Questions and answers from Suzhou Institute of Science and Technology

Questions and answers on the ground

（一）问：请问怎么观心？

答：观心的方法很多，但一般可以归结为两种。

一种是无相的观法：让你的心对什么都不执著，当它外散时，用心把它收回来，安住在离执的状态中。用来维护的心叫正知正念，是它守护着你的观修。

还有一种是有相的观法：在你作无相观法时，如果心总是散乱、不停执著外境的话，我建议先观佛像，比如释迦牟尼佛或观音菩萨的像。观修时，先专注地盯着塑像或图片，之后闭上眼，让佛陀的相在心里呈现；反复观修、安住，直到清晰为止。这种修法简便易行，当佛的加持力与自己的专注力结合时，心很容易就平静下来，甚至认识心性。

事实上，初期的观心也是管心，训练心往正确的方向走。对我们每一个人而言，心是指挥官，身体和语言是随从，所以，心管不好，就会无恶不作、口无遮拦；而一旦把心管好了，身体和语言会受到节制，行为也就规范了。

（二）问：我的一个好朋友做了些事，自认为是对的，但我觉得不对，对他说了我的想法，他不相信。有一天，他遇到一位大师，大师对他说的和我一样，但他相信了。请问这该怎么理解？

答：是有这种现象。同样一句话，两个人说，起的作用可能完全不同。或者说，是谁说的，这很重要。

比如，我和科学家说一样的道理，人们会认为科学家是对的，而我不一定对，“他知道什么？”但我若补充一句，“我引的是牛顿的话、爱因斯坦的话，”那对方就不说话了。

解释佛教观点也一样。他不承认的时候，我说，“这是释迦牟尼佛的话，龙树菩萨的话，”他也不说话了。

所以，这是人的智慧、福报和名气的问题。不过也不用伤心，到一定的时候，他会知道你对他的付出。

（三）问：我是中国哲学专业的研究生。请问佛性和人性有什么异同？

答：从实相角度讲，佛性和人性没有差别；但在现相层面有差别。

佛性不是一种简单的善，它是觉悟的基础。

问：佛教里的“一切众生皆具如来智慧德相”，与儒家的“人皆可以为尧舜”，有什么异同？

答：“人皆可以为尧舜”这句话，在提倡“人性本善”以及鼓励人人向善方面，的确有着很大的价值和作用。但这种“善”跟“如来智慧德相”是有差别的，它不排斥杀生，还有用鱼类等孝敬父母的说法；并且，儒家认为只有人性是本来善良的，旁生或一切众生善不善呢？就不说了。

这和 “一切众生皆具如来智慧德相” 相比，显然是狭窄的。所以我认为，儒家思想好是好，但它是属于人的学问。

再加上，它根本不涉及来世。人死了以后怎么办？守孝三年，以表达哀伤，仅此而已。没有超度的说法。不仅是儒家，道教里也不讲轮回。基督教算是有所涉及，讲天堂、也讲地狱，但远远不及印度教和佛教描述得广泛。

因此，如果想要了解自己和他人，乃至一切生命及宇宙的真相，我建议你多研究佛教。像“一切众生皆具如来智慧德相”的道理，佛陀在第三转法轮里讲得很细致。

问：佛教的众生平等观，对现实社会有什么价值和作用？

答：现在大家都提倡社会和谐、世界和平，而众生平等观正可以帮助实现这些宏愿。有了这种观念，不仅人与人、国与国之间可以友好相待，人跟动物也可以和睦相处。

为什么说众生平等？因为我们的感受相同。说人和人平等，不是因为大家都长着一个头、两只手就平等，也不是因为都穿衣服就平等，而是因为我们都想求乐避苦：你希求快乐，我也希求；你不想痛苦，我也不想。人人如此，没有例外。说人和动物平等，也是基于这一点。

这是人人都需要的价值理念，很关键。

佛教在讲授菩提心时，有三大修法：自他平等、自他相换、自轻他重。修习这些，就是为了让我们认识并实践这种平等理念，对世界上任何人、民族乃至任何众生都平等相待，进而让对方感受到其自身所具有的尊贵价值。

