弥陀经》等其他经典也提到过。《阿弥陀经》中说：“舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”由此可见，净土宗也很重视“七日”。

汉地还经常举办为期七日的法会，比如打“佛七”“药师七”“禅七”以及“华严七”——“华严七”一般打三个七，也就是二十一天。

喇荣的地藏法会、金刚萨埵法会和极乐法会，都是连续开七天，刚开始持明法会也是开七天，后来法王说，我们若想获得身心自在，具足广大的弘法利生能力，就需要大量地修怀业，持明法会只开七天不够，要连修十四天。从那以后，我们每年都会修十四天的观音九本尊。此外，藏地的一些大修，像普巴金刚大修[7]、八大法行大修、玛哈嘎拉大修等，基本上是连修七天，至少是三天。

因此，个人修行时，无论是禅修，还是修地藏法门或其他法门，最好连续修七天，实在不行，也尽量修三天，以闭关的方式一心一意地修持。总之，“七日”是一个特殊缘起，所以修法一般以“七日”为周期。

如法才能弘法

这方面，前辈大德做得很好，他们修行时非常如理如法。不像现在的有些人，所言所行全凭想象，既不依照佛经论典，也不遵循祖师大德的金刚语，仅凭自己的分别念胡言乱语，这不是弘法，是毁法。我建议，那些不懂佛法却给自己贴上“法师”标签的人，最好不要胡说八道。以前有些辅导的人，私下要求大家写“保密书”。为什么要别人保密呢？因为他知道自己讲得不如法，担心被人知道。其实，越不想让人知道，别人就知道得越清楚。

我们作为佛教徒，至少要通晓基本的佛法道理。有些人连基本的佛理都一窍不通，对上师三宝也没有起码的信心和恭敬心，却装作“法师”“大德”去搞名闻利养。这样的人，也许刚开始有一些因缘，但最终肯定不会太好。像这样的做法，不是弘法利生，是误人子弟。

| “能于十斋日，每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。”

“如果每逢十斋日都念诵一遍《地藏经》，则能保证自己的家庭在现世中，不会遭遇任何疾疫、横死等不祥之事，同时衣食等受用也会丰饶富裕。”

衣食丰溢：物质受用方面，圆满丰饶，如意自成，无需勤做，自然丰衣足食，财源滚滚。

| “是故普广，当知地藏菩萨，有如是等不可说百千万亿大威神力，利益之事。阎浮众生，于此大士有大因缘。”

“因此，普广，你应当知道，地藏菩萨有这样的大威神力，以及利益众生之事，这实在是不可思议，说不能尽。阎浮提的众生尤其与地藏菩萨有殊胜密切的因缘。”

有大因缘：八大菩萨中的每一位，都与南赡部洲的众生很有缘，尤其是地藏菩萨，与我们特别有缘。从古至今，确实有许许多多的人都对地藏菩萨有着强烈的信心。

《妙法莲华经》中说，诸佛唯以一大事因缘出现于世。同样，菩萨们也以大事因缘出现于世[8]。我们此生来到人间，能够遇到这些如意宝一般的善知识，真的非常不可思议，大家最好不要放弃这样百千万劫难遭遇的机缘。

| “是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。”

“若众生听闻地藏菩萨名号，见到地藏菩萨身相，乃至只听到此经中的三字、五字，或一句话、一句偈颂，这些的人，现世就能获得殊胜绝妙的安乐，在未来的百千万生中，常常转生在尊贵的家庭，而且身相端严。”

昨天我回去的时候，有一个学生等在门口。他跟我讲他的家庭状况。听他说完，我很感慨：为什么人世间这么不公平？富裕的人，应有尽有，再怎么奢侈浪费，钱还是花不完，可是有些人，却连读书的钱都没有，甚至连基本的生活都很困难。表面来看，似乎是人世间不公平，其实是各自造的业“不公平”。

每个人都希求平安、快乐、健康和富裕，也希望自己生生世世都能转生在尊贵的家族，拥有庄严的身相。按照这里所说，仅是听闻此经中的几个字，比如“地藏经”或“地藏菩萨”，或见到地藏菩萨的形象，或以信心念诵《地藏经》，即使只念诵其中的几句或几品，也能为自己的生生世世带来极大利益。

| “尔时，普广菩萨，闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌，复白佛言：‘世尊，我久知是大士有如此不可思议神力，及大誓愿力。为未来众生遣知利益，故问如来，唯然顶受。’”

