Buddhist and spiritual education

——Keynote address at the Second World Youth Buddhist Seminar

"In the morning of 3 August 2012, Hong Kong College of Education

Statement by the moderator:

Respected.Khenpo Sodargye Dear guests, hello. After a day of research, it is believed that everyone has benefited. As Kamb said yesterday, it is a platform for mutual respect, equality and truth, where everyone has the freedom to express their views. Both Buddhists, non-Buddhists and other religious believers should have an open, inclusive and open mind, which is the purpose of the World Young Buddhist Society.

This morning, we arranged three guest lectures on "Buddhist and Spiritual Education". Now, let's have a respectful heart. Please.Khenpo Sodargye Organisation—

Today is the second day of the World Youth Buddhist Seminar, where there is an atmosphere of joy, tolerance, openness and comfort. Today's theme is "Buddhist and Spiritual Education", and in such a temple, I think you're here, like me, very happy.

It makes me feel kind to see from here on the main floor that the entire terrain and architecture of our educational college is a bit like the Budara Palace in Lhasa, except that the Budara Palace is red and the color here is slightly different.

Now the world is looking for the House of Budala, the Tibetans, the Hanites, and even the Americans, either on foot or on bicycles, or by other means, to look at the House of Budara, to see the mountains of snow, flowers, pastures and cattle and sheep of the hidden land, and to be intoxicated therein. The pleasure of being quiet is different from the pleasure of being in a city, yet, in my view, it is temporary, and the most beautiful, truest, lasting happiness can only be felt in the inner world of Tibetans.

A source of happiness for the Tibetans.

The source of happiness for Tibetans is the spiritual education of Buddhism.

Having lived in hiding for so many years, I felt deeply that people's pursuit of the outside world would not, in fact, resolve the deep-seated confusion that could be overcome only by recourse to the laws of Buddha. I hope that you will be able to go to Tibet in the future while you look at the water and beauty of the mountains and mountains there, and you will also go to the temples of the walkers and experience that happy and comfortable place.

Bhutan is one of the highest happiness indices in the world, and you go to the Tibetan plateau and you can feel it in people's eyes, smiles, and so on: it's the same as Bhutan. Isn't it happy that they live without too much desire and greed, and that life is never luxuriant, and that they live their lives without fear? Especially the pedagogues, who have lived in peace and tranquillity since ancient times.

This happiness is no longer known to young people who may be hiding in hiding, unlike old people, who are increasingly confused and restless by the impact of Western culture, which is a source of concern to me. I met an American scholar who was in research for over 20 years and then went to the Mapu Institute in Germany. I am surprised that he speaks a fluent Tibetan. I cannot help but express my indignation at the fact that his Tibetan language is so fluent that perhaps many of our Tibetan youths cannot match it.

The scholar is very concerned about Tibetan Buddhism. He believes that this cultural treasure, which belongs to Tibet and more to the world, is worth protecting and exploring. For more than a decade, he has been studying Tibetan for more than 10 years, and he has been communicating with teachers and classmates at the Central Institute of Nationalities, which has produced fruitful results after a long study.

Of course, he is only one of them, and there are many scientists or intellectuals abroad, and there is a strong interest in spiritual education in Tibet. Having learned that, I am also very pleased.

Young people need spiritual education.

It may not be realistic for you, as young people, to seek the inner wisdom and for most to aspire to the outside. I've been to some universities, seen, understood and did. However, even if you want to pursue these, I believe that spiritual education is indispensable.

University students are at a crossroads of life, facing new directions, contradictions and pressures. Especially among people with only children, future employment, work, is an unexpected difficulty. In the face of this, a man with little courage and little psychological support becomes a major obstacle, and if he or she does not move, he or she thinks of suicide.

你们考上大学不容易，为什么要轻生？而且还越来越多？就是心灵上的教育不够。

因此，开这个研讨会很有必要。尤其是在香港开，我很想让更多年轻人了解到：在如今，在这么开放的大学里，人们追求的并不都是外在的科技，相反，更加注重内在的伦理道德，更加注重心灵的教育。

今年 7 月的一则新闻中说，内地有 12000 多名学生报考香港的大学，但接收的只有 363 位，其中包括了很多省市的状元。之所以内地学子向往这里，向往国际教育，就是他们已经知道，在将来的世界中，任何知识都将与世界接轨，成为开放的知识，所以首先就把人生定位得高一点。当然，这种高度不是单单指外在，也指内在。

因此，在这样的时节因缘上，大家一起来探讨“佛教与心灵教育”，以求得调整内心的方法，我认为非常适宜。

藏传佛教的四条心灵通则

下面，我为各位讲讲藏传佛教心灵教育中的四条主要通则：贤善人格、出离心、菩提心、无二慧。

1、贤善人格

人格贤善很重要。不论你在校学习也好，今后工作也罢，如果做人很差，即使有再好的学问、再大的能力可能也派不上用场。

我的上师是法王晋美彭措，他是生死自在的大成就者、大修行人，将一生奉献给了一切生命。然而，就是这么一位伟大卓越的人物，在总结一生修行经验时却说：“无论你是佛教徒、非佛教徒，还是信仰其他宗教者只要生存于世，就一定要有贤善的人格。”

