20121227 苏州大学 【藏传佛学把握意识的方法和途径 问答】

现场问答

（一）问：我是苏大外院的学生。我发现佛教徒与非佛教徒在价值观念和生活观念方面有些矛盾，对此您怎么看？

答：以我个人的理解，佛教徒和非佛教徒如果在观念或行为上有冲突，应该不是在善的方面。因为非佛教徒所称道的心地善良、做人做事合情合理，正是佛教的要求。

佛教讲十善：在身体上，不杀害生命、不偷盗、不邪淫；在语言上，不说妄语、恶语、绮语和离间语；在心理上，没有贪心、害心，也不抱持邪见。对这十种善的要求，我相信，一个不信佛但追求人格完善的人，也一样会努力的。

因此，佛教徒不会排斥非佛教徒。不过有一点我希望非佛教徒也能了解：就是佛教不是迷信，是智信。

凭我多年学习佛法以及各种优秀文化的经验判断：一个好人的行为，或者好的生活方式，与佛教不冲突；一个心地不善者的行为，或者不好的生活方式，不仅与佛教，与世间道德也是冲突的。换句话说，如果你讲求真理，与佛教就不冲突；如果你不讲求真理，那与佛教一定相违。

（二）问：我是苏州科技学院的毕业生，信佛一年多。我身边有很多同学同事都觉得，佛教在为人处世方面很有智慧，在认识事物方面也讲得很有道理，但对非自然力量的那部分，他们不太相信，甚至很生邪见。我自己也觉得，因为眼睛见不到，所以不太有信心。请问这怎么破？

答：你所谓的“非自然”是指什么？

问：比如“前世后世”、“冤亲债主”之类的，就是现代科学没有证实过的事情。

答：你们这么想，可能跟从小的环境和成长中所受的教育有一定关系。

前世后世的问题，我在很多学术交流中都提过，也跟学者们作过大量探讨。可能你们不相信，探讨中我依据最多的，反而是现代科学的案例和论证。在当今发达国家的科学界里，虽然不是所有科学家都相信这些“非自然”现象，但有相当一部分是相信的。这种权威性的论证，在十年前我译的《前世今生论》、我写的《佛教科学论》里有很多。

所以，这是佛教与科学共同承认的道理。

你刚才说“眼睛见不到，所以不相信”，我能理解，但这种说法不符合逻辑。因为我们看不到摸不着的东西太多了。量子物理学讲的波或能量，我们就看不到，但专业人士们了解，对此谁又能否认？还有意识问题，意识里有很多浅浅深深的层面，我们见不到，甚至都想不到，能否认吗？

昨天在与济群法师探讨佛法时，我们一致认为，在心的问题上，佛教心理学肯定最有优势。对科学家尢智表在《一个科学者研究佛经的报告》一文中，把唯识学与心理学结合起来的认识，我们也都深表赞叹。

至于冤亲债主，你可以采访一些被冤亲债主干扰过的人，包 括 明 星 、 名 人 ， 采 访 过 以 后 ， 你 会 信 的 。

（三）问：我是管理学院哲学班的一名学生。据我所知，太虚大师提出“人生佛教”，星云大师把它演化成“人间佛教”，目前人间佛教的思想在我国得到了普遍认同和支持。我想请问，藏传佛教有没有受到人间佛教思潮的影响或冲击？

答：冲击可能谈不上。因为藏传佛教的理念，在藏地两千多年的文化历史中，一直是人们生活乃至行住坐卧不可缺少的一部分，这不就是人间佛教吗？也许是汉地佛教没有这么普及的缘故，当太虚大师、星云大师一提倡，它就成了一种革新性的理念。其实藏地一直如此。

我今天没有提大手印、大中观、大圆满，这些法太深，很难普及。只是讲了供灯、磕头和转经轮，这些行为虽然简单，但是懂的人听了也会知道，这完全是以整个藏传佛教为背景，体现在普通人群中的一种文化形式。

