不共内加行与往生法

『2012年12月23日下午』

不共内加行

从我自身的体会来讲，不管你们以前学什么宗派，完整修一遍五加行，可以让一名佛教徒在心态和行为上出现巨大转变。过去的大德们一生要修好多次，如今大家忙，但修一次是有必要的。至少要修一次。

我们通常说的五加行，就是指不共内加行：皈依、发殊胜菩提心、念修金刚萨埵、积累资粮（供曼荼罗）、上师瑜伽。

1. 皈依

划分佛教徒与非佛教徒的界限，不是依赖于见修行果，而是看你是否已经皈依。什么时候你皈依了，就是佛教徒，没有皈依就不是，即使见解上你已了解一分空性意义，也不是。就像没有入党就不算党员一样。

皈依分五部分：皈依之基础、皈依之分类、皈依之方法、皈依之学处、皈依之功德。

(1) 皈依之基础

皈依可以开启一切正法之门，而要开启皈依之门，必须依赖于信心，对佛、法、僧三宝的信心。每次讲皈依时都会提到信心，有些人生来有信心，有些人则要依靠后天的教育，在某个道场、某位上师的启发下，开始有了信仰。总之，信心是皈依的前提。

信心分清净信、欲乐信、胜解信三种。

清净信：当进入设有佛像、佛塔的道场，见到某位上师或某一个法本时，就像儿童进入花园一样，心里非常欢喜，不明所以自然生起的信心，就叫清净信。

欲乐信：当听到轮回的痛苦时，就想摆脱；当听到解脱的安乐时，就想获得；当听到某位上师的功德或佛法的威力时，就想皈依和修习，这样的信心叫欲乐信。

胜解信：胜解信是不退转的信心。当你经由智慧观察，了知佛陀是量士夫，他的学说是所有学说中的第一，从而相信三宝是一切时分无欺的皈依处。无论是苦是乐、是病是痛、是生是死，任何情境中，你愿意唯一依赖并皈投三宝，这就是胜解信，是最稳固的信心。

皈依一定要以三种信心里的一种作为前提，最好是胜解信，永不退转。其他的还有可能退转。

(2) 皈依之分类

小士道皈依：因为畏惧恶趣的痛苦，希求平安、健康等人天安乐而皈依，是小士道皈依。如今大多数到寺院皈依的人，是这样一种皈依，没有求解脱之心。

中士道皈依：因为认识到无论善恶趣都不离痛苦，想从轮回中获得解脱而皈依，是中士道皈依。

大士道皈依：为了利益天边无际一切众生，拔苦予乐，将其安置于遍知佛陀果位而皈依，是大士道皈依。

我们的皈依最好有大乘发心，这是最殊胜的皈依。

(3) 皈依之方法

修持皈依时，要把莲花生大士、宗喀巴大师或者某位上师观想为和三世诸佛无二无别，然后在他面前皈依。

我们皈依的是三宝，皈依佛陀、皈依佛陀所宣讲的佛法、皈依佛陀的追随者——大乘如文殊、弥勒、观音，小乘如舍利子、目犍连等圣者或四个出家人以上的僧众，这叫三皈依。上师其实代表三宝，加上上师，就是四皈依。

在这样的皈依境面前，你要想：从现在起，我无论是上升还是下堕、是苦是乐、是好是坏、是病是痛，除了上师三宝您以外，我没有其他的依靠、救护、怙主、友军、希求处与皈依处。我从今天进入佛教的团体开始，就成了一名佛教徒，我有继承如来家业的责任，我要利益无边的众生。

从内心里真实皈依，而且发下大的誓愿，这是我们大乘

皈依的要点。

如果对三宝没有坚定的皈依心，办多少皈依证也没有什么作用。办皈依证是可以，但用不了那么多。如果你是从心里真实皈依三宝，也就皈依了所有上师，因为真正的上师跟三宝是无二无别的。

