Questions and answers from Guangdong School of Finance

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『 2013 年 9 月 28 日下午 』

（一） 问：请问阿难活佛的转世是谁？我的师兄说他的根本上师就是这一位。

答：我不认识阿难，更不知道他的转世是谁。

问：请问什么是“究竟”？

答：对于究竟，应该有很多理解方式，但在佛教的观察里，万法皆空就是究竟。

当量子力学研究者看到，他们的发现与 2500 多年前佛陀用实证智慧揭示的真理那么一致时，感到异常惊讶：原来在东方思想中，早就出现了对真理成熟而准确的认识！

如果你问的是这个方面，就是空性：万法的本体是空性，空性的自现是光明——现空无二，万事万物的本基。

（二） 问：我是财经传媒系的学生，请问怎么去除或减轻我执？明明知道这只是一道伤口，但还是会疼。

答：去除或减轻我执的确不容易，但确实有必要。当你要开始这种修行时，一定要先了解无我。平时不观察的时候，我们都认为有个“我”存在，“我的身体、我的头……”但一观察，“我”到底藏在哪儿？身体里、头里、心脏里还是别的什么地方，都没有，没有“我”这个主人。

所以佛教认为，“我”是在五蕴假合上建立的。蕴是聚合的意思，色、受、想、行、识，有五个蕴，就是这个身心五蕴的和合状态，我们称之为“我”。就像我们说这是“瓶子”，说可以这么说，但如果要你找出一个“瓶子”来，它在瓶底、瓶口？还是瓶内、瓶外？就找不到了。

所谓“瓶子”，不过是对这个假合事物的描述而已。

这就是佛教的超胜之处。我和很多科学家辩论过，他们认为有“我”，我就问他：“你的这个‘我’，到底在哪儿？”

他说：“我的身体就是‘我’。”

“身体是身体，不是‘我’。‘我’在哪里？”

这时候有的说“我”在心脏里，有的说在大脑里。那我就继续追问：“你的这个‘我’，以什么方式存在呢？是以意识的方式存在，还是以肉体的方式存在？或是以分子等微粒的方式存在？”这么一说，谁都没有概念了。

这就是佛教为什么说“无我”的原因。

无我分人无我和法无我。人无我，就是我们对自己的执著，认为有我，这个不成立。而法无我是指，在“我的”房子、“我的”轿车、“我的”花朵，这些“我所”的事物上面，也没有“我”——这个法它没有自性，就是“法无我”。

因此，认为有“我”，只是我们的执著而已。

当然，了解了“无我”还要修行，修行后才能逐渐减轻甚至断除我执，这是一个漫长的过程，不是想断就断，马上没有“我”了。理论上了解还比较容易，修行要难得多。真正证悟无我，没有了私心，那是一种很深奥的境界。

问：烦恼起的时候明知是烦恼，但自己无法从中抽离，有时候甚至越陷越深，烦恼更大，请问这是怎么回事？

答：懂得对治就不会这样，除非你的方法错了。

首先要认识烦恼。认识烦恼跟认识我执一样，它一生起来，你就要认识它，知道这是贪、嗔、痴、慢、嫉或其他什么烦恼。其实烦恼就是执著，了解以后进行对治。

你可以转化它。比如嗔恨，当你对某人起了嗔恨心，这时要用爱心转化它，就像特蕾莎修女说的：“如果我爱我的敌人，敌人会变成朋友。”一般人对敌人只能恨，爱不起来，但有境界的人可以转化心态。

进一步来说，恨和爱都是分别念，如果你会观心，当你正吵架时，也可以观察：这个烦恼到底在哪里？外面、里面还是中间？只要正确了解它的体性，它就不会增长了。

（三） 问：法师刚才讲到利他的智慧很重要，但我们怎么才能真正认识到自他无二？

答：佛教中讲现相和实相，在现相层面，自他并不是无二的：我有我的空间，他有他的空间，自他有别。但只要你能从自身的感受去理解自他平等，所谓“己所不欲，勿施于人”，他人也一样重要，那么利他也就容易了。所以《正法念处经》里说：“当以智慧，饶益一切世间。”