要知道，世间所有不平等都是以自我为中心导致的，国家对国家的侵略、人对人的欺凌，都是因为这个。而今天的人们想要实现大大小小的“和平”，最好修修自他平等。

什么时候人们一说 “世界和平”，已不再是喊口号，而完全基于这种平等观念，我想，世界和平也就不困难了。

（四）问：我是苏州科技学院外国语学院的老师。我对佛学非常感兴趣，刚才从法师的开示中也获得了很多正见。但我一直有个疑问：依据中观学般若空性理论，为了了生死，我们必须认识人无我、法无我，不能执著；但在整个佛教中又有一个最根本的认识，就是我们死后会陷入六道轮回。所以我想请问，既然我是空的，究竟谁在轮回？如果连佛也是空的，修行不就没有目标了吗？

答：你的问题，也是很多人困惑的地方。认识它的关键在于：要了解空性和轮回是不同层面的学说。

佛教承不承认轮回者——流转轮回的“我”？承认。佛教承不承认空性——“人无我”、“法无我”？也承认。那既有我，又无我，这矛盾吗？不矛盾。不仅不矛盾，还必须这么承认。否则，理论上就说不过去，修行也会出现偏差。

在没有证悟之前，包括在座的老师同学，我们是存在的，对我们而言，六道轮回也是存在的。而当认识到万法的真相或本源时，我们不存在，六道轮回也不存在。

你们看我手里的茶杯，就量子力学分析，它的显现存不存在？存在。那这个显现是不是分子或电子？在我们肉眼面前，不是，在物理学家的观察里，是。他们观察后发现，实有的茶杯是不存在的，它唯一是微粒或能量，别无其他。

这样科学家就会有两种承认：既可以承认杯子存在，也可以承认杯子不存在，只是能量。那能量能不能盛茶？能量是不能盛茶的。因为能量是体，不是单独的容器。

因此，在你认为轮回实有、同时也认为“我”是空的情况下，说有一个“空的我”在这里流转，确实是说不通的。也没有这种说法，就像说用能量盛茶一样。因为显现和本体是不同的概念。如果你一定要问是谁在流转，我们说，是缘起假立的“我”在流转。轮回如此，成佛也是如此。

释迦牟尼佛在第一转法轮时，说一切万法是存在的，到了第二转法轮，又把这一切抉择为空性，像《心经》、《般若经》等所讲的那样。在空的层面，的确是没有人、没有法，也没有六道轮回，甚至没有佛果可成，一切唯有空性。

这个空性不是一种教条说法，我说、你信，就行，它是可以用推理来成立的。龙树菩萨在《中观根本慧论》里用的就全都是推理，推理的结果是：现象界存在的万事万物，在真实义里，连芝麻那么一丁点大的实体都不存在。

不存在，为什么又说我们陷在轮回中？

这就回到显现上了。在显现层面，迷乱者面前有杯子，也有六道轮回。是探究本质时，才说不存在的：量子力学发现没有真实的杯子，杯子不过是微粒或能量；佛教发现没有六道轮回，一切是空的。能量也好、空也好，在本质层面是这么成立的。但这种成立，并不妨害显现中万法存在。

佛教通常把显现和本质称为世俗和胜义。世俗中有，胜义中空。虽然我们现在还处在世俗当中，但通过学习般若法门，并以禅修通达胜义谛时，世俗的幻象就会烟消云散。那时候，你就可以离开束缚，对一切运用自如了。

（五）问：请问，五圆满中的“时圆满”是什么意思？

答：当你学习参禅、有人为你宣说禅法的那个时间，就是传授佛法的圆满时刻。这种特殊时刻，如同释迦牟尼佛三次转法轮的时间一样，都可以称为时圆满。

问：我看过慈诚罗珠堪布的书，记得不是很清楚，只记得里边讲，所谓如来藏就是两个妄念之间的那个真空或空白，他说这可以“粗略地认为是如来藏”，请问是不是这样？我还看到一些说法，说这个并不究竟。那我该怎么理解？