不了解这点的人，学起佛法来很忐忑，“我皈依这个上师，那个上师会不会不高兴；我念文殊心咒，观音菩萨会不会生气；我念观音心咒，释迦牟尼佛会不会不高兴……”，其实这是我们的分别念。

在法界当中，上师和诸佛菩萨一味一体，你修上师瑜伽，也就修了所有本尊。皈依也是一样。

如果是世间人，尤其是敏感的人，他笑你没跟着笑，就不高兴了；今天这个不高兴，明天那个不高兴。但真正的上师不会。我们说“视师如佛”，如佛一样的上师怎么会有这么强烈的嫉妒心？诸佛菩萨要关照多少众生，天天起那么多分别念，不是痛苦死了？好累。

总之，皈依是一种形式，有象征意义，你在哪一位上师或佛菩萨面前皈依都可以，但最主要的，你要从内心里皈依，这才会让你真正成为佛教徒。

为了坚定信心和誓愿，你在多少上师或佛菩萨面前发愿都可以，日日不断发愿更好，但从皈依的角度，最根本的地方你们要抓住：全心全意皈投、依赖上师三宝；利益众生。

我们要在这种心念里念皈依偈。

修这一加行时，可以一边念皈依偈一边磕头，一共修十万；也可以单独修皈依，到上师瑜伽的七支供里再磕头。这两种方法都可以，上师们也都认可。

不过我的建议是：修皈依时就专门修皈依，把磕头作为上师瑜伽七支供里的一支来修。这也是有传统的。

(4) 皈依之学处

皈依后，要学习皈依的学处，也就是皈依戒。皈依戒分三个部分：三种所断、三种所修、三种同分。

三种所断

皈依佛后，不能皈依世间天神等各种外道天尊，因为他们自己还在轮回中，不能作为我们的皈依处；皈依法后，不能恼害任何众生；皈依僧后，不能与外道或者对佛教有邪知、邪见的人交往。

守护第三条最重要的是见解。现实生活中，我们和外道徒、和不信佛教的人在一起是难免的，但行为上在一起不要紧，见解上绝对不能一致。

他们的见解是 “没有前世后世”、“没有佛菩萨”，这个一致了，我们也就不是佛教徒了，不合理。

行为上可以在一起，在一个办公室里上班，在一个宿舍里起居，这个没什么。有些大学生睡上下铺，上面是外道，下面是佛教徒，这时候佛教徒就担心了，“怎么办，上面睡着个外道？”

也不用这么排斥。主要是你的见解不能变成外道那样，行为上遇到或接触，是正常的。

国内外很多大德提倡各宗教之间要和谐，这是很有道理的。佛教徒不能排斥别人，“你是外道，我不跟你一起吃饭，不跟你说话，不跟你坐一辆车”，这样就把我们和世界隔开了，不对的。

所以，有些戒的界限要弄明白。

三种所修

皈依佛后，对佛菩萨以及传法上师的像，乃至零碎片段以上都要恭敬供养，以头顶戴，放在清净的地方，观想这是真实佛宝，生起信心并观清净心。

皈依法后，对写有法义的文字，乃至一字一句的佛经也要生起恭敬心，顶戴供养，生起真实法宝想。

有人说对报纸等各类文字都不能踩踏，说法很多。但一般来讲，对那些印有讲说解脱道的法本和文字，我们一定要恭敬，不能放在低处和不清净的地方，要放到高处，放到清净的地方。

皈依僧后，要恭敬出家人，要对僧衣上的红黄补丁以上都要生起真实僧宝想，恭敬顶戴。

有的人心眼不太清净，一听到出家人有什么毛病，“啊，这个不行、那个不行”，一点点不好的地方就开始指指点点，好的地方谁都看不到、谁都不说，这是不太合理的。

懂得 “皈依僧” 的人，即使见到出家人外相有些不如法的地方，也会观清净心，“毕竟这是出家人，是僧众，很可能是菩萨的化现”。宽泛一点看，我们对每一个众生都应观清净心，这也体现皈依僧的理念。