利他的人，暂时也许别人不理解、不知道，但是渐渐地，你的行为会受到社会的赞扬和认可，会有成功的一天。

而从实相角度讲，自他本来就是无二的，自即是他、他即是自，一即是多、多即是一，法和法没有区别。

问：请问时间的本质是什么？在我们的感受中，时间是不可逆的，过去、现在、未来，然而生命有限，请问怎样才能在心理上不感受到时间的压迫？

答：在显现层面，过去是历史、现在是现实、未来是梦想，三时存在。然而在佛教看来，这种存在是假立的，爱因斯坦也说，时空是人类的错觉。因此，时间只是一种概念而已；三时无实，没有真实体性，是空性的、等性的。

不过，虽然是错觉，它却有自己的规律，就像你说的“不可逆”，既然如此，我们就应该遵循时间的规律，借鉴过去、珍惜当下、规划未来，这也是一种智慧。

（四） 问：我是这里的老师。很多临毕业的同学都会面临种种选择，是就业、考研，还是出国？他们一般都会很迷茫，有压力，请问这时该如何选择？

答：选择是需要智慧的。有智慧的人懂得取舍，一般来说，他不会因为眼前的蝇头小利，妨碍长远发展。

因此我觉得，有因缘的话，先出国去看看很好。一毕业就做事、成家，暂时可以得到一些稳定的利益，但从长远看，年轻人去香港或国外长长见识，了解一下世界，对将来是有很大好处的。广州一带比较开放，这个道理应该好懂。当然，如果没有这种因缘，考研或者读博士也挺好。

总之，以我个人的理解，除了特殊情况，有条件的，最好是趁着年轻多学一点，多到远处看一看。

（五）
问：请您解读一下“人人平等”的意义。

答：从某些权益和义务上看，是人人平等，但现实中我们的命运并不平等，因为每个人的业不同。就是这些不同的业让我们各自拥有了不同的长相、智慧、悲心、财富、权力、地位。如果这些都一样，世界就不是五颜六色了，但事实是，就是双胞胎也有不一样的苦乐，一个幸福、一个不幸。

所以，我深信业的存在，不从业上理解，世间正存在着的一切不平等现象，以及那些抱怨，就不好解释了。

问：您对江本胜博士的《水知道答案》怎么理解？

答：这位日本科学家通过长期实验发现，水对各类语言可以呈现不同的结晶形式。有人在对植物、水果等实验中也得出了同样结论：贴上赞美的话，它就长得好，贴上咒骂的语言，它长得不好。由此有人认为：人体内 70%是水，难怪心对身有那么大影响，惯于忧愁、爱发脾气的人老得快、活不长，心情开朗的人健康长寿，这些都可以解释了。

而佛教更认为，如果一个人有了痛苦不是很在意，起了烦恼也不是老纠缠它，跟家人、朋友、同事不吵架，有点什么也都能修安忍，这种人的相貌会变得美妙、庄严。

江本胜博士从水中看到了善和恶的力量，从而相信，善就像妙药一样，可以给人带来吉祥和治疗；恶则如毒药一般，对自他只有损害。实验结果就摆在那儿，事实是也确实如此，不论你相信与否，这两种作用是谁都不能改变的。

由此我们可以理解，佛教里教导修十善、断十不善，不只是一种说法，而完全是基于对自然规律的认识和遵循。

这些道理，你们不妨研究一下。

（六） 问：我是市场营销专业的大四学生，正准备考哲学专业的研究生。现在很多人赞同因果，也相信善有善报、恶有恶报，但看到现实中有道德的人并不幸福，没有道德的人反而挺快乐，就让人费解，请问如何看待这个问题？

答：“善有善报、恶有恶报”，陈毅元帅也引用过。

你说的这种现象，并不表示善没有善报、恶没有恶报，是“时候不到”而已。行善的人不快乐，是因为他的果还没有成熟，就像种庄稼，播种时不可能收获。而今生享乐的人，说明他曾经修过善法，现在时候到了，正在感受。

