Teacher classes | Myaphalian 32

Mya Hua Liang

The Morosh translation.

Khenpo Sodargye Legend

The ceremonial master, the charonnifer!

The gift of wisdom and courage!

A gift from the Master!

There's no such thing as deep and subtle.

I can smell it now.

In order to preserve all human beings, please show the greatest respect!

Lesson 32

(Teacher reading Tibetan)

It's about 10 to 15 minutes a day, and then it's about less than an hour, basically at this rate.

We will now also continue to speak of the Good Phare. All of us should be so proud of all of us.

As we said earlier, the King of the Holy See from all over the world has come to ask for help. Next up, the other 10, including the bottom, and the quartet, have arrived, with the exception of the top, in the same way.

I was telling a story in a simple "Farhua Biography." It's also a long life, a public case, through this learning of the Myaphrine. There was a little Shamyi at the time of the Zhao Dynasty, who came from childhood and was about 15 years old, and he used to do so. It is true that many people now see it, some of them are actually more accurate, and some of them, through gossip, towards Fung Shui, cannot be completely superstitious or exclusive. When a witness saw Shami, he said that his life was short and not more than eighteen years old. He was with an old monk who, having found out, felt that he had not lived for a long time and returned to see his parents. So the little monk went back, and then he went back to a monastery, and he got a hymn in the Myaphalian Book, a hymn of convenience, where he heard it. And then this hymn continues to be recited. When I got back, I was over 18. The old monk found it rare at this time, and the lookers found it rare: "What did you do, you've been doing it for 80 years. "Then he learned that he only read a hymn in the Episode.

So we should all know here, too, that people now do want to live a long life, and that, of course, we have already lived a long life. There is no one who can help us. Besides, many of the human lives caused by external causes can depend on the incredible increase of the Buddha.

So it's one of the things you learn, read, or feed the Myaphalian Book, including carrying it on your body, which is an act of longevity. Because people now have a lot of ideas and fantasies about longevity and health, but some rely only on some media presentations, not necessarily much.

So I think that it is not inadmissible for us to rely on the power of faith, from the mind, from faith, including some who want some of the world's longevity, health, beauty, etc. So those who think about the Myaphalian Book are, in fact, a lot of protectors, including the Four Kings, and the Divinity angels, which are always in their hands. So we all have a very great merit in the implementation of the Myaphalian. That's what I just said.

Then, as we have just said, with the exception of the above, the Quartet's Quartet's Sanctuary has come to the top.

Five billion people in the land, and the Great Sanskrits, have seen the palace, the light, and nothing else. The joyous, rare heart of each other's deliberations on the matter: "What is the cause, the palace and the light?"

And then, at this time, the Great Sanskrit, which is home to five billion people above, and who also discovered their palaces, with the light and the light that they have never seen before, they are also very happy and very rare on the one hand, and have come together to discuss it, after which they have all spoken, saying, "What is this for? Our palace is so beautifully bright?"

There was a great Vatican king among the others.

At this time there's a Holy Lord, whose name is Dead. In the Tibetan language, which is called Sanskrit, and in the Tibetan language, it's a bit...

[Speaks for the Sanctuaries: for what reason do we now wait for the palaces, and Wed's light, and we have never had it.] And if it were good, it was never seen before, born of virtue, born of Buddha. Other Organiser

他在众梵天当中这样说的，他说是:“以什么因缘，我等梵天的这些宫殿，有前所未有的如此美妙，庄严的光芒一直照耀着，这样非常殊胜，美妙的相是前所未有的，从来都是没有见到过。这是什么瑞相呢？也许这是一个圣者、大德，他可能出现于世，或者佛出现于世，应该有这样的这种情况。”

他当时有一定的智慧，通过这样的光芒能发现，要么是圣者出现于世，要么可能佛陀出世。

因为有些光有不可思议的力量，应该是在《大宝积经》当中也是讲了：“佛光无有边，量等虚空性”，佛光他有特别特别多的，随所化众生见光有差别，随着所化众生的不同，每一个众生所见到的光都是不相同的。有些可能见到白光，有些见到蓝色的光，有些可能见到五颜六色的，有些甚至可能是在光芒当中见到一些诸佛菩萨的形象，有各种各样的。