三种同分

三种同分，也就是三种特殊戒律。上师的身是僧众，语是妙法，意是佛陀，所以上师就代表三宝。依止上师后，要把上师的所作所为都看作是正确的、善妙的，要精进依止。

(5) 皈依之功德

皈依三宝是一切正法的基础，任何人仅仅皈依就能播下解脱种子、远离不善业、增上善业，它是一切戒律的根本、一切功德的源泉。

《日藏经》里说，凡是皈依了佛陀的人，千万个邪魔也不能危害他，即使他犯了戒律或者心思散乱，也一定会趋入涅槃。所以，如果皈依的功德有一种形象可以被我们看到，那么整个大地都无法承载，整个虚空无法容纳，有不可思议的功德。

这种功德，不信佛的人或许信不过，但我们不必怀疑。而且，有信心而皈依的人功德更大，即使是刚皈依，也有可能超过那些学佛久但没有信心的人。

佛陀在世时，有一位老比丘听法时坐不住，也不专注，另有一个刚刚出家的八岁沙弥，因为对佛陀有难遇之心，对佛法有难得之心，听闻时专注、欢喜。

于是佛陀对大众说：你们看，这个老比丘虽然出家久，但习气始终改不了，而新出家的沙弥如此恭敬，日后必有成就……果然，小沙弥很快获得成就，而老比丘却依然如故。

所以，老修行人不一定是好修行人。

皈依后永远不能舍弃三宝，如果你纵使遇到生命危险也不舍弃三宝，就是最真实的皈依了。

《六度集经》里讲了这么一则公案：过去有一国王为了提倡佛法，规定凡是皈依的人都免税。于是人们都皈依了，装作佛教徒。国王为分辨真假，故意说：“皈依而不舍弃三宝的人杀头，舍弃者不杀。”

这时所有人都舍弃了，除了一个人。他说：“杀了我，我也不舍弃三宝。”

“你是真正的佛教徒，”国王很感动，“因为你皈依三宝不顾惜生命。其他人都是假的，税要照交。”

国王的观察很善巧。我们也要反省：如果换作是我，遇到类似生命危险，会不会舍弃三宝？

佛教徒里“鱼龙混杂”是正常的。但作为一个真正的佛教徒，我们不是因为别人皈依我也皈依，我们皈依是为了求解脱，是发自内心的。这才是真皈依。

2. 发殊胜菩提心

阿底峡尊者说：“大乘和小乘之间的差别，用有无菩提心区分。”

发殊胜菩提心分三部分：修四无量心、发殊胜菩提心、愿行菩提心学处。

(1) 修四无量心

修菩提心之前，一定要修四无量心：舍无量心、慈无量心、悲无量心、喜无量心。这些修法，《前行备忘录》里讲得非常广，你们可以参考着学习。

此处先讲舍无量心，是从实修角度出发的，以避免行人堕于慈心或悲心一方。

修舍无量心：舍无量心，就是断除对怨敌的嗔恨、对亲友的贪爱，对一切众生无有亲疏、无有爱憎的平等心。这种平等心，不是单单不起贪心嗔心、平平淡淡的愚舍，而是要把所有众生——不管是亲人、敌人还是中等人，平等看作和今世的父母一样。

修慈无量心：修到有了平等心以后，接着要像父母养育小孩一样，将一切众生作为慈心的对境，不顾他们的颠倒行为，一味地希望所有有情获得快乐，并将自己身口意的一切所作，都用在他们今生来世的安乐上，这就是慈无量心。

修悲无量心：愿一切众生离开痛苦，为其拔苦的心，叫悲无量心。慈是让众生得乐，悲是愿众生离苦。

没有大悲心的修行是成就不了的。无著菩萨在鸡足山修了十二年，最后是因为对一条狗生起大悲心，才现见了弥勒菩萨。此前弥勒菩萨一刹那也没有离开过他，但是只有到了这个时候，他才见得到。