所以，要提“人间佛教”的话，藏地早就有了，或者说，整个藏地本来就是弘扬人间佛教的领域，没有什么冲不冲击的。只不过，要适应新时代，新的形式还是需要。

（四）问：我是来自上海交通大学的。在我做事过程中，时间长了容易昏沉、打瞌睡，这在佛教里有没有解决办法？

答：佛教里修习禅定，心思散乱时，要求眼睛往下看，身体不动；如果是昏沉欲睡，就要求稍微运动一下身体，摇一摇头，眼睛往上看。这个方法很有效。

问：怎么能够长期保持专注工作，不畏难？

答：想要善始善终地做事，最重要的是心态要稳重。

困难哪里都有。今天在这个部门，明天换到那个部门，遇着一点违缘就换来换去，是不明智的。我个人认为，不论做什么事，只要是你观察并决定下来的，遇到什么样的问题或痛苦，都不应该退却，应该更加坚强。

有一次，年轻的艾森豪威尔在和家人打牌时，一抓到坏牌就抱怨。母亲很严肃地对他说：“如果你要玩，就必须用你手中的牌玩下去，不管那些牌怎么样……你能做的就是尽你全力，求得最好的效果。”

他一直记住母亲的话。在以后的生活直至当上总统的每一步路上，遇到再大的困难或违缘，都不再抱怨，只是专注于解决之道，从而磨砺了智慧，甚至找到了乐趣。

所以，人生需要智慧。有了智慧，复杂的问题可以变得简单，困难也可以变成顺缘，从而让浮躁的心态渐渐稳定。

在这种状态里，做任何事都会有效率。

（五）问：我是苏州大学的讲师。汉传佛教常以比喻说，如来藏自性清净如水，由无明风起，产生了假有的波浪，波浪也是水性。我的问题是，无明风是怎么来的？生起的可能性在哪儿？

答：对如来藏与无明的问题，佛教中有水和波浪的比喻：大海的水，喻如来藏光明、无为、寂灭的本体，波浪喻无明；也有虚空和乌云的比喻：虚空喻体，乌云喻无明分别。

无明是怎么来的？

它是忽然性的。就像波浪，和大海的体相对，它是忽然起的；就像乌云，从虚空这一无为法、不变更的本体来看，乌云是忽然起的、暂时的。因此，如来藏的本体恒常，而无明烦恼则可以分离。不过一个被无明所困的人，只有通过修道来到十地末位，无明所包括的一切分别心识，才会由粗到细渐次转依离去，从而呈现如来藏的本体光明。

这个本体光明是不是新生的——原来没有，成佛了才有？不是。原来就有，到了佛地只是现前它而已，除此之外，并没有一个其他的本体重新展现。

既然原来就有，忽然性的无明又是怎么起的？

是依靠因缘起的。不过这种忽然性的起现，以我们粗大的认知发觉不了。就像在无为法的虚空中，有为法的乌云一定是依靠了某种因缘才会起现，但这种起现不易察觉。

正因为无明依靠因缘而起，所以它是可以远离的。如来藏的本体常住，只是暂时被无明遮住了而已。

那无明和本体是什么关系？

禅宗、密宗都认为，就像波涛不离海水一样，当你不认识的时候，大海是大海，寂静不动，波涛是波涛，汹涌澎湃；一旦认识的时候，波涛就是海水。同样，迷的时候，我们认为有种种相的差别；悟的时候才会知道，在实相层面，“起心动念无非智慧”，就像波浪刹那不离海水一样，无明一刹那也没有离开过如来藏的智慧。

事实如此，只是我们还没有认识。

问：请问，怎样在缘起空性的背景下建立三世因果？

答：缘起和空性是两个层面的规则：本体是空性，显现是缘起。

在本体层面，一切万法唯一是空性，没有丝毫许的实质。佛教不是以教条方式介绍这个道理，是用推理，如果你能跟随龙猛菩萨《中观六论》的思想，透过自己的智慧进行观察，就可以了解这一点。

而显现层面，在不离本体空性的情况下，会体现为世俗的缘起，也就是三世因果、六道轮回这样的规则。

空和有不相违吗？

不相违。物理学家们知道，在我们肉眼面前显现的这一切，它有它自己的运行规则，而这种规则与他们用仪器观察到的物质的本体规则，并不是分开的两套。现象就是本体，本体就是现象，它们不能被分割，也从来没有分割过。