那么，善人今生里的厄运是哪里来的呢？有两种可能：一种是，因为他现在行善的因缘，将来要受的苦果快速而轻微地现前了；还有一种就是前世的恶业导致的。

因此，因果不虚，但不是同时的，就像春种秋收。误解因果的人往往困惑在这里，他以为看到因就要看到果，看到行善的人受苦，就怀疑因果。其实不必。如果我问你，“你在读金融，为什么没有钱？学的时候，不就该有吗？”你怎么回答？这就是把果放到因上衡量了，但果都是在后面的。

问：我觉得，一切烦恼从本质上说就是欲望没得到满足，所以要把欲望控制在适度范围内，但这个度该如何把握？

答：这个度就是知足少欲。

佛教认为，欲望如同喝盐水一样，越喝越渴。叔本华也说：“财富就像海水，饮得越多，渴得越厉害；名望实际上也是如此。”了解到这点你就明白，为什么人越贪越空虚、越不知满足，有了一套房子，要两套；有了一辆车，要两辆；一栋别墅不够，要十套、百套……

那该怎么控制欲望呢？

很简单，有基本的衣食住行，能保障适当的生活，就可以了。标准不要太高，不管是什么身份。有钱的人基本需要也就那些，你把标准一提再提，也得不到更多快乐，而且你老想提高，就会有不满足的苦。而没有钱的人标准高了也没用，不如随缘，“够了、可以了”、“比上不足、比下有余”……

这种满足感很难得，放松、自在，也不用攀比。

我发现德国人不爱比，挺好，你有房有车是你的，别人不比。但我们喜欢比，“你的车多少钱，你的房多少钱……”每天说这些、比这些，这样比只会增加不必要不合理的竞争。在知识和道德上争是合理竞争，有必要，而不合理的竞争只会带来压力和痛苦，最好不要有。

（七）
问：请问多闻和智慧有必然联系吗？

答：多闻是智慧的源泉。在学校里，如果学生不听闻老师们讲课，就无法提升知识、智慧和技能。可以说，除了极个别的天才外，世上所有智者的智慧都源于老师。

我对我的每一位老师永远怀着说不尽的感恩之情，因为我知道，我心里这些少少的知识全都来自他们。读小学、中学、师范时有世间的老师，出家后有佛教的老师，他们为我传讲了各类知识，让我有多闻的机会，没有他们，我不可能有一点一滴的智慧。所以，我总是默默感恩我的老师。希望同学们也是，永远不要忘了你的老师，要知道感恩。

我在藏地我办的学校里，要求每个月都要做一次感恩活动，以培养学生的感恩心，同时也鼓励老师好好教学。老师教不好，将来学生不会理你的。我遇着过这样的老师，很伤心，“那些学生不理我……”我想，这一方面可能是学生的素质问题，但另一方面，也许老师当时也没尽什么心吧。

问：慈悲为什么可以利他利己？

答：大乘佛教的慈悲，是缘着天下无边一切众生兴起的，这种慈悲也许我们很难想象，但只要你心存善良，尊重身边的每一个人和动物，就是慈悲了。没有慈悲，当面对金钱的诱惑时，可能有人为了自己杀害他人，也在所不惜。

所以，在价值观方面，我最重视智慧和慈悲。

人要有智慧，也要有慈悲，有智慧而无慈悲的人，一般都只顾自己不顾他人；有慈悲而无智慧的人，想帮助谁也帮不了，因为你没有能力。打个比方，智慧和慈悲如同一双翅膀，有了这双翅膀，你就可以在人间的天空自由翱翔了。

（八） 问：我是一个珠宝首饰商，我们做生意总要追求利润最大化，请问这是不是就是佛教里讲的贪心？

答：这有两种情况：一种是只为自己，一辈子追逐最大最多，一味积累，没有为社会做什么；几十年赚来的钱离世后又被“五家所共”，由家人、亲戚、朋友互相争夺。这在佛教看来就是被贪心蒙蔽了，不明智，但很多生意人是这样。

