Questions and answers from the Academy of Social Sciences

Questions and answers on the ground

（一）问：法师您好。我是社科院宗教所的研究生。我的专业是汉传佛教，但我对藏传佛教也有兴趣。现在的年轻人基本知道，藏传佛教与汉传佛教义理上是一致的，只是在文化及传播方式上有些区别。所以我想请教，怎样才能更好地了解二者的共同性？

答：和你一样，我学藏传佛教，但对汉传佛教也有信心；可能和我们俩一样，现在有很多不信佛的人也想了解佛教。所以，在这个开放时代里，广泛了解是一种自然的需要。

要了解藏汉佛教的共同性，我建议可以举办一些研讨会。在举办研讨会时，如果是以藏传理论为主的，可以邀请汉传佛教的学者、法师或大德；如果以汉传理论为主的，则可邀请藏传佛教的学者、专家或大德，这样在同一平台上就教义、文化或传播进行对话与探讨，应该会有收获。

早些时候文化之间总有隔阂，西方的东西没进来，东方人就没法了解它。但现在不同了。现在什么文化都可以交流，如果是佛教界坐到一起，我想只要围绕“诸恶莫作，诸善奉行”的原则，谁都有话说，谁都可以得到利益。

禅宗、净土、华严，格鲁、噶举、宁玛，虽然每支传承都各有特点，但其慈悲与智慧是一致的。人类正需要这些。

（二）问：我是中国社科院宗教所研究藏传佛教的学生。现在藏密在内地非常火，许多藏地的活佛高僧也都在广行灌顶和传法，您怎么看待这种态势？是不是应该有更多的大德来引导福慧二资的修行？

答：现在内地学藏传佛教的人，有两种层次。

一种人近似迷信。他们几乎不知道何谓上师、活佛，一听到有灌顶、传法就蜂拥而上，也不观察这位上师是从哪里来的，这是一支什么样的传承……如此凭一时冲动来依止是非常不妥当的。在我们的传统里，一个弟子与某位上师结上师徒因缘之前，必须作一番谨慎观察。

还有一种人比较理性。他们在需要精神依托、在其他地方又找不到依托时，遇上了藏传佛教。他们发现，藏传佛教不仅有完美的理论体系，更有殊胜的修行方法，于是，就如饥饿者找到了美味营养的食品一样，纷纷加入并学修起来。

这种人知识分子居多。据我了解，现在有成千上万的人经由系统学习后，已步入了正规的修行之路。

这是学习者的两种情况。至于活佛上师们的做法，我相信，只要有真正的菩提心，用什么方法都可以利益大家。

问：据说藏传佛教中有一种认识：无显宗不得佛教正道，无密宗不得佛教正果。请问您怎么看？

答：是有这种说法。不过，显宗和密宗在究竟意义上是融会贯通的，二者相辅相成。可以这么说，如果你得到显宗的最高果位，就得到了密宗的无上境界；如果你没有圆满密宗 的 修 行 ， 也 不 可 能 得 到 显 宗 的 至 高 圣 果 。

（三）问：请问什么是前行？

答：前行分共同外前行和不共内前行，共同外前行有人身难得、寿命无常、轮回痛苦、因果不虚；不共内前行有皈依、发心、忏悔、供曼茶和上师瑜伽。这就是前行。

在藏传佛教的各大教派里，前行的教授大同小异。但有一点我要提醒：它不是藏传佛教所独有，而是一切修行的基础，离开它，高攀任何大法都是修不成的。不过前行也不难，不论是出家人在家人、东方人西方人，谁都可以修。

问：现在内地有很多居士拿出很多钱供养某位高僧，但我们觉得他走偏了，不是正信，是不是可以这么理解？

答：这不能一概而论。如果他供养的是汉传佛教或藏传佛教中的真正上师，也是凭信心供养的，功德确实很大。当然居士们也得会观察。供养了不具资格的上师，发现问题了再来后悔、诽谤，就不愉快了。

不过再怎么说，我们都不应该因为个别人的行为，判断藏传佛教或汉传佛教整体的师徒关系。

问：那该怎样判断一位上师是不是具德上师？

答：我对《大圆满前行》作了一个讲解，144 堂课，里面有很详细的阐释。例如，真正的上师在智慧上要过关，通达显密经论或至少通达自己所传授的法；要具足大悲心；要不贪财物；要琐事鲜少，等等。

（四）问：请问人生的意义是什么？您对幸福怎么理解？

答：人生的意义或幸福有很多层次，但我认为，最高的人生意义就是帮助他人；最大的幸福，就是从内心里感觉满足，并认识到让你感觉满足的事物的价值。

（五）问：我是来自中央民族大学的博士生，学习藏传佛教，研究方向是宁玛派。有人说汉地禅宗对宁玛派大圆满法产生过一定影响，对此您怎么看？

答：在莲花戒论师时代，禅宗玛哈雅那和尚来藏地弘扬顿悟法门，但他所提倡的“不行善，不造恶，一味安住”，让寺院里供灯、烧香的传统消失了。于是莲花戒论师与他进行辩论。之后，玛哈雅那就离开了。