如今很多人修行没什么感应，主要就是因为缺少一些悲心。家人或亲朋好友病了，马上送医院，但对其他正在受苦的人或旁生却没什么怜悯，就算亲眼见到了，依旧谈笑风生。悲心比较弱。

修喜无量心：对凡是拥有安乐的众生，修喜不自禁的欢悦之心，愿他们不要离开安乐，这就是喜无量心。

四无量心是菩提心的前行，前辈大德们在这个修法上一般要下很大的功夫。我们也要反反复复地修。

(2) 发殊胜菩提心

发殊胜菩提心分二：发心之分类、正式发心。

发心之分类

发菩提心时，从心力的角度来分，有如国王式的发心、如船夫式的发心、如牧童式的发心三种。

如果依地道的界限来分，则有四种，资粮道、加行道称为胜解行发心；一地至七地叫清净意乐发心；三清净地（八地至十地）叫异熟发心；佛地为断障发心。

如果从发心本体的侧面来分，有世俗菩提心与胜义菩提心两种。其中，世俗菩提心又分愿菩提心与行菩提心。最初心里怀着一种愿望，要令天下无边一切众生获得无上圆满正等觉果位，这叫愿菩提心；发愿后，实地修持六度万行，叫行菩提心。比如有人想去拉萨，想去的心就是愿心；想好后，一步步走向拉萨，是行心。

正式发心

平时念诵、受菩萨戒或专门修持这一加行时，我们要在佛像或上师三宝皈依境前，默默观想并发愿：

自无始以来，一切众生无一例外都做过我的父母，这些老母有情因为愚昧无知一直流转在轮回中，我独自一人获得解脱有什么用呢？从今天开始，我为了一切众生一定要发殊胜菩提心，要令他们全部获得解脱。

这样一边观想一边念发心偈，你就成了大乘佛子。

(3) 愿行菩提心学处

成了大乘佛子，就要遵循愿行菩提心的学处。愿行菩提心学处分二：愿菩提心学处、行菩提心学处。

愿菩提心学处

愿菩提心学处有三个：自他平等、自他相换、自轻他重。

修自他平等菩提心：修自他平等时，首先要了解，三界中所有的众生都和我一样，我不愿感受痛苦，他们也不愿感受痛苦；我希望获得安乐，他们也希望获得安乐，所有众生都是平等的。

了解这个道理后，就要一视同仁地看待一切众生，像对待自己一样，为一切众生的离苦得乐而努力。

修自他相换菩提心：修自他相换时，可以伴随呼吸来修。吸气时，观想把正在受苦众生的痛苦吸入体内，由自己代受；呼气时，观想把自己的快乐、善根等全部都施给他，由此他已经离苦得乐。

所谓：“胜利利益奉献他，失败亏损自取受。”

修自轻他重菩提心：把自己看得轻，把他人看得重，而且要把快乐全部奉献，自己甘受痛苦，这确实是一种很高的菩萨修行。《前行》里有许多公案，比如，阿底峡尊者的上师在一条狗被人击打时，就代受了它的痛苦，狗却安然无恙。

江西卫视的《传奇故事》也讲述了一个幼儿教师的故事：这位幼儿教师是一个单身母亲，带着女儿与外公外婆一起过着清贫的生活。女儿5岁那年得了白血病，她想把自己的骨髓给女儿，结果不匹配。但捐献中心发现，它与另外一个也

患有白血病的七岁男孩相配。

当他们动员她为男孩捐献时，遭到她家人回绝，理由很简单：万一她出了意外，5岁女儿怎么办？但当男孩的母亲带着孩子来求她时，她立刻答应了。

骨髓移植很顺利。为了感谢这位救命恩人，男孩的父母送来5万元。但她说什么也不肯要，并说孩子术后的治疗期还长，钱要花在他的治疗上。男孩父母感激不尽，到新闻单位反映了她的事迹。