还有一种是，在自我发展的同时，也为员工谋福利、为社会做贡献，这就不是纯粹的“贪”或自利了，里面有利他。在今天，竞争是难免的，不竞争很快会被淘汰，而在这个过程中，很多企业家做得很好，不仅自己成功了，还创造了大量就业机会、做慈善帮助弱势群体，这都是社会效益。

所以，只为自己就不太好，能够利他及服务社会就好。

问：请问藏传佛教跟汉传佛教的不同在哪里？

答：二者有很多不同，比如寺院的建筑、修行的传承、念诵经文的方式等，这些都不同。但有一点相同，都是先发菩提心、中间积累资粮、最后成佛度化众生。藏传、汉传都是大乘佛教，大乘佛教的目标就是利益众生。

不同的是形式，区别不大，但内容是相同的。比如，广东金融学院跟其他金融学院相比，管理方式上也许不同，标志也不同——这里是“融通天下”，别处是另外的写法，但所有金融院校的教育宗旨应该差不多，教学内容也差不多。

（九） 问：我对将来没有一个明确的职业目标，请问现在该不该确定一种专业，然后在上面努力？还是怎么

样？

答：你自己都没有目标，让我说，就更不好说了。

人生无法预料。有些人辛辛苦苦在一个专业上努力了很久，却没有结果。我认识一个人，他本来学医，也想行医，后来做了老师。他觉得很意外，也很无奈，但现实往往这样，你认定的专业，不一定就成为你的职业。

所以，我的建议是：学习在何时何地都保持善良，学习过一种对得起别人、也对得起自己的人生。如果你把这个当作你的“专业”，以后肯定用得上，而且会非常有价值。

问：我家那边有一座寺庙，寺庙里有一位师父，五十多岁了，我经常去跟他聊一些问题。有一天我到那边，正好遇见他家里来人，说他父亲去世了。他哭了，我第一次见他哭得那么伤心。第二天，他跟一个老师父说自己想家了，然后离开了那个寺庙，从此再没有回去过。我想不明白，不是说做了和尚就出世了，为什么他会那么伤心？父亲去世了，正好了无牵挂地修行，为什么还要回去？

答：这是那个和尚的问题，你应该问他，我父亲死的时候，我没有离开寺院，也没有哭。那是 1995 年，18 年前了。但是我的上师圆寂时，我哭了，而且哭得很伤心，因为他带给我的智慧，比父母的养育之情更让我感恩和怀念。

至于那位师父，他一去不回，也是两说。一种情况是，剃了头住进寺院，不代表什么都看破了，就像教授，有名副其实的，也有名不副实的。同样，有的出家人表面上是出世间形象，但心里还是充满世间的牵挂和痛苦。所以我们不能认为，形象是那样，智慧和境界也是那样。不一定的。

还有一种情况，也许他是很痛苦，回去了，但之后可能又去了其他寺院，在那里开心地修行。很难说。

（十） 问：我是保险系的学生。保险里有句话，“众人为一，一为众人”，我的理解是：我现在帮助他人，日后遇到困难了，他人也会帮助我。但以这种目的行善，是否就成了伪善？不是您所说的利他，最后得到一种利己思想。

答：这是利他。以前有一位上师说过，就算你想得到自己的利益，暂时也要去行持利他，这是殊胜窍诀。

举个例子，你想在学校成名，怎么做？去利益别人。虽然你有私心，但你所做的毕竟是利他，不管怎么说，都是自我提升。到了社会也一样，只要你去做，刚开始也许是为自己，没有那么强的利他心，但做着做着心态就变了，你的利他心会越来越真实，你的言谈举止、你的付出会感动别人、感动社会，那时候，你也就被认可了。