所以每一个光其实有不同的，所以我们有时候看到彩虹的时候，那里有什么佛菩萨来了；有些是真正有一些瑞相，和有一些特别殊胜的相；有些并不是真正的一些瑞相吧。但是我们可能不堕极端，也并不是相信所有的事情，也并不是不相信所有的光，应该是用智慧来抉择。

所以当时梵天王他们也是说，现在这样的光在梵天世界来讲是前所未有的，这是有两种悄况，或者是大德出现或者是佛出世，应该有两种情况。

【尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣下方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩候罗伽、人非人、等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。】

那么这个时候，五百万亿的梵天王，住在自己的各自的福报所显现的宫殿当中，他们在衣裓里面盛着各种不同的天人的五颜六色的花，从上方的世界来到下方的娑婆世界，寻找光的源泉或者来源。最后到达我们这个世界的时候见到了大通智胜王如来。他处在道场当中，在菩提树下坐在师子座上，有天、龙，乾闼婆，还有紧那罗和摩睺罗伽，还有人非人等等，有特别特别多的众生，恭恭敬敬地围绕着他。这个跟前面基本上一样的。同时他也见到了十六位太子，十六位王子也请佛转法轮。

这十六位王子，实际上是这个佛陀以前没有出家、没有成佛之前的王子。应该十六位王子里面的有一个，第十六个可能是释迦牟尼佛，不知道今天能不能讲到。他们当时是请转法轮，实际上他们的父王，如果父亲成就，那么儿子或者是女儿也应该恭敬，好像这个佛，大通智胜如来的父亲是个转轮王，他也后来来的。

我们学院当中也是有些，比如说孩子当了堪布或者堪姆，父母也来。有些是比较恭敬的，然后有些——你是我的孩子，你应该，虽然你是堪布，你是堪姆，但是你一定要给我好好做饭，你不要傲慢。

现在我们有好几个孩子当堪布、堪姆的。但其实应该可以说是，一方面讲，比如说有些，怎么讲，比如说他的孩子又是法师，但是他自己也是经常在他面前听课，既是他的孩子，也是他的上师，所以是比较双重身份的。

有时候很想骂他、说他、打他，因为从小都已经习惯了，很想打。但如果打他的话，也是在他面前听过很多法，又要成了打自己的上师。所以说从佛法层面讲，打上师不太好；从世间法方面讲，打自己的孩子是应该理所当然的。

所以这十六位王子，还是在佛面前请转法轮，这个是有必要的，请转法轮。

【时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华、如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿、奉上彼佛，而作是言：‘惟见哀愍、饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。’】

那么这个时候，梵天王在大通智胜如来面前顶礼。他用头顶来顶礼，绕百千匝，以天人的天华供养在佛的身上。同时，须弥山那么高的花供养，还有供养菩提树。供养完了以后，用他们各自带来的这些宫殿，天人的这些宫殿都一一地向佛面前供养。供养以后就请求，说是：“惟愿佛陀慈悲，饶益我们这些众生，您一定要接纳我们给您恭敬所奉献的这些宫殿。”

【时诸梵天王，即于佛前、一心同声，以偈颂曰：】

这个时候梵天王还有很多的天人，他们在佛面前异口同声地以偈颂的方式来这样讲的。

其实当时这些天人，梵天王的话，他们各自的一种心态和各自的一种方式来请求。但实际上也是代表我们凡夫众生，佛经里面的任何的内容都可以这样。不仅仅是佛经当中，实际上世间当中的很多习惯也是这样的。比如说一个领导来了的话，那么代表人们，下面跟他有什么请示的话，其实当时是一个人发言的，但实际上他代表当时的所有的人们。那么比如说一个国王或者是一个国家领导，在一个场合当中，给当时的场面讲话，但实际上他的这种讲话，也不仅仅是当场的这一群人，实际上它涉及到所管辖的对他有缘的所有的人。

所以说，虽然当时是佛陀跟梵天王之间的一个交流和对话。但实际上，当时我们从时间层面来讲，当时已经过去，我们不在那里；从环境层面来讲，我们也不在那里。但实际上，我们也可以说是跟佛陀所讲到的教言的对境。我们有什么请求，他们所请求的这些内容也可以说是代表我们。所以这个不仅仅是佛法方面，我们世间的任何一个互相对话的内容，也有时间和空间的，有类似的，有相似的差别。