答：这是慈诚罗珠堪布的问题，你应该问他。（众笑）

问：我也想听听您的高见。

答：对于如来藏，可以有两种层面的认识：

一种是一切万法的法性。这是不可思议的境界，是在断除所有妄念、分别后，确实认识到了不偏于任何执著相的本性，这就是法性，是真正的如来藏。

还有一种是单空。你说有人认为“这不究竟”，可能在他们的理解里这是单空。单空确实不是如来藏，如果单空是如来藏，那么“瓶子不存在”也成了如来藏。

所以，堪布的意思，所谓 “粗略认为”，可能也是指在妄念之间的那个认识，作为了解法性的阶梯或部分，可以初步地理解为如来藏。

是不是这样？我问一下堪布再说。（众笑）

问：《西藏生死书》说，中阴阶段的 49 天里，每天有不同的佛像显现。请问，这种显现是不同的人有不同显现，还是所有人都这么显现，差别只是有人认识、有人不认识？

答：人死后的几天时间里，不是所有人面前都能显现寂猛坛城的如来本尊像。有些人虽然显现了，但这种显现如同流星般瞬间即逝，认识不了；还有些人，因为不了解这个法门，以另外形象显现了；而业力深重的人，则看到自己从前所杀的生命或其他景象，见不到佛尊。

只有那些业力轻微，生前对中阴法门有信心，并通过良好串习结下善缘的人，才会依次显现一百位文武本尊。当某位本尊显现时，只要你认识他，并安住于自性中，就解脱了。

所以，这种显现是观待因缘的。

前不久我研究十六罗汉像时，发现藏传佛教有藏传佛教的画法，汉传佛教有汉传佛教的画法，不一样。所以我想，不同文化背景的人死时见到的本尊，应该是不同的。比如同样是念佛的人，但临终时来接引自己的西方三圣，不论样貌、姿态还是装束，汉地人、藏地人所见的肯定不同。平常的梦境也是如此：如果我天天穿藏装，那梦里也穿藏装；天天穿汉装，梦里也穿汉装。这就是习气的力量。

中阴与梦境相似，会随着习气而有不同浮现。但不论是怎样的显现，你能认出并祈祷这些本尊，解脱是一样的。

（六）问：禅修过程中，有人会长时间听到“阿弥陀佛”的念诵声在脑海里回旋，有人会产生类似耳鸣的错觉，过段时间就消失了。请问该如何面对这些问题？

答：修行中，当听觉或视觉中出现一些相时，我们要学会辨别哪些是真道相，哪些是假道相。怎么辨别呢？前辈大德们留下了一则很管用的教授：不论是什么相，当它显现过后，如果你发现自己对三宝的信心越来越增上，对众生的悲悯也增强了，说明这是真道相，是好境界，要尽量护持它；相反，如果你的信心和悲心不增反退，甚至有了想还俗的迹象，就不是什么道相了，是修行的障碍。

那我们该如何面对呢？

禅宗有这么一则故事：在道树禅师的寺院旁边，有一座道观。道士们因为看不惯这个寺院，于是施行法术扰乱寺里的修行人，今天呼风唤雨，明日幻变魔影，结果很多小和尚被吓跑了。但道树禅师不为所动，一住就是十多年。十多年过后，道士们法术用尽，便自行离开了。

有人问禅师：“他们法术高强，你是怎么胜伏的？”

禅师答道：“他们的法术是‘有’，但‘有’是有限、有穷、有尽、有量、有边的，而我安住在佛教的空也即‘无’当中，‘无’是无限、无穷、无尽、无量、无边的。所以，我的‘无’胜过了他们的‘有’。”

可见，修行中不论出现什么相，都不需要执著，安住空性的了解就能面对：好的相可以增上，不好的相自然化解。

我的上师曾经讲过：“你们有了感应，不要执著。在你的境界或梦境里显现佛菩萨的相，不要过于欢喜；显现邪魔的相，也不要害怕，‘是不是我修错了’、‘着魔了’……不需要的。我们要记住，佛教修行最关键的要点是，不论你遇着什么样的顺逆境界，都不要去执著它，顺其自然就好。否则，太欢喜了，是着魔；太失望了，也是着魔。”