新闻一报道，小城里的好心人就开始为这位善良母亲捐款了。有一个打工的农民青年也捐了三百块。不过几天之后，他又找上门来，不仅想把那三百块要回去，同时还要跟她借两千块，民工说他的父亲突然查出得了胃癌，在医院躺着，还差两千块钱的手术费。

家人都说这是骗子。但她觉得不像。通过暗访，她发现那人说的情况属实，于是赶紧又加上两千块给小伙子，让他为父亲及时做了手术。

别人的事情都圆满了，男孩得到了骨髓，小伙子也给父亲治了病，但与女儿相匹配的骨髓却一直没有找到。钱也用完了，年轻母亲只好把女儿接回家，抱在怀里天天以泪洗面。

然而奇迹发生了，小女孩一天天好转起来，最后居然完全康复了。

这让医学专家们惊讶不已，“根本不可能的，这种白血病即使做了骨髓移植，生存率也只有50%。”

他们认为是奇迹。但我相信，这是自轻他重修法的力量，也许她不信佛，但她的善心善举就是佛法。

佛法就是利益众生的。发了菩提心的人，如果不关注社会，不理会身边的可怜人，那我们在其他宗教人士所行持的善法面前，会非常惭愧的。

其实利益众生的功德最大。《大威德之光》里讲到，热罗扎瓦闭关修行时，本尊就告诉他说：“你在寂静处千百万劫中精进闭关修本尊，不如去世间一刹那利益众生的功德大。”

利益众生不是非要帮助很多人，哪怕你只帮了几个人，也可以写进“自传”里。每个人都有“自传”。

行菩提心学处

行菩提心学处：布施、持戒、安忍、精进、静虑、智慧。

布施：财布施、法布施、无畏布施。

财布施，是将自己所拥有的小到茶叶、大到骏马大象乃至自己的身体等施给众生；

法布施，是指为他众灌顶、传法、念传承等劝导他人行善的行为；

无畏布施，是指救护有情生命等的行为。

持戒：严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒。

严禁恶行戒，是指身语意三门要断除所有对他众不利的十不善业，就像对待毒物一样；

摄集善法戒，是指随时随地竭尽全力奉行一切善事，包括微乎其微的善根在内；

饶益有情戒，要求从根本上断除自私自利心，依靠四摄直接成办利益众生的事业。

安忍：忍辱他人邪行、忍耐求法苦行、不畏甚深法义。

忍辱他人邪行之安忍，就是当有人对自己拳打脚踢、强抢硬夺、恶语中伤，或者暗中说些难听刺耳的话时，不但不满怀嗔怒，反而生起慈悲心饶益他们；

忍耐求法苦行之安忍，就是为了成就正法，不顾一切艰难困苦、严寒酷暑来修行；

不畏甚深法义之安忍，就是当听闻到甚深的空性实相等法义时，毫不颠倒地受持其密意。

精进：擐甲精进、加行精进、不满精进。

擐甲精进，是指要发愿行持善法，以古大德的事迹策励自己发下誓愿；

加行精进，有了行善修法的心念后，不是明日复明日地拖延，而是刻不容缓地实地修行；

不满精进，在求学佛法稍有获得时毫不满足，所谓“活到老学到老”，对有价值的知识，再累再辛苦也努力不辍。佛陀因地时为求一偈，也是舍生忘死；如今我们条件这么优越，为什么不精进？

静虑：凡夫行静虑、义分别静虑、缘真如静虑。

凡夫行静虑，是指耽著明乐无念觉受禅味的静虑；

义分别静虑，禅定过程中还有一个空的执著；

缘真如静虑，远离空有一切戏论，安住在法性无分别、不可思议光明境界的等持中，是缘真如静虑。

一般人安住时都会有耽著，耽著明乐无念，耽著空，但这些都是不究竟的，只有第三种是最究竟的。

智慧：闻慧、思慧、修慧。

闻慧，是指对于上师所传讲的一切正法的词义，自己听闻后原原本本地理解；

思慧，不仅词句上了解，通过观察抉择后对意义也生起了定解；

修慧，是指真正了知法义后，通过实地修行在自相续中对实相之义生起真实无倒的证悟，彻底生起定解，解脱是非之网后，现见实相的本来面目。

以上是发殊胜菩提心。

菩提心的功德非常大。哪怕你一刹那间这么发心，龙猛菩萨在《菩提心释》里说，即使你没有亲自去度化众生，但这一刹那愿心的功德也不可思议。而《入菩萨行论》也说，有了行菩提心，善根会日益增长。这就像你把钱存入高息银行，利息会节节增长一样。