有人说，他的观点是邪说，所以被藏地大德赶走了；也有人说，他的禅宗思想太深奥，当时藏人的智慧还普遍处在较浅的层次上，接受不了，所以他自己走了。

龙钦巴尊者是宁玛派中最权威的大成就者，他在《七宝藏》之一的《实相宝藏论》中说：“阿阇黎大和尚的密意，寻伺者接受不了，但从实际意义来说，完全符合正法。”

学过《六祖坛经》的都知道，禅宗有顿渐之分，神秀大师弘扬的是渐悟法门，易于理解和修持，为当时帝王所认可。而惠能大师接受并弘扬的是顿悟法门，这一法门可以一刹那安住，所以要求也高，不适合渐次根机。渐次根机是要次第修行的，不可能一下子安住。

因此可以说，是因为顿渐差别，才有了玛哈雅那来藏时的冲突。我也对照研究过禅宗和大圆满的道理，非常相合。

（六）问：我也是中央民族大学的研究生，学藏传佛教。活佛转世是藏传佛教的独特现象，请问在佛教义理方面，怎样看待这一现象？是不是我们每个人也都是转世而来的？

答：所谓“活佛”，是后人改变后的用词，藏传佛教中的本意是“转世者”，不是活生生的佛。现在很多人喜欢活佛，认为是活的佛来了，但不是这个意思。

转世者也分层次。有些修行好的人，因为想在轮回中度化众生，临死前会跟随发愿作不同观想：如果他想在来世成为一个能力大的人，就把自己的神识观想成藏文的“吽”字入胎；如果他想变成有智慧的人，就观想“德”字入胎；而他想成为具广大悲心的人，就观想“舍”字。这样有目的地圆寂之后，来世就成了活佛。

有人想：“为什么藏地有活佛，而汉地没有呢？”其实汉地也有。不仅是汉地，美国乃至很多地方都有。

如果从广义或不讲究修证的角度讲，每一个人都是“转世活佛”。比如，假如我前世做牛，今生变成人，那我就是牛的“活佛”。同样，马的“活佛”、羊的“活佛”、人的“活佛”，都可以有。这是从单纯转世的角度讲的。

真正的活佛——藏传佛教中的高僧大德，他们的确是由前世透过自己的修行力量，有意识地作了适当观想以后，把神识迁移到今世而成为人的。这种人的奇妙之处在于，他的身上真实延续了上一世的慈悲和智慧，甚至习气，你可以轻易发现这些超越或相似的征象。

在今天的市场经济环境下，虽然也有个别“活佛”是因为家人的“认证”或其他什么原因，有了“活佛”称号，但我一向不否认转世活佛现象，也亲自拜见过很多真正的活佛。他们确实不一样，不是普通人。

有一次，我去青海参加了一个藏传佛教的研讨会。会上提到一个人，他可以把《格萨尔王传》全部背下来。《格萨尔王传》的每个传记大概都是一本书，总共有四十多个，他全部背下来了。但奇怪的是，他一字不识。对于这部《格萨尔王传》，你们社科院的降边嘉措也有专门研究。

用科学解释这种奇特记性，可能谁都说不清楚，但以转世理念来认识它，前世的串习与积累或许是有说服力的。

问：要靠愿力才能转世成功吗？

答：成就者才转得成，一般人光靠发愿不行。

问：请问哪里有这种修法？

答 你 想 转 世 是 吧 ？

问：对，我想继续再来。

答：莲花生大士的《中阴法门》，以及全知无垢光尊者的《上师心滴》里都有这种观修方法。

由这种修法所成就的转世化身，不仅是人，也可以成为各类众生。宁玛巴的麦彭仁波切 7 岁时即能造论，是藏传佛教中最伟大的上师，他的著作如今在英美等国家备受关注和推崇。临圆寂前，他说：“我下一世将转成动物，不会马上生在人中……”成就者有转世成功的把握。

（七）问：我是中央民族大学藏学院副教授，也是一名佛教徒。看过您与济群法师的对话《藏密问答录》，解除了我和朋友们对藏传佛教的许多误解，所以对您非常景仰。我很推崇吃素，但有朋友说，佛陀时代不纯粹吃素，结缘到什么就吃什么，也吃肉，而汉地吃素传统源于梁武帝。不知道他的说法对不对？

答：根据小乘经典的描述，佛陀时代的佛教徒在化缘过程中，的确是得到什么就食用什么，而今天南传佛教的有些僧团也还是这么做。但在《大般涅槃经》2等经典里，佛陀也亲自说过：“我以前允许比丘吃三净肉，是不了义的，是随顺当时情况制定的……从今天起，不能再吃任何众生的肉了。”这些大乘教义，才是佛的真正密意。