当时这些梵天王，他们把自己的宫殿、花鬘全部都供养佛陀之后，他们这样讲的，他们说是：

【善哉见诸佛，救世之圣尊，能于三界狱，勉出诸众生。】

“奇哉！我们见到非常稀有，我们见到了佛陀，实际上是能救护世间的大圣者。那么，他能“勉出诸众生”，劝勉众生从三界的轮回的监狱当中可以解脱出来。

藏文当中意思是怎么讲的？跟这个稍微有点，词句上有点不同。意思说，从三界轮回当中，能超度或者是能救度的圣者、佛陀，见到您是非常稀有、欢喜，这个意思。因为他们当时亲自见到了佛陀，而且这个佛陀的特点，让三界的这些众生从苦海当中可以解脱出来。佛陀有这个能力，其他我们世间当中的任何的明星也好、官员也好，还有许许多多，人们特别追随，向往的，特别羡慕的这些偶像，这些都是不一定有的，所以我们也可以深深思维。

【普智天人尊，哀愍群萌类，】

他当时讲到，佛陀是能了知一切人天的尊者，他用慈悲悲悯所有的“群萌类”，所有的群生、所有的众生。

“萌类”，现在好多人经常说：“你好萌啊，你好什么。”现在我们有些话都，不知道现在，比如说以前是什么萌什么什么，现在又说是“宝宝”，宝宝饿了，宝宝累了，宝宝吓死了，实际上是我害怕了，我饿了，我痛苦了，什么……。所以有时候这个时代的变化，我们也不知道现在人到底在说什么，我们根本不知道他们在说什么。

【能开甘露门，广度于一切。】

佛陀慈悯我们这些众生，给我们能开启甘露的法门，广度一切世间当中的众生。

【于昔无量劫，空过无有佛。世尊未出时，十方常暗冥，三恶道增长，阿修罗亦盛，诸天众转减，死多堕恶道。】

在往昔的无量劫当中，没有佛陀出世。所以现在出世，确实是非常难得，世尊没有出世的时间，应该说十方都是非常黑暗的。正因为这样他们造的业特别多，三恶趣当中的众生越来越多，包括阿修罗也是越来越昌盛。所以，一说阿修罗都……。他们造恶业的越来越多，他们有很多的机会造恶业，这样的话，三恶道里面移民的众生也是比较多的。还有天人包括人间这些众生越来越少了，因为他们大多数是造恶业的。

“由于诸人类，多持不善品”，《四百论》当中也讲了吧，“以是诸异生，多堕于恶趣”。大多数的异生、凡夫人都是堕入恶趣当中。前一段时间我念《四百论》传承的时候也说过吧，因为很多的人类大多数是行持不善品的，天天都是造业，造业他们还是很擅长的，很有能力的，这方面很有计划的，很有各方面的因缘；做善事特别难，做坏事就很容易。

那天有些人说是我当一个好人好还是坏人好，我说当坏人吧。那太好了，我就开心了，当坏人太容易了。所以很多人愿意当坏人，当坏人的话，这个世界当中路是宽广的，没有什么障碍，没有什么违缘。如果当好人的话，别人也看不惯，自己也很痛苦，路很窄的。

所以在这个世间当中，很多很多的恶人，当时也是这样的，因为佛没有出世的原因。

【不从佛闻法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆减少。】

因为没有闻佛法，经常行持不善业，这样的原因，包括身体、能力、智慧，都明显的减弱、减少，这个很重要。

这句话希望大家记住：“不从佛闻法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆减少”。希望这个大家记着。

我今天这里的意思说我们没有听佛法、不闻思，这样的话，一定会长期行持不善业，如果这样的话，他的身体、能力越来越不如法，智慧越来越减弱。

就像我们现在学会当中有些退下来了的这些人，他们以前还比较可以的，现在完全离开了佛法。包括我们学院当中的，以前闻思比较不错的这些人，后来出现一些违缘已经离开了，离开之后我也慢慢做了打听了，这个人到底在什么？以前学习成绩还是比较不错的，现在在哪里？啊，现在在造恶业，很可怕的，连因果正见都没有了。所以我们身边的很多人也知道这个人的下落，到底是怎么样，有时候是特别可怜的。

