Teacher classes | # When I sing 13 #

Lesson 13

We will continue with the Book of Censorship, the Sunna, and the third question today.

Ugly is two things: first, proclaims the truth of the Bush, and, second, makes the analogy.

But I'm not sure what I'm talking about.

But I'm not sure what I'm talking about.

This is the only legal argument for good or bad.

The hymn is about the triumph of Polomido.

As we all know, when it comes to vindictiveness, everything goes to six bolomidos, and the first five bolomidos, if they are to be born, must also rely on wisdom. So here it is said that when it comes to the practice of charity, such as bouquet, it goes ahead or simply is the wisdom of Polomido. For, without the three-wheel-spaced wisdom of Polomido, so-called Bush will become a world-wide cloth, and then Bushpromido will succeed. Similarly, beyond Bushpromido, the degree of discipline, tolerance, fine progress and Zen should be measured with wisdom, because only then can they reach the end.

"The cloud of the Great Reckoning: "Five degrees, if it is a guide, and if it is not, five degrees, it is blind. "It means that if Poromido is like a guide when people are on the same side, while others like Boromido are just helpers; and if not at the first five degrees, they are like the blind. And the Buddha of the Silent Heaven also said in Wisdom: "All this, the Buddha speaks for wisdom. "It means that all that Buddha has proclaimed in the Books is for the achievement of Polomido. It's a great victory for Polomido!

In Han's Buddhist religion, the ancient Grand Dynasty spoke very well of the same reasoning. For example, Mr. Young Myung-sun of Song's Dynasty, many of his teachings are in keeping with the teachings of the Buddhists of Taihi and are very close to each other's specialty. And he said in the Prophecy: "All things are set up in every way, so five degrees are blind and guided." Following this hymn, the master also explained in detail the blindness of the five poromidos, the fault of which they do not possess with wisdom. Because the scripture is also described, I will just say it briefly here. The master said, "If Bush is not so strong, he can only have the glory of the first life, and then the rest of it will be felt, and if he does not, he will only be happy in the heavens for a while, then he will fall into evil. If he does not, he will only be sanctified for a time, and he will not be able to bear the law of silence. If he does not, he will not be able to enter the sea, but he will not enjoy it. But if he does not, he will only gain a place of peace in the upper world, and he will not be able to gain the gold."

So, when you hold the remaining five degrees, you have to be intelligent, otherwise the world will be polluted with good practices such as Bosch, which will eventually run out of them, and will become only three causes, or a cause of silence. With wisdom, such wisdom will show the only truth of equality in the space of all laws, such as Bush.

Therefore, if we can hear, copy, think, and learn, then the rest of the good will will come together, so we should all choose to proclaim it very deeply. In the world, many parents, when they choose the school where their children go to, will see again and again, for example, whether they will be able to study in this school, whether they will be successful and whether many other useful reasons will be learned ... He is willing to send his children to such a school, regardless of the cost, if the conditions are good. In the same vein, it is essential that we choose the subject of lifelong learning, which should also cover everything, or be capable of all good deeds. It is therefore very meaningful that in the process of thinking, we should all listen to such an approach with humility and joy.

(c) Second, declare the metaphor:

It's like you've got all kinds of trees.

There is no difference except in the name of one of the shadows.

And the name of Buddha, the five pormies,

For the sake of Gup's return, it's six degrees to Buddha.

The two hymns show in metaphors that five degrees are integrated in wisdom, that is to say, five poromidos, such as Bush, are one in wisdom for reasons that can be understood by such a simple and comprehensible metaphor.

在赡部洲或世间上，有沉香树、檀香树、柏树、松树等许许多多树木，尽管它们在质地、味道等方面有种种不同的差别，枝叶花果等也有多种多样的形色和显色，可谓千差万别、千姿百态，但它们的树影完全是一样的。比如说，植物园中有各种各样的树木，而不同种类的树木在质地、形体等方面也完全不相同，但它们的树影都叫树影这一名称；而且树影并不存在种种差别，因为树影都是黑黝黝的，根本分不清楚谁是檀香树的树影，谁是沉香树的树影……也就是说，从影子的侧面来观察时，完全都归为或摄为一体，而没有任何迥然不同的现象。

在学习六度的过程中，首先是布施度，然后是持戒度，再次是安忍度……每一波罗蜜多的反体完全不相同。如果通达了一切万法空性的智慧度，那五度都将得到般若的名称，而归属于出世善根之列。比如，当布施波罗蜜多达到究竟时，它也有智度的功德。我们讲第一地菩萨施度圆满，其实这也是因为有了三轮体空的智慧度的原因。而其他度也完全一样。所以大家一定要了知，其余五度皆可归摄在智慧度中。不仅道位是一样的，在不同修法过程中，若能为遍知佛果普皆回向，那所有六度所摄的一切善根皆能一味一体同归菩提，也即在圆满菩提中无有分别。