这不是伪善，为自己的心谁都有，这总比你为了自己去欺骗别人、跟人吵架打架，让自己的形象在别人眼里一落千丈，要好得多吧。为了自己也要利他，记住这个窍诀！

问：信仰可以带给我们什么？

答：有没有信仰本来是自由的，然而，我们的环境确实导致了很多人没有信仰，而且排斥有信仰的人，认为这种人有精神问题，这就不是一种开放的态度了。

前两天我看到一份报告，说现在全世界 88%的人都有宗教信仰，尤其是苏联解体后，有信仰的人数大大增加。值得一提的是，那 10 亿左右没有信仰的人，62%是在中国。从这个数字我就明白，为什么大家普遍认为没有信仰正常，有信仰反而有问题，甚至排斥这些人，认为他们迷信。

但宗教真的迷信吗？美国那么发达，却有 95%以上的人信仰宗教，德国、英国也不少。现在全世界信仰人数最多的是基督教、伊斯兰教、印度教，然后是佛教和其他宗教，这么多人带着信仰生活在这个地球上，难道都是迷信吗？

信仰可以带给我们很多，即便有人不了解那是什么，也最好不要把它当作迷信，更不要诽谤它。

正如莎士比亚说过的，“千万不可评论你所不知道的道理，否则，你可能会用生命的代价来补偿你所犯的过失。”

（十一） 问：刚刚您讲到利他的智慧，我的理解是，要有足够的智慧去做善良的事。但有时我们会好心办坏事，或受到冤枉，或者有善心却帮不了别人，怎么办？

答：利他是需要智慧，但两者相比，利他的心态是根本，有了利他心，你的智慧不成熟也没关系。

比如，在你小的时候，玩耍时也不伤害玩伴，这就是有利他心；等你长大了，不管和谁、和什么群体打交道，都能凭良心做事，不害人，这就是有利他心。当你怀着利他心去做好事，别人不敢扶的你扶，受了冤枉，值不值呢？当然值了，否则你会有愧疚的，受到良心谴责。

因此，在真正的利他哲学看来，别人认不认可不重要，最重要的是自己问心无愧。我们记住，“我要帮助别人、帮助众生”这样一颗心，永远都会闪闪发光的。也许我们听到一些不同的说法，但事实上，只要是在人类社会里、在众生世界里，利他心永远不会有过失，永远不会失去价值。

没有利他心，你的地位再高，对别人也没有利益；有了利他心，即便你没什么地位，也会让周围的人感觉温暖。

（十二） 问：我感觉现在的人很功利化，有事相求的时候，跟你唱红脸，没有利用价值了，就唱白脸，所以我心里很不舒服，也渴望能有一颗平和的心，请您指点。

答：社会有点功利化是正常的，随着个人因缘不同，每个人都会表现出不同的价值观和行为方式，要能理解。我们不必过高地要求这个世界，我们要提升自己，要寻求一种清净的智慧，当你有了一定的智慧境界再来看时，不论什么样的颜色和形状，都是清净、美妙和令人快乐的。

因为心态改变了，世界也呈现了另一番景象。

我经常觉得，我们的心太浮躁，才会感觉压力大。考大学压力大，考上了压力也大，找工作压力大，工作了压力更大……人生就是这样，因为你总在追求，“我要提工资、我要好的住处……”所以会有压力。如果得多得少都能随缘，心态自然会比较平和，否则，就只有抱怨了。

要抱怨的话，我们可以抱怨整个社会。在学校抱怨学校，在企业抱怨企业，你可以说同事讨厌、领导讨厌，你也可以抱怨住得不好、吃得不好、穿得不好……但与其每天这样活在一种怨气里，不如静下来想想：我现在的这个状态、我的环境，是不是真的像佛教里讲的，是我自己前世的业、今生的因缘导致的？如果是的话，那这就是我的世界了。如果是我的世界，苦也好、乐也好，有什么可抱怨的呢？

我们应该接受甚至享受这一切。

假如我是学生，我会觉得读书是我的福报，开开心心读书；假如我是老师，我会感激学校所提供的教学环境，尽心尽力教书育人。事实上我是出家人，那我也很满意自己的生活，不论到哪里演讲，都不会抱怨这个地方以及这个地方的任何一个人，因为我觉得，和大家交流是我的福分。

请记住，我们看到的世界，就是我们的世界，只要调整好心态，何时何地都可以过得开心快乐、自在洒脱。