所以我们一般，有些人可能，虽然智慧不是很高，但是长期能坚持下来，在闻思修行从来不间断十年、二十年，有时候虽然在闻思的过程当中，遇到了许许多多的麻烦。但自己一直坚持下来的，一直坚持下来的，这样的话，他的智慧、能力都很不错的。以前刚来的时候特别差的一个人，慢慢慢慢，不断地努力的话，到最后真的很优秀了。时间证明一切，时间长了之后自己很多的努力有结果了。当然有些人以前非常不错的，智慧、自己的悲心、能力，这些都是很不错的。但后来因为自己可能没有重视，尤其是没有闻法，没有听闻佛法，慢慢慢慢，自相续都已经变成了另一种人了。

所以我都一般不敢长期呆在一些大城市里面，不敢跟佛法离得太远了，不然的话，好像自己的言行举止很多方面，最后变化特别大的。所以我希望在座的人把这句话应该好好的记住。我们现在依靠三宝的加持，大家有听闻佛法的机会，但是如果我们长期不闻佛法，长期的行持一些散乱的不善业的话，那么你可能将来的智慧、悲心，全部都是越来越减弱。

麦彭仁波切在《中观庄严论释》里面讲：“缘世俗当中的话，最好的是悲心；缘胜义当中的话，最好的是信心。信心和悲心，所有的缘轮涅法当中是最殊胜的。”应该是《中观庄严论释》里面讲的吧。但是如果你没有长期闻思，你的悲心一定会越来越减弱，你的信心越来越减弱，如果你的信心和悲心这两个减弱的话，那以后变成一个很好的修行人，完全是一种空想，或者是一种不现实的一种说法而已。

所以说我们在座的人，首先很不容易遇到佛法，自己皈依佛法。有些是出家有这个因缘，有些虽然没有出家，但是有在家的居士身份来闻思修行的机会。但是这个也是需要长期的，就像现在世间人对家庭的维护一样，不断地充电，不断地努力。否则的话，我们的信心也并不是永远不会变的。我们人都是有一种喜新厌旧的，对三宝的信仰也是这样的。刚开始可能对三宝特别有好感，有这种信心。过了五、六年，十几年、二十几年的时候，慢慢慢慢，好像花朵的枯萎一样的。最后什么都没有了，有这个危险性。

所以这句话我觉得很重要，再三强调，大家以后要长期熏陶在佛教的教育当中，你的信心和悲心可能不会退的。如果你信心没有退的话，那么你可以对大乘佛教的闻思不会间断的。你悲心没有退，菩提心很容易保护，以菩提心的摄受下，利益众生也会不断地行持。

【罪业因缘故，失乐及乐想，住于邪见法，不识善仪则，不蒙佛所化，常堕于恶道。】

接下来讲这些众生，住在邪见和邪法当中，不认识善的仪则，善的规则。不蒙佛的所化的原因，堕入到恶道当中。

【佛为世间眼，久远时乃出，哀愍诸众生，故现于世间。超出成正觉，我等甚欣庆，及余一切众，喜叹未曾有。】

佛实际上是世间的明目，久远才可以出现的，他悲悯我们所有的世间的众生，所以出现于世间当中。而佛陀是超越我们世间的一切，获得了正等觉，我们这次遇到、见到佛陀，非常非常的欢喜。当时这些梵天、还有一切众生，极其的欢喜、赞叹，这些都是前所未有。

当时梵天王和他们见到佛陀的那种信心，可以说是难以用语言来表述，非常非常的欢喜，这种欢喜的话，我们世间人是无法想象的。

不过我们世间人呢，比如说见到真理，见到佛陀、善知识的话，不一定那么欢喜。可能见到其他的有些，获得了一些世间的奖品——现在什么激动人心的时刻，得奖，那个时候的话，有些得奖都是哭得不行了。前一段时间中国跟韩国打球，是吧，后来中国好像获胜了。获胜以后，好多人哭的特别厉害，当场有些人都已经昏厥了。因为韩国跟中国关系不太好，再加上，人其实有时候是嗔心和贪心两个合在一起。

当时听说也是在汉地的一个城市里面，有各个地方的人到那里来去，让中国人加油吧。当时好像维持秩序的有一万多警察。后来已经获胜了，好长时间中国没有这样赢过。然后当时很多年轻人特别特别高兴。但是我在想，一方面有一方特别开心的，但另一方特别痛苦的。所以有时候我们人，到底欢喜的是什么呢？也很难说。