了解所有显现如梦如幻，用 “空” 的理念观照一切，修行自然会入道。这是传承上师们开示的重要窍诀。

问：禅宗行者的开悟，比如您刚才讲的那个日本行者，她是修行30年后开悟的，虚云老和尚是开水溅到手上开悟的，六祖惠能大师因为一句话开悟了，我想请问的是，他们开悟的必然性和偶然性是什么？

答：在这些开悟现象中，见到什么、碰到什么或者上师稍作点化，这只是触发的缘，或许偶然；而开悟者本身具有的特殊根性才是主因，是其开悟的必然性所在。

禅宗有顿门修行和渐门修行。渐门是一步步次第来的，有些要修很长时间才开悟，有些修一辈子也不一定，而顿门是当下开悟。但这种开悟者，其根性之利，也是以前世的因缘和今生的信心为前提的。密宗有一位大成就者，一次，上师突然抓住他的衣服，问：“你是谁？”他一观心，当下开悟了。之后无所不通、智慧如海。这就是全知麦彭仁波切。

仔细想想，他的开悟是看似偶然、实则必然，是在累积了无数资粮之后，今生因缘一成熟，瓜熟蒂落，证悟了。

如果我们追求证悟，修禅修密都一样，我认为有两个条件必须重视：一是你自己的信心；一是具有殊胜证量的上师的特殊加持。这两个因缘要具足。

这样的上师有，但够量的信心不是每个人都有，要长时间训练才行。

（七）问：我知道吃素可以防三高等，对身体很好，但它对心性的提升是否也有好处？

答：吃素对身体健康确实有利。不了解的人以为，吃素是佛教或某种宗教的特殊行为，其实不是。现在世界上有很多素食主义者，他们不基于任何信仰，而纯粹是从营养学、健康学角度吃素并倡导吃素的。

当然，佛教提倡吃素，主要还是出于慈悲。

据《楞伽经》记载，吃肉的人不生长慈悲心，即使原来比较善良温顺的，性格也会变得暴烈，让众生见了害怕。这在生活中也看得到，喜欢喝酒吃肉的人，很容易发脾气，不喝酒不吃肉的人，相对比较随和。这就是素食对心性的调整作用。而且，喜欢吃肉的人即使变成动物，也是食肉动物，从而形成恶性循环，造下更多的罪业。

以前我写过一本书，叫《悲惨世界》，里面引述了许多残杀动物的场景，比如吃猴脑、从活动物身上抽血饮用等，非常残忍。在书的最后我也发愿：愿我在生生世世当中，即使成为乞丐，也绝不做屠夫之类的人，伤害有情生命。

我对因果有着深深的畏惧。做人的时候，即使利益不到谁，也愿意成为性格柔和的人，对众生对社会无害；而如果后世得不到人身，变成了动物，也希望成为吃草的那种，吃一辈子草，不伤害任何有情。

问：能不能这样理解，学佛修道要从吃素做起？

答：是要从吃素做起。

这一点，汉传佛教做得很好。近1600年了，从梁武帝开始，这么长时间里不论寺院还是居士团体，能一直吃素，就是利益众生，而且是直接利益。想想看，假如今天我们几百人一起吃肉，一顿饭下来，一头猪肯定不够；而且吃肉的人欲望越来越大，一顿顿、一天天地吃，要伤害多少生命？

所以，吃素就是利益众生，就是修行。

而吃肉的话，《梵网经》里说“断大慈悲性种子”。大乘佛教徒断了慈悲心，就没有菩提心了，没有菩提心，还怎么修行、怎么成佛？不可能的事。所以，学佛就应该吃素，这样生活简单，有规律。如果能推广素食文化，那对保护自然、生命及健康都有好处，有很多功德。

现在藏地也都提倡吃素，我在《藏密素食观》里，就引用了很多前辈大德们赞叹素食的教言。有人以为藏传佛教就是吃肉的，其实不是。以前是因为资源不丰富，没办法，但现在很多已经开始吃素了，寺院及不同的群体都在弘扬。

昨天我们去一家素食馆，他们的素食文化做得很好。不过有一点我不太认同：把素食做成鱼虾等动物形象，这是没有必要的，既然是素食，形状不必是荤的，纯粹一点好。否则，明明是吃素，却因为它的形象起了恶念，也有过失。

但不管怎样，弘扬素食，对世界和平都是有意义的。