Questions and answers from the Göttingen Map Institute, Germany

德国马普研究所问答

『 2013 年 4 月 11 日下午 』

（一） 问：首先非常感谢您的演讲！您提到了教育，您也非常包容，对科学同样有兴趣。我想知道，在您的佛学院中，藏族年轻僧人除了修学佛法之外，是否也学习数理化？换句话说，在藏传佛教的僧侣教育体系中，佛法和世间知识有怎样的关系？

答：在佛学院，佛学相当于大学的专业课程，一般来讲，正式入佛学院学习之前，需要打好一定的文化基础。所以，我们会提倡他们掌握一些世间知识。

那么，佛学院有没有传授这些呢？有些所传授的佛学课程中也包含了部分世间学科，如天文历算、逻辑等。至于物理、化学等，并没有直接开设相关知识的课程，但这些学科背后的道理，个别法师也在研究，并邀请过这方面的学者进行交流。

（二） 问：我对藏传佛教不是很了解，但今天有了一点感悟。同时也很高兴听到，越来越多的中国人对藏传佛教感兴趣。

在中国，经济的过度发展使许多人感到精神空虚，快餐式的生活也让人们承受着巨大压力，由此许多人皈依藏传佛教。这也引出一个问题：您的追随者是否主要是有钱人？因为他们才能“奢侈”地意识到：生活不仅仅是钱。而穷人只看到一日三餐，没有条件思考自己还需要温饱之外更有意义的生活。我的推论正确吗？

答：依我的了解，在中国，学习藏传佛教的有各个阶层的人：老年人关心如何应对死亡；年轻人想探索更高深的智慧；穷人想找到消除烦恼的办法；富人想积累各种功德和福报……

更重要的是，佛教可以有效地解决人的痛苦。只要是人，不管什么身份，都会遇到痛苦。很多人害怕痛苦，但学了藏传佛教之后，慢慢知道人有痛苦很正常，在痛苦中也可以找到归宿。

有些人以前或者无聊，或者不开心。后来通过学习藏传佛教，知道人生中遇到的一切，都是因缘所生，明白了人生的真相，无论遇到什么，都能够坦然接受，勇敢面对。

这也是他们得到的最直接的利益。

（三） 问：我也非常关注大众对佛教的兴趣日益增长这一现象，特别是藏传佛教在中国成为热潮。其中一个原因或许来自于，我们都生存在快餐文化的环境下，当然，是西方创造了快餐文化，也许现在大家对这种生活方式越来越不满足。

但是，另一方面，我在美国加州呆过，发现许多人对佛教非常感兴趣，然而，那种方式有点像“快餐佛教”——只尝试一点点，就可以立刻得到满足。您认为这是好事吗？毕竟这能带来一点利益。抑或是件坏事？因为这让人只追求当下的满足感，对佛教会造成极大误解。

答：关于“快餐佛教”，首先不得不承认，它能满足一些人当下的心理。因为现在人们特别忙碌，如果听很长的大经大论，恐怕他们不会有兴趣，甚至听着听着就睡着了。只有那些很快用得上的教言，他们才乐意接受。

“快餐文化”这个词本身，也能让人了知它的部分价值。

以前有位西方的科学家跟我说：很多人遇到一些上师时，刚开始比较冲动，但随着时间推移，享受到一点利益以后，激情就消退了。也有一部分人，不断地深入到佛法的教理之中，最后成为真正的佛教徒。

就像享受“快餐”的人，有一部分很快就消失了，另一部分，不但当时吃饱了，还继续发掘，找到了长期滋养生命的营养，最后生活也以此而完全改变。

其实，学佛不只是有个皈依就行了，也不是在寺院烧香拜佛就够了，这些只是形式。佛法的核心实际上是其中深不可测的智慧，一定要掌握这些，才能成就真实的信仰。

（四） 问：特别感谢您启发了我们！我对跨宗教对话或宗教间的竞争很感兴趣。您非常重视学生和知识分子的信仰，在传法过程中，您是否遇到过困难？譬如，是否有来自基督教传教士的对立？您如何面对跨宗教甚至是佛教内部不同派别的竞争？