“普广菩萨听到佛陀这样赞叹地藏菩萨，于是单膝跪地，恭敬合掌，对佛陀说：‘世尊，我早知地藏菩萨有如此不可思议的功德力和大愿力，为了让众生也了知其中的利益、明白这些道理的缘故，我才请问如来您。您开示以后，我们必定会欢喜地顶戴接受。’”

故问如来：普广菩萨对佛陀说：“其实我早就知道地藏菩萨有这样不可思议的功德力和大愿力，我是明知故问。”释迦牟尼佛确实很好，换作是我可能会说：“你知道还问。”

之前普贤菩萨也是明知故问：“三恶趣的痛苦，我一清二楚，我是为了众生才请问您的。”这些菩萨们都是为了众生而提出问题。我在去一些学校和企业时，大部分的提问者，好像都不是为众生而问，只是因为自己困惑才问的。

| “世尊，当何名此经？使我云何流布？”

“世尊，这部经应该叫什么名字？我们以后怎样流布、弘传这部经典呢？”

| 佛告普广：“此经有三名，一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。”

佛陀告诉普广菩萨：“这部经典有三个名称：一是‘地藏本愿’，二是‘地藏本行’，三是‘地藏本誓力经’。”

“地藏本愿”：这部经典开显了地藏菩萨的殊胜本愿，所以叫‘地藏本愿’。汉地用的就是此经名，我翻译时也是用的这个名称。

“地藏本行”：我们不能光发愿而不行动。地藏菩萨不仅发了大愿，而且也确实在践行“地狱不空，誓不成佛”的菩萨大行。

“地藏本誓力经”：地藏菩萨发了大誓愿以后，有一种特殊的力量。我们虽然也发了愿，或多或少在做一些事情，但是否具足真正能度化众生的威神之力呢？地藏菩萨就有这样不可思议的威神之力。其实，只要向地藏菩萨祈祷或顶礼，自己也会得到这样的力量。

那么，我们以后应该如何弘扬地藏法门呢？

| “缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生。是故汝等，依愿流布。”

“由于地藏菩萨久远劫以来，发下过无数的深重誓愿，要利益众生，所以你们应当依照地藏菩萨的本愿来流布此经。”

地藏小擦擦

我们应该按照地藏菩萨的本愿来弘扬这部经典。地藏菩萨的唯一目的，就是生生世世利益众生，所以我们弘扬地藏法门时，不应该考虑“我以后要有很大的名声”“我要赚得盆满钵满”“我要找一个可爱的伴侣”“我要找一份满意的工作”。当然，从世间角度来说，这些希求也可以，但更重要的是，要发愿生生世世利益众生：“地藏菩萨如何利益众生，我就如何利益众生。”这样发愿，其实就是最好的弘法。

对于怎样弘扬地藏法门，释迦牟尼佛讲得很清楚——“依愿流布”。地藏菩萨久远劫以来，发的都是利益众生的愿，并不是为了自己的健康、快乐、吃得好睡得香而发愿。地藏菩萨发的是什么愿呢？“只要能利益众生，我怎样都可以，即使下地狱，也在所不辞。”这样的发愿，很纯粹，很有力。

普广菩萨问得很好，我们应该怎样弘扬地藏法门？就像地藏菩萨发愿利益众生那样，我们也随学地藏菩萨，以他那样的发心去利益众生。地藏菩萨如何弘法利生，我们亦如是弘法利生。所以，我们应该发愿：有生之年，乃至生生世世，一定要以地藏法门来利益众生。