在《大明度经》中，佛陀也说：天下的树虽有种种颜色、形状，花果也各不相同，但从影子的侧面来讲完全无有任何差异；同样的道理，五度皆从明度（指智慧度）生，在一切智中种种相并无差异。但很多人在学《十地经》或《入中论》时偏偏问：布施度的空性跟智慧度的空性是一体还是他体？由此也经常引发辩论。其实根本不用辩论，因为在尚未通达空性时，布施、持戒等完全不一样，而一旦通达三轮体空的智慧，就会像我们刚才所讲一样：虽然树木并不相同，但到了影子这一层面就完全一样；同样的道理，五度的境界到了最终也完全相同，即皆成为般若波罗蜜多。

壬二（为他讲说等功德）分二：一、如何讲说之方式；二、如是宣讲之功德。

癸一（如何讲说之方式）分二：一、传讲所断假般若之方式；二、宣讲所取真实般若之方式。

子一、传讲所断假般若之方式：

菩萨若本未尽知，宣说色想受行识，

无常行持假般若，智者永不坏诸法。

虽然宣讲、修学大乘般若的人可以用菩萨来称呼，但也不一定全都名副其实，可能有些只是名相上的菩萨。如果菩萨本来都不能完全了知甚深般若离戏空性的意义，（有些没有善知识的引导，有些自己不争气没有好好闻思，以种种原因导致不能通达甚深般若之理。）却在别人面前装模作样、滔滔不绝地讲述五蕴皆空，诸如：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受想行识亦复如是。等等。但他们所讲的空，也仅仅是小乘四法印的道理，或五蕴是无常、苦、单单的人无我和相似的空性。可是他们却说，这就是甚深般若波罗蜜多的究竟意趣。

因为他们根本没有明白般若的真实义，也未对般若产生定解，所以其宣说的般若只能是假般若。正因如此，其实际行持也不可能是真正的般若，只能是相似、形象的般若。而这样不符法性的讲修，就唐捐了般若波罗蜜多究竟甚深的意趣，所以大家千万不能效仿他们。若自己对般若的理解或认知都没有，那就不要随便乱说。

现在世间，相当一部分学者或知识分子每天都研究般若空性，但他们对佛陀的甚深智慧并没有真实的信心。既然没有信心，那还研究什么？的确，世间的研究人员或学术界的人比较讨厌：虽然他们自认为已经通达空性，但所谓的通达只是口头上，诸如瓶子的本体不存在之类，而他们却敢为人宣讲、引导。确实非常可笑！要宣讲这样甚深的佛法，最起码自己要成为大乘佛教徒，同时对般若或中观的法理还要有很深的认识！当然完全要大彻大悟，作为凡夫来讲也很困难，而佛陀也没这样要求。因为，“凡是讲《般若经》的人，必须是一地以上证悟空性的圣者”，与“学密法必须是八地或一地以上的菩萨”的说法一样，在经中都找不到依据。如果有，那上师的法相中就会有这一条；若是这样，那上师的法相就很简单，根本不用分很多类别。所以凡夫人也可以讲，但一定要对般若法门产生定解，若没有定解就会像搞学术的人一样。其实这是在毁坏佛法，根本不是弘扬佛法。

以前，藏地有这样一个故事：一位老师父有一个比较聪明的徒弟，师父每天到寺院里面念经时，徒弟就开始打扫师父的屋子。有一天他不小心把师父珍爱的碗打烂了，师父回来后他说：师父！你说万法是不是无常的？师父说：万法遍无常。徒弟说：你的碗已出现无常，打烂了！师父问他：一切有漏法是不是痛苦的？他说：是痛苦的。然后师父就搧了他一巴掌。可能大家也清楚，有漏皆苦与万法无常是否应该这样理解。同样，将无常等说成般若空性，可能也只是这种情况。

以前，一位在家人去朝拜某座寺院，当时有两位僧人正在寺院门口的阶梯上辩论，非常激烈！那个在家人就在旁边听。没过多久，两位出家人开始在“如来有没有智慧”的问题上进行辩论。一个人说有，一个人说没有。说来也巧，那位在家人的儿子叫“如来”，他娶了一位名为“智慧”的妻子，前一段时间他们俩感情不好离婚了，最近刚刚复婚。于是这个在家人开始劝他们：你们作为出家人，没有必要为我们家里的事争论。实话告诉你们，如来前一段时间和智慧离婚了，现在又复婚了。他这样劝了以后，两位出家人也很听话，随后就回到宿舍中去了。可能大家皆能体会，这则故事所蕴含的甚深意义。