佛在大乘里遮止吃肉，就是为了不给众生带来痛苦，而这种否定过去的做法，也符合世间的某种教育规则。比如，小学课程中提到的动物故事，虽然对学生们有教育作用，但不一定真实，大学里讲的才是真的。

所以，依据大乘精神，是不允许吃肉的。

问：有人听我说吃素是因为怕动物有痛苦，就说：“植物也有痛苦啊。”我说植物没有，因为它不是有情。他们就说：“你怎么知道它没有呢？你又不是植物……”甚至有人说植物也参与六道轮回，请问该怎么反驳？

答：植物学认为植物有生命，但这种生命，是指在阳光水土等因缘聚合下的一种生长，一种简单反应而已，没有苦和乐的感受。苦乐要依着五蕴才有，但植物没有五蕴，所以没有苦乐，这在《大般涅槃经》3和《楞严经》4里都有说明。

虽然我们不是植物，但理论上知道植物属于无情法。而动物有五蕴的缘故，和人一样会感受苦乐，所以杀动物和伤害植物不同。当然，从环保角度讲，也要保护植物。

（八）问：我是中科院微生物所的，做基础研究。我曾经想过，我这么研究一辈子，也不一定给人类带来多大好处，解决什么问题。我正在学《入行论》，所以想问您，怎么能在工作中也修行菩提心？

答：你能学《入菩萨行论》，我非常赞叹，这部论对于爱

心的传播，确实有一种不可思议的作用和力量。

修习菩提心，不一定非要与你的研究和工作有密切关系。一个人生存于世，即使交游不广，但只要怀着一颗助人之心，对你的亲人、同事以及你所接触的动物之类，时时刻刻奉献无私的爱，生命就是有意义了。你的奉献不一定会载入史册，但它在你意识的“蓝本书”里，一定会被记载的。

（九）问：我是宗教所硕士一年级的学生，研究藏传佛教。刚才说到幸福时，您说您家乡的人虽然没见过飞机，却很幸福，但有更多人不是生活在您的家乡，请问生活在这个现代社会的人，该如何找到幸福？宗教与现代社会又该如何融合，使大家在心灵上有一种寄托？

答：这里有很多人研究藏传佛教，很好啊。

我不是因为你们研究佛教、弘扬佛教就说好，其实我一向认为，只要是对人类有利的，不论是什么宗教或者哪种科学，我们都应该广泛弘扬它。而对人类身心不利、对社会不利的宗教或科学，不必过于吹嘘它。

关于幸福问题，刚才我也解释了，我们藏地人觉得幸福，不是因为那里的条件不好，而是因为大家都有信仰，是信仰让每一个人保持良好的心态。

不过现在也不是所有人都信佛了。前段时间华西医院接诊了一个藏族年轻人，得的是抑郁症。医生觉得奇怪：“你是藏族人，按理说不该得这种病的，你是不是已经被同化，丢失了信仰？”他们从来没遇到藏族人得抑郁症的。

我也没听说过。所谓抑郁症或因感情自杀之类的，我们那里几乎没有。因为大家从信仰中知道，两个人的感情是无常的，感情破裂就是因缘到了，再怎么努力也没办法。有了这种了解，无常一来也都能接受。

不丹成为世界上幸福指数最高的国家，也是因为信仰。上世纪90 年代我去那里时，当时的国王是桑给旺修，我还跟他聊过天。他们全国上下都信仰藏传佛教，特别虔诚，对物质的要求也不多。因为担心外来事物影响本国信仰，他们特意对国外旅游者设了一个最低消费：每人每天两百美元。

说到这些，我很庆幸自己能够出家。“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披最难”，出家是挺难的，但出家以后，随缘度日比什么都幸福。这是我的人生观和价值观。

我认为信仰的确能带来幸福。比如你信佛教，懂得因缘和无常的道理后，遇上痛苦就不至于特别难受了。那时候你会明白，和外在物质相比，我们更需要内在的精神粮食，这才是保持心态快乐放松，使人生走向幸福的真正力量。

问：信佛的人心存疑惑，怎么办？

答：不管佛教徒还是非佛教徒，任何一个追寻真理的人，起先有些疑惑是好的。禅宗所谓“小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟”，当我们在疑惑的引领下，经过长时间的了解、摸索和磨炼，一个明显的结论将会在心里呈现。

这就是定解，一种意识层面的决定见解。

因为获得这种见解的路很曲折，你要经历挫折，要在疑惑与遣除疑惑中辗转前行，所以当你最终得到它时必定深信不疑，而且不会退转。那时候，你念佛会念得踏实，参禅也参得有力，修什么法都容易。否则，盲修瞎练只会带来痛苦。