为了确保我们的每一个善根不被嗔心或邪见等摧毁，传承上师们一再强调，让我们在行善的时候，一定要用菩提心来摄持，这也就是三殊胜：最初加行发心、中间正行无缘、最后结行回向。

回向时可以念《普贤行愿品》，这是最好的回向方法，也是殊胜的菩提心修法。

在这一加行修法里，发心偈要念十万遍。念完十万遍后，如果心还是发不起来，应该继续念，一直到生起为止；即使生起了菩提心，为了坚固它，也还是要不断修持。发心的观修对境与皈依一样。

我常常说，《前行》的每个修法都很重要，你不想修行另当别论，想修的话，每个环节、每个段落乃至一字一句都不能忽略，都要认真行持。

3. 念修金刚萨埵

(1) 忏悔之理

无始以来，在我们的相续中积累了无量罪业，这些罪业不仅障碍我们证悟，就是带业往生，想带着这么多的业去，也是很困难的。所以，趁我们现在还活着、还有自由修行时，一定要好好忏悔，尽量清净罪业。

忏悔的法门有很多，比如《三十五佛忏悔文》等，但前辈大德们一致认为，最殊胜的忏悔法门，就是念修金刚萨埵。

(2) 四种对治力

忏悔时，依止四种对治力相当关键。四种对治力是所依对治力、厌患对治力、返回对治力、现行对治力。

所依对治力：将金刚萨埵或某位上师作为忏悔的对境，在他们面前忏悔往昔所造的一切罪业。

厌患对治力：对于过去的这些罪业，要像吃了毒药一样生起强烈的后悔心。

返回对治力：发下坚定誓言，今后再也不造那些罪业了。

现行对治力：通过修持空性或者念修金刚萨埵等善法，对治所有罪业。

(3) 真实念修金刚萨埵

金刚萨埵的观修方法，《前行》里讲得很细致，为清净罪业，我们要常常修持。

不说别的，学佛前，我们在吃顿饭的时间里就会杀生，海鲜之类肯定吃了不少，这些要忏悔。不忏悔罪业，来世就要用生命偿还，那样太恐怖了。业力是转让不了的，有钱有势也阻挡不了它成熟。一定要忏悔。

我们学院每年开金刚萨埵法会时，都要求念四十万遍金刚萨埵心咒，为的就是遣除自他众生的罪业。

现在大家普遍修净土，往生净土的最大障碍是谤法罪和五无间罪。这么重的罪，今生我们不一定造过，但是想想其他罪业，想想那些我们不知道的过去世的罪业，肯定不会轻，也不会少。如果能够尽量忏悔，尽量清净这些罪业，那么对

往生无疑是个很大助力。

我们修行不好，主要的原因还是业力，前世的业力、今生的业力，阿赖耶识上堆积了太多的业力，就是这些障碍了我们在修法上进步，因此我建议大家多修忏悔。

以前我在上师面前发愿念一亿金刚萨埵心咒。跟你们比，我从小没杀过生，也没造过特别严重的业，但是总觉得前世肯定造了很多，所以我对忏悔很有意乐。

(4) 念修百字明

续部中讲了许多百字明的殊胜功德。在修持这一加行时，每个人要念十万遍百字明。一定要修圆满。

(5) 忏悔的功德

一说到忏悔的功德，我就想起了那个警察。

以前法王在成都住院时，有一个帮我们维护秩序的警察，他天天看《大圆满前行》。当看到百字明的功德时，忍不住要修。他对我说：“这个功德太大了，我一定要念。”于是每天戴着警帽修百字明，“嗡班扎萨埵萨玛雅，嘛努巴拉雅，班扎萨埵……”，比旁边几个小出家人都精进。他们在散乱。