这很好地印证了中观的逻辑推理。不过，或许要等你通过修行认识到心的本性时，才会确实地相信这个道理，相信《心经》里所说的“色不异空，空不异色”。

（六）问：我是哲学系的老师，教宗教学，感谢您为我们上了一堂宗教学的课。我想问的是，现在藏传佛教在和其他宗教的对话交流方面，有什么进展？

答：感谢老师们也来参与这样的交流。你带宗教课，让学生们在正需要一种价值观的时候，了解一些宗教理念，这对他们的人生，或许有着超越一般知识的作用。

藏传佛教在汉地的弘扬，早期受忽必烈影响，自元朝明朝时期就开始了，到康熙乾隆那个年代，已颇有影响。民国期间，在法尊法师翻译诸多格鲁派论典的带动下，这一教法被广泛接受了。就我所知，如今它的影响与汉传佛教相当，尤其是在知识分子群体中，人们对藏传佛教的兴趣有增无减。而在国际上，我是听说的——没有具体统计过，有一百四十多个国家已经建立了研究藏传佛教的中心和机构。

说到和其他宗教的沟通，海外的藏传佛教机构常常开一些学术研讨会，这种形式非常好。明年七月份，我们也准备在香港教育学院搭建平台，邀请基督教、伊斯兰教、道教、儒教等各宗教人士，进行一个世界性的平等开放的交流。

前段时间，我在社会科学院参加了一个宗教与慈善的论坛，聆听了十多个国家各种宗教的思想。我记得听到最多的，就是基督教的声音。和我们佛教只宣扬自己的教义相比，他们更关注的是服务社会，帮助弱势群体，而且的确做了很多事情，力量也大。美国人也赞叹中国的基督徒，说他们站得高、看得远，人人有一种非常强大的使命感。

总之，交流让我学到了很多。我们的佛教是很好，但如果今天不能尽力传播，不能把它的精神体现在一些公益方面，在日后的历史中，说不定会遇到种种挫折。

（七）问：您的开示中再再强调了菩提心，能否请您为我们宣说一下它的功德和利益？

答：菩提心的功德和利益，印度著名论典《入菩萨行论》第一品讲了很多，《华严经》里也有专门开示。

不过，一个人要改变是不易的，尤其是心灵改变。不论你学的是藏传佛教、汉传佛教，不经过长期训练是做不到的。

（八）问：请问陈那和法称对现量的解释是怎样的？

答：很多佛经里都有因明知识，不过因明学的开创者是印度的陈那论师，进一步解释者是法称论师。

因明认为，要证实任何一种结论，需要依靠现量、比量或圣教量。在现量问题上，陈那论师在《集量论》与法称论师在《释量论》中讲的基本一致，关键点在于：当眼耳鼻舌等根识取外境时，取的是自相，所以不错乱；因为是明现而非模 糊， 所 以 是 以无 分 别 方 式取 受 的 ，没 有 分 别。

问：请问您对龙树、瑜伽行以及宗喀巴大师对空有关系的解释，是如何理解的？

答：宗喀巴大师在部分论典中，为接引初学者抉择过单空，但在《缘起赞》等论典中抉择究竟空性时，与龙猛菩萨《中论》里所讲的空性，是一致的。以《瑜伽师地论》为根本论典的瑜伽行派，虽然暂时抉择的是唯识观点，但在究竟胜义谛的理解上，也承认远离四边八戏的大空性。

有一部将唯识与中观观点完美结合的殊胜论典，就是藏传佛教伟大学者麦彭仁波切著的《中观庄严论释》。这部论典既抉择了名言中成立唯识，也阐释了中观宗暂时的自续派观点与究竟的应成派观点，同时对宗喀巴大师如何解释龙猛菩萨及月称论师的最究竟观点，也有分析。

我建议你看一下这部论典，看了以后，相信你对空和有会有更系统的理解。

（九）问：汉传佛教宗派间的争论很厉害，不知道在藏传佛教中是否也有这种现象？

答：历史上也有。不过，如今在大范围里是没有的。

我们佛学院有一座特别大的坛城佛塔，塔的周围为藏传各宗派以及汉传、南传都设置了佛堂。这象征什么？象征佛教各教派在究竟观点上一致。虽然大家在法会、仪式以及修行方法上有些不同，但归结到佛法本质——最初发心度化众生、中间作利他行为、最终成就佛果，这些没什么差别。