作为智者，因为他完全通达般若空性的意义，所以永远也不会毁坏诸法本义——般若。对于一个比较诚实的人来讲，他若不懂就不会讲；如果真正了解法理，就会一五一十地传给有缘众生。所以真正的智者不但不会毁坏般若的法义，相反他会对其异常恭敬。

子二、宣讲所取真实般若之方式：

非色非受不缘想，不缘行识尽了知，

万法无生空性理，此即行持胜般若。

与刚才的道理相反，某位补特伽罗或行者，通过长期依止善知识闻思修行后，完全不耽著世间种种色法，也不耽著所谓的受，也不缘想、行、识，彻底通达差别基五蕴及差别法——无常、空性等一切万法皆为空性，并为他人如此宣说，这就是在真正行持最殊胜的般若波罗蜜多。

我们这里很多道友通过闻思已经明白五蕴皆空的道理，他们就会觉得般若非常珍贵，所以不但自己会精勤修学，还愿与更多有缘众生分享，因为这对每个众生的生生世世都非常有利。就像世间有一个好人，不但自己不愿意离开，还愿更多有缘众生都来亲近。的确，在看到世间众生对名相特别耽著，从而特别烦恼、痛苦时，我就会想：如果他们能被善知识摄受，真正通达空性法理该有多好！如今大家皆能听受这样的般若法门，实际上也在行持殊胜的般若，故功德不可思议。

话说回来，如果前世没有积累无量资粮，即生中也不可能遇到这样的般若法，甚至般若法的名号也听不到。月婆首那翻译的《胜天王般若波罗蜜经》云：“若非无数百千亿劫修习众行种善根者，则不闻是般若波罗蜜名。”意思是说，如果我们没有在百千亿劫中修习众多善行，积累下殊胜善根，即生中连般若的名称也听不到。

在《胜天王般若波罗蜜经》中，还讲了很多般若的功德，比如：“如见东方赤，则知日出不久；若闻般若波罗蜜，当知去佛不远。”意思是说，如果我们见到东方出现红光，则可推知太阳不久就会出来；同样的道理，如果我们听闻到般若波罗蜜多法门，则可了知证得佛果并不是很遥远。在该经中，诸如此类的比喻还有很多，所以大家皆应生起欢喜心。如果你对佛陀的金刚语一点都不信任，那就没办法；如果你真正信任佛法，这样的金刚语就应牢牢记在心间。

在曼陀罗仙翻译的《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》中也说：“佛告文殊师利：若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，欲得不堕恶趣，当学般若波罗蜜一四句偈，受持读诵、为他解说、随顺实相。如是善男子、善女人，当知决定得阿耨多罗三藐三菩提，则住佛国。”所以，如果有人担心，怕因以前所造的恶业堕入三恶趣，那就要好好修学般若波罗蜜多一个偈颂以上的法理，这样就能获得解脱。当然，我们见到这些宣说般若功德的金刚语，也算在行持般若波罗蜜多。

另外，大家对传讲般若波罗蜜多的法师应作佛陀想，有般若波罗蜜多法本存在的地方应作宫殿想。的确，有般若波罗蜜多法本存在的地方，世间的天魔、邪魔等皆不能损害，所有天神和白法方面的护法神也会经常护佑，且能遣除种种邪见，有许许多多功德。所以大家皆应尽心尽力供养般若法宝，这非常重要。当然，若能首先生起视般若法门为如意宝的信心，之后再不断修学，且以之与有缘众生结缘，那自他众生皆能获得无量善法。

癸二（如是宣讲之功德）分二：一、宣说真般若之功德；二、彼之原因。

子一、宣说真般若之功德：

有化恒河沙数刹，众生皆证罗汉果，

书此般若经函赠，最上有情福更胜。

有些人以种种方式对恒河沙数世界的所有众生宣讲佛法，他们通过修行之后最终都获得了阿罗汉果，当然这个功德不可思议。大家都知道，若有上师通过传讲，相当一部分弟子证得小乘圣者果位，其功德也很大，因为这对人类社会和佛教事业作出了巨大贡献；甚至世间高等院校培养出几千几万个大学生，人们也会觉得非常了不起。既然如此，那这样的功德就更不可思议了。但若有人对般若法门生起极大信心后缮写，并将经函赠送给能通达且能传讲甚深般若波罗蜜多的最上有情（指福分很好的大乘根机的众生，他们对般若法门不会生邪见，也不会不屑一顾地放弃，而且还有能力了解和弘扬），那此福德就超过前者。所以，若我们能将本经法本印出来送给别人，其功德就非常大。