我对他们开玩笑说：“干脆我们戴上警帽到那边坐着，让警察穿上僧衣修行吧。”

警察没时间理会别的，他看一会儿百字明的功德，“哇，功德太大了”，整整帽子，“嗡班扎萨埵萨玛雅……”，看一会儿，念一会儿。

在座的有各种身份，但不管你是警察、企业家还是老师同学，谁都会死，死时你能带走什么？今生的成功一丝一毫也带不走，能带走的只有业力。我希望到时候大家都带着善业走，不要带着罪业前往后世。

4. 积累资粮

(1) 供曼荼罗

念修金刚萨埵是为了忏悔罪业，供曼荼罗是为了积累资粮。在积累资粮的众多方法中，供曼荼罗最殊胜。

这一修法的要点是观想。要观想把四大部洲或整个三千大千世界中的所有珍宝、善妙资具、世间的庄严等一切福报，全部供养诸佛菩萨，以此可以迅速积累无边资粮，功德极大。

要我们把真实财产、房屋等拿来供养，对很多人来讲有一定的困难，但依靠供曼茶，三十七堆、三堆、七堆，修起来不仅方便，功德也更大。

一般来说，这个加行要求修十万遍七堆曼荼。具体修法，你们可以参考《前行》和《前行广释》。

资粮的重要性不言而喻，不说修行，一个人的生存状态也依赖于它。你们对自己的现状也许并不满足，但从我的角度看，你们都很成功。放眼这个世界，路上的乞丐有多少？生活在穷乡僻壤的人有多少？与他们相比，你们幸运多了。幸运的原因，就是因为你们前世曾经积累过广大资粮。

前世的积累，才让我们有了今生的幸运，那为了下一世乃至生生世世都能够延续这种幸运，我们在这一世里，更要特别精勤地积累资粮。否则，到了后世还会不会遇上今生这样的佛缘，就难说了。

格鲁派拉布楞寺的蒋阳夏巴上师（贡唐仓仁波切上一世），每天上午都供曼茶、修七支供积累资粮，下午看一些因明辩论方面的书。

有天来了一位格西问：“像您这样的修行人，干嘛还要整天供曼茶？”

他回答：“我特别笨，即使今生中不能开智慧，也要为来世多做准备。”

这位格西听后如梦初醒，喃喃地说：“上师不笨，我很笨。看来只看书是不够的，我也应该积累资粮。”

后来他在传记中说，当时这一句话深深打动了他，改变了他的一生。以前他总是耽著词句方面的辩论，除了辩论和看书以外，平时什么都不做，但看到蒋阳夏巴上师的行为，才意识到积累资粮的重要性。

我认识几位老上师，他们一辈子供过几十万曼荼罗。但有些道友稍微修一点就嫌累，“啊，太累了，手腕痛，不供行不行？”积累资粮是为自己，也不是在为别人打工，修起来这么简便，有什么累的？就算累一点，当作锻炼也可以。

佛教徒也要锻炼。就像当兵一样，没有受过严格训练的人，很难成为一名真正的战士。

(2) 古萨里

古萨里就是断法，是在通达般若见解的基础上舍施身体的一种修法。这一修法传承自玛吉拉准空行母，是特别深的一种修法，可能一般人修不了。想修的人可以根据《前行》的讲授和仪轨，自己修修看。

5. 上师瑜伽

上师瑜伽是让我们生起证悟的究竟方便。

上师瑜伽前面有个七支供：顶礼、供养、忏悔、随喜、请转法轮、祈请不入涅槃、回向。修完七支供后，就可以修上师瑜伽，也就是上师相应法了。

在这一修法中，要求观想的主体，一般是以自己的根本上师为本体，形象是莲花生大士。如果不会特别广的观想，在这样的对境前猛厉祈祷就可以。

祈祷时念诵《金刚七句祈祷文》:

吽！鸥坚耶戒讷向参吽！邬金刹土西北隅

班玛给萨东波拉 莲茎花蕊之座上

雅参秋革怄哲尼 稀有殊胜成就者

班玛炯内意色扎 世称名号莲花生

扣德卡昼忙布够 空行眷属众围绕

切戒吉色达折吉 我随汝尊而修持

新吉漏些谢色素 为赐加持祈降临

格日班玛思德吽 格日巴玛思德吽

之后念诵一千万遍莲师心咒：

Benji, Benji, Benji.

在我们的传承里，从如来芽尊者、华智仁波切到后来的所有上师们，都念过一千万遍以上的莲师心咒。

我们学院的道友也在念，很多已经念完了。当你这样修持上师瑜伽，专心祈祷和念诵时，上师相续中三大传承的加持和智慧，一定会融入到自己心里，让你的心跟上师无二无别，获得圆满成就。

以上是不共内五加行的内容。

往生法

《大圆满前行》最后一个引导是往生法。往生法分五类：上等法身往生法、中等报身往生法、下等化身往生法、凡夫具三想往生法、以大悲勾召往生法。

在这些往生法中，对我们最管用的是第四个“凡夫具三想往生法”，也就是我们平常说的颇瓦法。

这个修法简单讲，就是把自己观想为金刚瑜伽母，在头顶上方观想阿弥陀佛，然后把自己的心识变成红色的舍 (52)left(frac{5}{2}right) 字，通过念诵“贺嘎”融入阿弥陀佛的心间。

你们可以根据颇瓦的仪轨来修。我以前编写过一个临终《助念往生仪轨》，颇瓦修不了的，依着这个仪轨念诵或像净宗行人那样念阿弥陀佛也可以。

一个人如果是正常死亡，临终用上这些修法，完全应付得了，但如果是突然死亡呢？比如发生车祸，或者遇上什么灾难？这时候就要用“刹那往生法”了，这是莲花生大士在中阴法门里讲到的窍诀。

在突然死亡的情况下，你不能挂念家人或亲朋好友，要放下这些。也不能执著自己的钱或银行卡，一执著就会变成饿鬼缠缚在上面。

这时你唯一要做的，就是在头顶上观想自己的根本上师或阿弥陀佛，不要再有别的念头了，要专注祈祷上师，称念“喇嘛钦”（上师知、上师保佑）。

当你这么一祈祷，自己的心就会融入上师，与上师的智慧无二无别，往生清净刹土。或者你观想祈祷阿弥陀佛，依靠阿弥陀佛的愿力和加持力，也会立即往生。这是一个非常重要、非常关键的修法。

生命的确是脆弱的，犹如水泡，说没就没了。虽然“世界末日”已过去一两天，一切也没什么变化，但对每一个体来讲，我们自己的“世界末日”何时到来，谁会知道？而一旦到来，我们的世界必将大为改观。

你的生命将会怎样结束？如果是在经历长久病痛、饱受折磨之后，你会有时间作准备，但如果不是呢？前一分钟还活着，后一分钟就变成中阴身，怎么办？

那天我从成都飞西宁。快落地时，飞机突然急速降落，机舱里惊叫哭声一片。我旁边坐着位女士，前面一直在照镜子，但那会儿哭起来声音特别大。飞机着陆后，我转头看了看她，她不住地敲着胸口，好像一直恢复不过来。

下了飞机，我也回想，好像自己那时候也没想到佛陀，只是想着“这下完了”。很惭愧。

看来道理上谁都明白，口头上也谁都会说，但是到了关键时候用不用得上，谁都不好说。

不管怎么样，平时修好往生法很重要，最后走上这条路时，因为有了准备，面对起来和一般人还是会有所不同。

好，大圆满前行修法略讲传讲圆满。