我们世间当中经常讲：“如贪小钱利，而舍大宝藏”，佛经《十住毗婆沙说》里面讲的吧，我们世间人可能真的该高兴的时候没有高兴，不该高兴的时候高兴得不得了。世间当中经常有这样的想法吧。

不管怎么样，当时那些眷属，见到佛陀非常非常的欢喜。

【我等诸宫殿，蒙光故严饰，今以奉世尊，惟垂哀纳受。】

当时梵天他们说：我等的这些宫殿非常的庄严，今天献给世尊，希望世尊你很好地去接纳，慈悲垂念我们，接纳。

【愿以此功德，普及于一切，我等与众生、皆共成佛道。】

愿以这个功德，普及所有的一切，也涉及到所有的一切。我和众生都共成佛道。

“愿以此功德，普及与一切，我等与众生，皆共成佛道。”，好像汉地很多的早晚课、上殿堂、佛事，很多里面都有，来自于《妙法莲华经》的，大家也应该知道。就像我们的“所南德义檀嘉热巴涅”一样的，汉地很多比较出名的几个回向偈吧，这个回向偈实际上是佛经里面的。虽然不是佛亲口说的，但实际上佛加持的。佛经里面的有些是，像《心经》一样的，《心经》不是佛亲口说的，但是佛加持的。

所以这叫做是金刚语，我们平时的念诵应该金刚语，很重要的，不是我们自己，很多人都说：“我要造一个回向文、我要造一个长久住世文，你们多念一下，我今天准备造一个长久住世祈祷文”。但是不知道有没有人念，有的话，起不起作用也不知道。因为我们没有成就谛实语。这个回向文也是这样的。

【尔时五百万亿诸梵天王偈赞佛已，各白佛言：‘惟愿世尊转于法轮，多所安隐，多所度脱。’】

当时他们也是在佛陀面前，将自己的宫殿和这些供养之后，发了愿的。这个时候五百万亿的梵王，赞叹佛陀之后，各自都是在佛面前请求：“惟愿世尊您给我们转法轮，让我们这些众生获得真正的、究竟的安稳，让我们这些众生获得究竟的解脱。”

【时诸梵天王而说偈言：“世尊转法轮，击甘露法鼓，度苦恼众生，开示涅槃道。惟愿受我请，以大微妙音，哀愍而敷演，无量劫集法。】

这个时候梵天王他们，上面是供养偈，下面也是请转法轮。“那么世尊请你给我们转法轮，击甘露的法鼓，度苦恼的众生，开示涅槃道。惟愿接受我们的请求，你以大微妙的声音，悲愍地给我们演说佛法，你无量劫以来自己所修习的这个法。”

我们在任何的上师面前，如果去请求法，也实际上是这样的。因为佛陀的声音或者善知识的声音，它是微妙的声音。为什么叫微妙呢？我们一般的声音，它只不过是能开始、达到而已的，但微妙的声音，其实这个声音当中还带有智慧、带有慈悲。就像我们以前讲过吧，比如说母亲对孩子的一个慈悲的心，同时她留下一滴眼泪，她泪水里面不但是有水的成分，还有母亲对她的孩子的一种母爱，所以它有两种成分。但是这种泪水，水在我们的科学的一些试验器当中，能知道它的成分是什么，通过化学反应知道。但这里面的母爱，我们现在的一些科学仪器根本没办法发现，没办法的。

同样的道理，佛陀给我们所讲的这些法要，实际上它不仅仅是一个文字，不仅仅是一个声音，在声音当中应该是有智慧。这种智慧，我们一般世间人无法给众生带来的。就像《中观庄严论》当中也是讲的一个道理，讲到如梦如幻的这种现实叫做世俗谛，它实际上是不成立，不成立的部分叫做是胜义谛。如果我们懂得这一点，一切所知当中没有比更重要的，我们该知道的所有的知识当中，最需要知道的，对我们最有利的是什么？通达胜义谛和世俗谛。这是讲过吧。

像是这样的，佛陀的声音表面上是好像一个声音，也许可能我们听到的有些各位不同的一些上师的声音、法师的声音，也许它是一般的声音。但是在这个声音当中，如果我们自己是有缘分、有信心、有智慧，它给我带来的是什么？它给我带来的应该有一种无形的力量，这种无形的力量，可以让我开悟，让我觉悟。所以这一点，可能佛教才能解释。