当然，这也是我要求大家共同发心印《般若摄颂》与有缘众生结缘的原因。的确，我从内心深处对般若法门生起了极大的信心，也希望世间很多人都有这么好的机缘，所以才以空性法门与大家结缘。在唐朝的时候有一位比丘尼，其俗名叫任伍娘。她在家时经常杀生，造了许多业。出家以后在寺院中仍然经常吃肉，戒律极不清净。死后家人把她的名字写在灵牌上，后来灵牌发出声音说：我是伍娘，已堕入恶趣，等等。后来她要求家人为她抄写《般若三百颂》（即《金刚经》）七部，家人按她的要求缮写，七遍完成后她从灵牌传出声音说：我已离开恶趣的痛苦，转生到了善趣。可见，缮写《般若经》的功德确实很大。

以前有一位牧童，他很想抄写《金刚经》，但因条件特别差，没有买纸的钱。于是他想：若将经文写在地上，别人踩在上面会有过失，所以只好将《金刚经》写在空中。写完后他用妙香作供养并发愿：“若经中所言真实不虚，则以此谛实力，愿为我呈现瑞相……”话音刚落，粗糙的地面就变得平坦如掌，花雨也纷飞而下。此后，该地不论昼夜均未出现过冰雪、暴雨、干旱等灾害。因此，大家在有能力、有因缘时，这样的善法（指缮写）一定不要放弃。

前一段时间我去康定、道孚那一带，在很远的地方都能看到观音心咒，因为他们在整个山体上写“嗡玛呢巴美吽”，字特别大。的确这些人的福报很大，因为所有过路的人都能看见。我小时候也经常把观音心咒刻在石头上，有时也刻在路边的岩石上，以这种方式让自他众生通过文字种下善根，这确实很好！

对汉传佛教来讲，缮写般若有很好的因缘。三国时期有一位叫朱士行的僧人，在汉传佛教历史上，他是第一位如法出家受戒的沙门。出家受戒后，他就在洛阳钻研、讲解《道行般若经》，通过很长时间研读，他深感该经文句简略、义理艰涩，令人难以理解大乘之旨，于是发愿西行寻找原本。后来听说西域有完备的《放光般若经》，更闻有高僧能将佛祖密意对照《放光般若经》作根本解读，于是他历经众多艰难困苦、千里迢迢前往西域寻找梵本和能圆满解经的上师。到了于阗（今新疆和田一带）以后，他如愿以偿，终于在这位修学密宗的上师前圆满听受了《放光般若经》。

学习以后，他深感《放光般若经》无比殊胜，心想汉地有这样的经典该有多好，于是发心抄写。当90章、60多万字的《放光般若经》全部抄写完后，他便派弟子弗如檀（法饶）等送回洛阳。由于当时新疆有一部分小乘人视大乘为婆罗门教，于是他们上报国王，要求国王不能让他们把这个法本带到汉地，否则对佛法有很大损害。后来国王也下命令不准带到汉地。那个时候朱士行法师对国王说：如果我抄写的《放光般若经》是婆罗门教的典籍，那就愿火把它烧坏；如果它不是假的佛法，那就愿它不要毁坏。这样说谛实语后，便在众人前堆木柴燃起火来，他把所抄经文全部放在火中，火当即就熄灭了，而经文却毫发无损。后来国王等生起极大的信心，开许这部般若经流往汉地。到洛阳后又过了九年才进行翻译，现收集于《大藏经》中。

虽然与鸠摩罗什所译的《大品般若经》比较起来，这个译本有所缺漏，但其影响也非常大。有些历史中说：中山的支和上使人到仓垣断绢誊写，取回中山时，中山王和僧众具备幢幡，出城四十里迎接，可谓盛况空前。而一时学者，像帛法祚、支孝龙、竺法蕴等，或加以注疏，或从事讲说，皆借《放光般若经》来弘扬般若。后来朱士行法师在新疆圆寂，火化后尸犹能全，有很多瑞相。

更稀有、更精彩的是，在经过多年修学后，他深刻领会到《放光般若经》中蕴藏着究竟了义的密乘虹化圣义。正如《佛梵持明》中所载《教下宗前圣祖朱士行》一文中所说那样：《放光般若经》是《虹化经》的简本，《虹化经》是《放光般若经》的足本。的确是这样，当我们看了无垢光尊者的《七宝藏》等密宗续论后，《般若经》中的内容就很容易明白。