答：我想不起来遇到过来自其他宗教的障碍，记忆中确实没有这样的事。

中国的传统文化是儒释道，在历史上，宗教之间曾有过激烈辩论，不过现在情况已经不同了。许多道教徒对佛教非常认可，佛教徒对一些道教经典也能接受，儒教经典也得到了佛教和道教的赞叹。几年前，我就翻阅过《道德经》，还把《弟子规》译成了藏文。

在佛教内部，我拜访过不少汉传佛教的祖庭、寺院，那些寺院的大德也非常赞同藏传佛教。

过去宗教间存在一些冲突，但现在是思想开放的时代，人们比较有包容心，尤其年轻人乐于接受新事物，所以我认为，宗教团结和合应该是未来的趋势。

（五） 问：您讲到痛苦是生命的一部分，需要接受，这符合佛教的传统思维模式。我曾调研过一些现代化的新型佛教，他们不是强调接受痛苦，而是鼓励人成为胜利者，要具有征服精神。这种现代诠释吸引了大量的年轻人，但与传统佛教对痛苦的理解不同，您如何看待这件事？

答：佛教对痛苦的研究相当多，由于所接引的众生根基不同，方法也呈现各种各样。小乘和大乘、显宗和密宗，都有各自应对痛苦的窍诀。

人人想寻求快乐，而实际上总会遇到各种不快乐。在大乘佛教来讲，面对不快乐，可以有两种方式来接纳。一种方式是，寻找痛苦在哪里？去找感到痛苦的这颗心。它有颜色吗？有形状吗？到底是什么？科学家说在大脑当中，但其实这是没办法知道的。这样用心观察自己的心，最后痛苦的心根本找不到。这是比较深的观察方法。

还有一种观察方法，要认识到我们所遇到的压力，实际上是生活的本质，并不是不幸。现在有些年轻人遇到痛苦，就想不开，或自杀等等。其实，在人生之路上，这完全不必要。任何事情，感情也好，压力也好，事情本身并没有痛苦的自性，所谓特别痛苦，只不过是对它特别执著导致的。如果真正知道了痛苦并不值得痛苦，痛苦自然就消失了。

总之，如果有较高的智慧，就观察痛苦的心在哪里，找着找着，最后痛苦的心都没有了；如果没有这种境界，要了解痛苦的来源，和对境的自性。真正懂得了，执著就会慢慢减少，痛苦也会消失。

无论如何，遇到痛苦的时候，不能逃避，也不能用其他的方式来转移，因为，一切痛苦的来源，根本是无明，只有智慧才能彻底解决。

佛教面对痛苦的方法是接受，接受是依靠智慧。

（六） 问：非常感谢堪布这次讲座！我在北大研究宗教社会学，藏传佛教在内地的影响比较广，您如何看待这种现象？在此过程中，汉传佛教扮演了什么角色？

答：这个问题比较简单，藏传佛教并没有想征服谁的企图。在世间，有些团体为了私利，通过各种手段壮大自己的队伍。我个人也好，藏传佛教也好，没有丝毫这样的目的。

我们之所以传播藏传佛教，只是觉得它的智慧和慈悲是人类需要的殊胜的精神财富，希望更多人消除对它的误解，不要把它当落后、封闭、形象化的东西。如果藏传佛教对人类、对世界确实有利，那这种思想和教育，值得更多人去了解和接受。

藏族和汉族虽然在习俗、文化、理念方面存在许多差异，但因为佛教的思想包容一切，完全超越了民族差异，所以从佛教本身的层面而言，汉传、藏传之间并没有什么障碍。

在弘扬的过程中，我不仅没有发现阻碍，而且看到互相都很愿意接受。事实上，我也经常学习汉传佛教的法，甚至学习其他宗教和一些世间知识。我始终认为，文化间的互动交流，是非常有必要的。