所以他这里为什么说，您以大的微妙声音，我经常觉得，比如说佛经看起来是它一本书，我们世间当中的小说也看起来是一本书，但是这两个文字，眼睛都能看得到，但是对你带来完全是不同的。也许可能世间人，没有任何信仰的人，他不一定承认的。但是你如果真正明白其中的道理，这种文字让你可以觉悟、开悟，而且这种开悟一般世间人根本没办法获得的。但另一本书，不一定让你开悟。

那么开悟和不开悟之间的差别，那非常大的。开悟者，完全是，比如说他的父亲死了、母亲死了，他完全都是可以能面对的，世间的一个痛苦，对他来讲是非常简单的事情。而没有开悟的人，虽然他通过看书，通过学习，他有一定的智慧，在道理上可能讲滔滔不绝的，可是你最后真正在人生当中的任何一件事情遇到的时候，可能很多事情都是束手无策的。所以在这些问题上面，我们可能要去深深地去思考。思考以后，比较明白佛经当中的有些道理。

【尔时大通智胜如来、受十方诸梵天王、及十六王子请，即时三转十二行法轮。若沙门、婆罗门，若天、魔、梵、及余世间，所不能转。】

这个时候大通智胜如来，受到了十方梵天王，还有十六个王子的祈请，然后转了三转和十二行的法轮。这个时候，婆罗门、沙门、还有天、龙、魔鬼、世间众生，都没办法转的法轮，佛陀已经转了。

【谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道，】

佛陀这种转法轮的话，首先是苦集灭道。

这个叫做“示转”，表示的示，这个是苦、这个是集、这个是灭、这个是道，把这四谛做一个解释、做一个开示，这样的。

然后第二个叫做“劝转”。劝转，苦是什么样的，让你怎么样痛苦的。那么这个苦的根源是什么？就是集谛，让你接受，这样的。你如果在轮回当中，苦的，那么苦的话，这个来源你要明白，它是集谛。那么集谛的根源要断除的话，通过道谛来修道。修道以后最后让你现前灭谛，让你真正去相应四谛，这个是第二转。

第三转的话，佛陀告诉，我己经知道苦。我知道苦的根源是集谛，集谛要断除。而我知道通过修道可以现前灭谛，最后我已经证悟了灭谛。所以佛陀他从自身的，最后一个的话，他把四谛结合自身。

表面上看来好像这个四谛很简单的，但实际上，我们真正从一转到三转，先我们可能——任何一个知识，比如说我们其他的任何知识，给你写完了以后，并没有作者他自己已经现前了。但佛陀先跟你讲苦集灭道是这个样子的，然后这样的苦集灭道，在你的相续当中是如何如何的，然后说是我原来也是这样的，但是我通过修行，最后断除了集谛，灭了苦谛，最后现前灭谛的整个过程，他用自身来说明。那么这个叫做是什么，证转，证悟的证。

所以佛陀的这种三转法轮，也是可以这样成十二行法轮。刚才讲到苦集灭道，应该这样的。

【及广说十二因缘法，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。】

还有广说因缘。广说十二因缘的话，无明的因缘出现行，行的因缘出现识，然后识缘名色，名色缘六入。他这个“缘”全部是依靠因缘来解释。然后六入缘触，触缘受，受然后爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死和忧悲苦恼。

这是我们一般的轮回流转方式。

【无明灭、则行灭，行灭、则识灭，识灭、则名色灭，名色灭、则六入灭，六入灭、则触灭，触灭、则受灭，受灭、则爱灭，爱灭、则取灭，取灭、则有灭，有灭则生灭，生灭、则老死忧悲苦恼灭。】

然后反过来，逆行的话，还灭。从这个方面讲，无明灭了以后则行灭，行灭了以后识灭，识灭了以后，名色灭；名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭了以后就受灭，受灭完了以后爱，爱灭了以后取，取灭完了以后有，有灭完了以后生，生灭完了以后老死和忧悲苦恼灭。

所有的十二因缘的顺行和逆行。其实四谛和十二因缘也是相辅相成的。我们《中观根本慧论》里面讲：“若人能现见，一切因缘法”，如果能现见一切因缘法，那么“则为能见苦，亦见集灭道”。是《中观根本慧论》吧？如果我们能见到一切诸法因缘生的话，则能见到苦集灭道的道理。所以那个时候能见到佛，能见到诸法的本性。