昨晚跟一位法师聊天时，我们有个共识：现在汉传佛教与藏传佛教需要一个交流平台，交流可以帮助我们放下各自内部的争执，以及彼此之间的排斥。

我们认为，既然大家学的都是佛陀教法，完全可以像各地的基督徒那样团结。如果每个人都只关心各自的小派别，“这是我的上师”、“那是我的弟子”，上师与上师之间不同，弟子与弟子之间有别，进而在寺院与寺院、教派与教派之间构筑起种种家庭式的藩篱，不肯有一种团结气氛，那对未来佛教的可持续发展，一定是有危害的。

所以我希望，世界上所有佛教团体都能和睦相处，佛教徒与其他宗教人士以及非宗教徒之间，也能在宽容与理解中互相学习，这样自然会遣除不必要的误解和偏见，实现各自的成长，同时也可以最大限度地推广善的理念。

（十）问：佛教讲“唯心所现，唯识所变”，这个心和识指的是什么，变现的又是什么？

答：《瑜伽师地论》等唯识论典中讲到了心、意、识，这些在词句上可以互用，但从作用上分，也有分别对应。

唯心所现的心，可以从心的本体上讲；唯识所变的识，是阿赖耶识；所变现的就是万法。

唯识的观点，不仅是一种理论，也是可以经由实修证悟的境界。诚如月称论师在《入中论》里所说，一切万法本来就不是独立于心识之外的存在，而是心的幻现，犹如梦境。这个比喻非常好。而梦是会醒的，你梦得再久、梦里再执著，也会醒来，醒来时你将发现，梦里的一切根本就是不存在的。所以，了解唯识，也有助于了解空。

这个道理虽然深，却很贴近我们的感受。你们想想看，你们所看到的外在事物，是有个固定的美或丑，还是跟你的心境有关？你心情好，它也美；你心情不好，它就变丑，是不是这样？如果是，心不就成了主导？

一般人以为，物质可以让人快乐。但看看那些过着优越生活的孩子，他们坐再高级的车，住再高级的宾馆，还是一样的痛苦、伤心，甚至绝望；相反，藏地一个纯朴的穷孩子，在哪里玩都很开心。所以，心对外境有直接作用，如果是一颗贪婪的心，再多的物质也满足不了它。

所以我常说，苦乐由心，没有修过心的人，即使到了天堂也会苦恼；心得自在的人，到哪儿，哪儿就是天堂。

（十一）问：我是管院马克思主义基本原理专业的博士生。有这么一则故事：和尚和屠夫每天早起，一个去营生，一个去念佛，他们相约，谁起得早就要叫另一个人起床。后来他们死后，屠夫上了天堂，和尚下了地狱。和尚不明白，“为什么我要下地狱？”上帝说：“因为你叫他起床是为了杀生，而屠夫叫你起床，是为了念佛普度众生。”但马克思说：“人类的一切活动都是为了利益。”就这个故事我想请问，以藏传佛教的理念，如何解释这种行为与果报？

答：假设如你所说，和尚下地狱，是因为他叫屠夫起床去杀生，而屠夫上天堂，是因为他叫和尚去念佛，即便如此，根据佛教的认识，他们也不会永远呆在那儿。

他们会以前世最主要的业，成熟另外一种果报：和尚受完苦，以其念佛的功德会上天堂；屠夫享乐后，以其杀生的罪业会下地狱。这是更深层面的因果。

因果是佛教的基本课题，什么因感什么果，哪种因先感果，哪种因后感果，都有讲述。重要的是，佛教是在一个极为漫长的生死连续中建立因果的。所以，假使这个故事是真的，我们也不应该把它当作“行善不得好报”的佐证。

因果是不虚的。我们看连续片时，这一集是这样，但广告之后，还有下一集。

（十二）问：我是一位在读博士生，专业是电影文学。我的问题是，禅宗的见性成佛与大圆满的成就，在最终取得的佛陀果位上有什么异同？

答：禅宗的明心见性，在层次上有些差别，大圆满的即

身成佛也是如此。不过在究竟佛果上，两者是无别的。

曾有人认为，密宗的即身成佛太夸张。为反驳他，我在《密宗断惑论》里引用了禅宗的语录和公案，尤其是《六祖坛经》的故事，说明这也是显宗的观点。显宗也认为见性后可以成佛，不仅是密宗才这么说。

刚才我讲了一两个虹身成就的例子，这在大圆满的修行人中并不少见，只不过网络上的宣传不多而已。你们有兴趣的话，可以亲自去了解一下。有些成就者的修行境界和征相的 确 非 常 奇 妙 ， 很 让 人 惊 讶 。