| 普广闻已，合掌恭敬，作礼而退。

普广菩萨听佛陀说完，双手合掌，恭敬地向佛陀作礼，之后便退下了。

四大天王当时是哭着离开的，普广菩萨是合着掌离开的，不知道四大天王当时怎么了？

[1] 《地藏菩萨像灵验记》：“大周尚书赐紫金鱼袋臣伯悦。素信三宝。其妇产死。哀哭为修追福。造地藏菩萨像。等妇人身。设斋会礼供。尽忠诚。伯悦梦见妇人。衣裳鲜洁。对悦语曰。吾往常为人妻。而不生其子。其父常叹无儿。吾许便教取妾。未久身妊。其夫。爱敬新妇。予生异念。作亲友想。好食和毒药。杀其母子。以是因故堕无间。六劫还生人间。为产死。五十七返。世世常以公为夫。受此大苦。今公为吾造圣像。修追善。其业已灭。而生忉利天。威光胜旧。生天为配偶。后永不受女身。彼天中善法堂。至每月二十四日。一三千世界化身地藏。无量无边。集会其中。遍满无忧树下。说法利生。皆金色僧形也。一时为我说法。告曰。汝夫妇造像。即法修行。得脱苦趣。在天上故生善心。不起邪心。寤悲喜交集。”

[2] 《地藏菩萨像灵验记》：“所谓月二十四日晨朝。有僧入城中。施食饱足。自余日。不可免此苦。其时沙门唱此言。我是地藏菩萨。今入饿鬼城。能施大安乐。汝等当发菩提心。”

[3] 《辩意长者子经》：“又有五事常生卑贱为人奴婢。何谓为五？一者骄慢不敬二亲；二者刚强无恭恪心；三者放逸不礼三尊；四者盗窃以为生业；五者负债逃避不偿。是为五事，常生卑贱奴婢之中。”

[4] 《净土圣贤录》：“莹珂。受业霅川瑶山。酒炙无所择。一日，忽自念梵行亏缺，且堕恶道。向同住僧，取戒珠禅师所编往生传读之，大有感发。择一室，面西设坐，绝食念佛。越三日，梦佛及大士告曰，汝寿尚有十年，且当自勉。珂白佛言，阎浮浊恶，易失正念。所愿早生安养，承事众圣。佛言，汝志如是，后三日当迎汝。至期，命众诵弥陀经。曰：佛及圣众俱至，寂然而化。”

[5] 《印光法师文钞》：“子有四因者。一者报恩，二者报怨，三者偿债，四者讨债。报恩者，谓父母于子，宿世有恩，为报恩故，来为其子。则服劳奉养，生事死葬。必使生则亲欢，祭则鬼享。乃至致君泽民，名垂青史，令天下后世，敬其人而并敬其亲。若曾鲁公，陈忠肃，王龟龄，史大成（曾，陈，王三公，皆宋名臣，史公清初状元，四公皆信佛，唯忠肃悟入甚深。以前世皆为高僧，故虽处富贵，犹能不昧本因耳），今世之孝子贤孙，皆此类也。报怨者，谓父母宿世于子有负恩处，为报怨故，来为其子。小则忤逆亲心，大则祸延亲身。生无甘旨之养，死贻九泉之辱。又其甚者，身居权要，谋为不轨，灭门戮族，掘坟夷墓，使天下后世，唾骂其人并及其亲。若王莽，曹操，董卓，秦桧等是也。偿债者，子宿世负亲资财，为偿债故，来为其子。若所负者多，则可以终亲之身。若所负者少，故不免半途而去。如学甫成名而丧命，商才得利而殒身。讨债者，谓亲宿世负子资财，为讨债故，来为其子。小债则徒费束修聘金延师娶妻，及种种教诲，欲望成立，而大限既到，忽尔丧亡。大债则不止如此，必致废业荡产，家败人亡而后已。”

[6] 《大圆满前行》：“亲与怨也同样是无常的。从前，嘎达亚那尊者前去化缘，看到一位施主怀里抱着儿子，在津津有味地吃着鱼肉，并用石头击打正在啃骨头的母狗。尊者以神通观察，发现那条鱼原本是施主父亲的转世，那条母狗正是他母亲的转世，前世杀害自己的仇人转生为他的儿子来偿还宿债。如此洞晓之后，尊者说了这样的偈颂：‘口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚稀有。’”

[7] 《不忘》：“大家平日里，尤为需要精进修行伏藏大师列绕朗巴的这个殊胜的《金刚橛伏藏法》。现在各位已经完整获得了灌顶、传承和引导。诸位根据各自条件，上等者进行大修，中等者进行中修，下等者进行小修，即便最低只有三天时间也要修三天。如果这个法门普及整个藏地，就能遣除疾病、饥荒、时局动荡纷乱的衰败，使各方安定幸福，人们事事如意，有使佛法广兴于世、长久住世的必要。”

[8] 《妙法莲华经》：“诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。’”