这个里面所讲到的内容，实际上在这里说的也是一样的，十二缘起，十二因缘，十二因缘跟四谛的话，佛陀在声闻乘当中应该是最主要的一个精华。

【佛于天人大众之中、说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏、心得解脱，皆得深妙禅定，三明、六通，具八解脱。】

佛陀当时在人天当中宣说了这样的法。这个法宣说完了以后有六百万亿那由他的人：“不受一切法故”，而在诸漏的心当中获得解脱。他这里“不受一切法”的话，已经获得了一种空性的境界。也就是说不受轮回的任何转生的法，不会在轮回当中受生，不会在轮回当中流转的。以及有漏的这种心已经获得了无漏的，意思就是说：在这里已经获得开悟了，都得到深妙的禅定，还有三明、六通、八解脱等等。

【第二第三第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏、心得解脱。】

佛陀是第二和第三、第四说法的时候，分别不同的有千万亿恒河沙那由他的众生，“亦以不受一切法故，而于有漏的心获得解脱。”意思是，有些说第一次的时候已经获得了解脱。

《法华要解》讲：“利根一闻千悟，中根多闻少悟”，有些利根者只要听到一次，同时已经完全开悟了。那中根者，闻了很多次以后才一点点开悟的；下根者多闻不悟吧，听了很多次，已经很多年了：“我听了很多次。”“你现在菩提心有没有？”“没有。”“出离心有没有？”“没有。”“那你懂得没有？”“没有。反正我这里听了很多年了，还可以，我反正吃得饱。”这样的也有，钝根者，多闻也不一定悟的。

所以他这里讲到，有些佛陀在当时说第一次的时候，全部开悟了。我们可能有些根基也确实是不同的，有些有信心的、有智慧的这些人，虽然听得比较少，但是悟性比较高，在短短的时间当中很有进步。一般人可能是需要六年完成的话，有些人两年就完成了；一般人需要十年完成的，有些人五六年就完成了。不仅仅是他的智慧，他的这种信心要配上，如果信心没有配上，光有一个智慧，他所证悟的这些道理不一定能用得上。

【从是已后，诸声闻众、无量无边不可称数。】

刚才这些众生，有些是听了一次、听了两次、听了三次以后才开悟的。这样之后，有很多的声闻，无量无边的、不可计数，特别特别多的。所以佛陀当时在世的时候，也有很多的开悟者，特别特别多的。

【尔时十六王子、皆以童子出家、】

这个时候，十六个王子都想出家了。因为他听了课一段时间了，后来都很想出家，一起想出家。一起不还俗就好了，现在有些寺院，出家的时候好几个人一起出家，还俗的时候也是集体还俗，也有这样的。有些寺院，现在末法时代的时候也有这样的，但是这些人肯定不是这种人。

【而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提。俱白佛言：‘世尊，是诸无量千万亿大德声闻，皆已成就，世尊，亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已，皆共修学。】

这些王子出家为沙弥，而且他们“诸根通利”。通利的话，通达无碍；“利”是锋利，没有阻碍，通达无碍的意思。“智慧明了”，己经曾经供养千百万亿的佛陀。而且他们以前也是行持过这样的出家的梵行，为了求阿耨多罗三藐三菩提，他们大家一起来在佛面前这样讲的：“世尊，您现在的教法下面，有无量千万亿的大德声闻已经成就了，他们都得到声闻、缘觉的果位，世尊，您应该对我们这些十六位王子为主的众生，说阿耨多罗三藐三菩提的大乘法。我们听到之后，不会留在口头上，我们一定会是好好的共修。”

我现在声闻法已经听了很多了，我们现在还要求大乘的法。

【世尊，我等志愿如来知见，深心所念，佛自证知。’】

“世尊我等志愿如来知见”，我们很想获得如来的知见。“深心所念佛自证知”，这个藏文当中说是，如来知道众生的所有的起心动念，所以您对我们的心，也应该了如指掌，有这个意思。

但在这里的话，“我等志愿如来知见，深心所念如来”，也可以这么说吧，我们心里的任何的意念，如来不需要依靠其他的仪器等等，完全自己明白的。

“我的想法是您是明白的，您肯定知道的，上师知，上师知，喇嘛钦，喇嘛钦！”