从历史来看，新疆与虹身成就有很殊胜的因缘。最近我翻译的敦珠法王所著的《藏密佛教史》中，也讲述了布玛莫札和嘉纳思扎依止西日桑哈的史实。西日桑哈是一位修行大圆满法的汉人上师，布玛莫扎先到汉地清凉尸陀林依止西日桑哈听受密法；后来嘉纳思扎也从印度来到西日桑哈那里听法，所有法藏他都全部听完并圆满修行。后来新疆有一个国王迎请他，到了那里刚好七天，上师便在空中出现。他知道上师要圆寂，于是马上祈祷，结果西日桑哈将《七钉要诀》赐给了嘉纳思扎。所以新疆与虹身成就的教理有很殊胜的因缘。

的确，不管是《大品般若经》，还是《小品般若经》，或者是《般若摄颂》和其他般若经，大家皆应尽心尽力地弘扬，因为凡是与之结缘的人都能得到无穷利益。我看到汉地很多幼儿园的小朋友，或一些喜欢书法的学生经常写《心经》，这非常好！对每个人来讲，从小的教育都很重要，不管是般若法门还是其他佛法，从小就要产生信心，这非常重要！在座的道友，大家都有责任将般若法门弘扬到各个地方，所以我们也应让很多众生从小都对般若法门产生深厚的信愿。

前一段时间学院开金刚萨埵法会时，刚好是“六一”儿童节，当时我要求菩提学会为主的佛友，一定要让自己的孩子过一个佛教的儿童节。后来北京等地的佛友和自己的孩子一起到寺院里去听法师开示，有些去放生，有些去念经。看到他们通过网络传输过来的照片等时，我非常高兴，因为若能从小与佛法结上善缘，长大之后就不会诽谤佛法，甚至还会深深影响他的一生。为什么藏族人对佛教没有邪见？其原因就是他们从小都随父母念佛、行善，长大之后也自然成了习惯，而且这种生活习惯对他一生的思想和行为都会产生深远影响。所以我非常希望听受此法门的在家人，皆应让自己的孩子或下一代接受佛法的熏陶，否则长大之后想扭转过来也很困难。可能大家也清楚，有些孩子在接受了高等教育之后，自己不但不学佛，还要说很多非常不公正的话。

作为出家人，在这方面发心很重要。现在有些出家人完全有这个能力，我看到有些寺院的住持，他们很有实力，有钱、有智慧，但全部都用在建筑上。虽然经堂等硬件设施也为弘扬佛法之必须，但每天都搞建设我也不是特别赞同。我认识一位老尼师，当地的信众对她很有信心。很早前遇到她时，她说：我在修大雄宝殿。再过几年以后，她说：我正在修祖师殿。再过一段时间后，她说：我正在修祖师塔。但对附近人们的佛教教育和学校教育一点都不关心。其实，真正的佛法应从众生心上安立。什么时候般若空性的境界于在家人或出家人的相续中生起来，这就是教法和证法的真实体性。而建筑辉煌与否并不能代表佛法是否兴盛，因为它们只是水泥等材料做成的工程。所以建筑只能是弘扬佛法的所依，并不是佛法。

有些人拿着一个大大的F轮供养上师说：上师，请常转F轮！可能他们认为：像车轮一样滚动就是转F轮。如果真的是这样，那谁都可以转F轮。讲《现观庄严论》时，大家就会清楚F轮的意义，其实释迦牟尼佛的智慧在众生相续中不断存在就叫转F轮。如果认为佛法在外面的石头或钢筋混凝土上，且终生忙于修建，可能就不是转F轮。所以，我非常希望广大学者或研究人员，能在这些方面多写一些文章，以把这个问题阐述清楚。

其实，即使是幼儿园的小朋友，在他们的相续中也可不同程度地转F轮。比如，让他们对佛陀的故事生起信心，这也是一种转F轮。前一段时间我跟一些老师讲：表面上看来你们只是世间普通学校中的老师，但讲课时也可以引用一些佛教的故事，也可宣讲慈悲心、人身难得、寿命无常等道理；若能如此，那就成了了不起的大法师。其中有位老师不好意思，她说：您怎么说我是大法师，我才不是法师呢！很明显她对法师的概念不懂，其实就是这样。所以，每个人尽管所处的环境不相同，但都可以成为法师。若我们能在有缘的家人或亲朋好友前适时宣讲佛法，那我们就是大转F轮者。