佛自证知，佛陀证知，喇嘛钦……其实这个意思应该是这样的。我们想获得如来的知见，那么佛陀您是知道的，喇嘛钦，上师。藏文当中那个不太好翻译，但这个也有：佛陀佛陀您是知道我们心里的起心动念，我们的想法，我们很想很想，不但是出家，还要度化众生，我们还想获得大乘佛法。

【尔时转轮圣王所将众中、八万亿人，见十六王子出家，亦求出家。王即听许。】

这个时候，转轮圣王，所将众中大概八万众生，其实这个转轮圣王就是十六个童子的爷爷吧。是爷爷，是吧？应该是哦。那么他们看到这些王子，也就是他们的孙子出家了，然后他们也要想出家。你看现在他们，就像我们这里的有些家庭一样的，全部都出家了，三代人都出家了。国王也允许，听许。

【尔时彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中、说是大乘经，】

这个时候，佛受到了沙弥，刚才十六位童子的祈请，然后过了二万劫以后，再给四众当中讲了大乘法。

法胜菩萨给常啼菩萨先讲了一个《诸法无来无去品》，过了七年以后，他入定七年了，然后再转法轮。这个转法轮之前，常啼菩萨他们都是一直等着，一直等七年……。不像我们现在一样：“你马上给我传个法，灌个顶，我马上要走了，车已经在那边，已经刚开始发动了，我要马上要走，你给我快灌个顶，我要走了！”不是这样的。

【名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。】

这个时候，他这里说，过了二万个劫以后，他请求以后，中间很长时间都没有传法，然后过了二万个劫以后对四众弟子传《妙法莲华经》，也就是说菩萨，佛所护念的法。这个经传完以后，这十六沙门为了获得阿耨多罗三藐三菩提的缘故，开始讽诵、修行。

【说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中、亦有信解，其余众生、千万亿种，皆生疑惑。】

说这个经的时候，十六位苦萨都已经信受了。当时佛不是给他们讲嘛，讲的时候，十六位菩萨，原来是沙弥，你看现在马上就变成菩萨了。他们都信受，他们根基很好的。佛陀一讲《妙法莲华经》的时候，都已经信受了。然后声闻当中，有些信受的，而其余的众生当中，千万亿众生皆生怀疑。讲《妙法莲华经》的时候，刚才十六位童子的话，他们是大乘根基，完全能接受。然后声闻当中的话，也有接受的，也有不接受的。还有其余的众生当中，千万亿种。千万亿种应该是虚数吧，实际上非常非常多的众生，不但不能接受，还产生很大的怀疑。

所以我们有时候讲《妙法莲华经》的时候，我去年也是想过，这个法我以前也是得过吧，当时我犹豫很长时间，我想讲还是不讲，如果讲的话，有一部分人肯定是得到大的利益，这是绝对的。有一部分得到部分的利益，有一部分甚至依靠这个堕落，有可能的。还有一部分产生怀疑。这里面的有些不可思议的现象，确实是很难想到的。

龙猛菩萨也是说过吧：“痴人不欲闻，无上正真道”，愚痴的人他首先都是根本不想闻，然后“闻已不能信，又不能诵持”，你听了以后的话，也不相信，也不愿意读诵，这样都是正常的。所以在这里产生怀疑，产生厌烦，或者是不愿意接受，这是绝对的。

所以我们当中，你们自己也可以看，自己到底是哪一种，真正把《妙法莲华经》，从此之后自己把它当作是，虽然里面的内容有些不是特别明白的，但是要觉得：“这是不可思议的法宝，我终生当中，一定要把它作为自己的供养、顶礼的对境”。也有一部分人。也有部分：“也可以吧，反正学一学也可以的，我有时间的时候听听，没有时间就没事了。”但有一部分的话，可能产生怀疑甚至堕落，有这个可能。所以当时在佛陀讲的时候，也是这样的。

【佛说是经，于八千劫、未曾休废，】

佛陀说完了这个经以后，在八千劫当中也不断地说。其实，他没有任何休息，也可能不是这样的。他就不断地，没有间断地说，八千劫当中。我们释迦牟尼佛讲的八年，然后我们八万，他这里八千劫当中，八千劫当中没有间断，没有休息。

【说此经已，即入静室，住于禅定、八万四千劫。】

那么这个说完了以后，佛已经入到静室里面，住于八万四千劫的禅定，入禅定。

今天讲到这里吧。