贤善的人格，做人正直、厚道，有包容心，待人接物时能随顺别人，与人和睦相处，有颗真诚的利他心……这些都是。具有这样的人格有什么意义？法国思想家罗曼·罗兰说：“没有伟大的品格，就没有伟大的人甚至也没有伟大的艺术家、伟大的行动者。”

世间、出世间的道理是相通的，任何成就都依赖于贤善人格。哪怕你拥有再高的学历——硕士、博士、博士后，但没有一颗善良的心，也很难达成自己的心愿。

贤善的人格，往往体现在一些小小的行为上：

有一年，北京大学新生入校。有个学生大包小包地站在学校门口，他想去办手续，但东西太多了，不方便走动。这时，他看见一位老人，便跑过去问：“您能不能帮我看包，我去办一下手续？”老人点头答应了。

这一去就是一个多小时。等他回到校门口，老人依然规规矩矩地为他守着包。他取了包，说句“谢谢”就走

了。

开学典礼上，他再次见到了那位老人。此时他坐在主席台上，面前的标牌写着：北大副校长季羡林。

一个人之所以令大众景仰，因为他会默默秉持高尚的行为，平等地尊重每一个生命。

有了这种贤善人格，才有修行佛法的真实基础。正如太虚大师所说：“人成，则佛成。”

2、出离心

出离心，是想脱离轮回、获得解脱之心。

对你们来讲，也许专业了一点，但这样也好，就像有个同学讲的：“佛法本身的涵义，总以太世俗的方式解释，不一定与之切合。”因此，不妨把术语讲出来。这样的出离心，低一点来说，就是对财物、亲人等不过分贪执。

要知道，无止境的贪婪只会带来痛苦。一套房子不够，两套；一辆车子不够，两辆……急速膨胀的欲望让城市的道路越来越堵，人也越来越挤。更严重的是，按佛教观点来说，还会引发水灾，近年来各地水患频频跟人的贪欲有莫大关系。

因此，人不可过于贪婪。若以随缘心对待一切，有高尚的精神追求，这样的人生非常自在。

弘一大师出家前叫李叔同，是一位伟大的教育家和艺术家。虽然他的出家让很多人深感诧异，但丰子恺却理解自己的老师，他说：“我以为人的生活，可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。‘人生’就是这样一个三层楼……”

对这三种层次，他认为，住在一层楼的人占绝大多数，能住进第三层楼，进而能享受灵魂生活、考虑生死并为长远的来世作准备的人，是最少的。而弘一大师就是这样的人。

从这里看，出家人其实并不消极，世人若能借鉴他们的知足少欲——简陋的小屋、朴素的生活，能借鉴“低贪”的理念，那么砍伐森林、破坏自然的现象，必将大大减少，这对环保、对人类的和谐生存，不是最大的贡献吗？因此，这个出离心，即使你从浅的层次上理解，也有很大意义，这就是佛教思想的作用。

有人认为：出家人是寄生虫，不劳而获。

这种想法自古就有。佛经里有一则故事：一天，佛陀外出化缘，有一个正在耕种的农民看见了他。农民对佛说：“我是农民，靠种庄稼过活，但是你呢？你天天无所事事，在人前乞讨，这合理吗？”

佛陀告诉他说：“你这样劳作很好，但我也并非无所事事。你种庄稼，是在外面的田地上播种，以后你会收获果实；而我对人说法，是在人们的心田上播下善法种子，他日后会获得解脱之果。”

由此我们不难理解，佛教中的伟大上师们，虽然不像世人一样在物质上忙忙碌碌，但他们在心灵方面提供的教育，远远超过了农工商及一般官员的贡献。他们将弥足珍贵的佛教思想传播在人间，启发我们的善心，也驱除我们心灵上的痛苦。

所以，是真正的出离心，让出家人甘心于简单的衣食住行。因为在他们看来，名声、财富这些东西，生不带来、死不带去，毫无实义；而唯一要做的，就是解脱轮回的束缚，利益一切众生。

总之，出离心主要对治贪心。如果不能对治这颗贪婪之心，想让世界有一种和平气氛，是不可能的。

3、菩提心

所谓菩提心，就是为令天下一切有情获得究竟圆满正等觉佛果，而发愿修行、成佛之心。

菩提心表现出来是大慈心与大悲心，有了这种心的推动，你会自发地为一切生命去除痛苦、赐予安乐，而且是无条件的。用世间的话讲，也就是无私奉献。

无私奉献很多人做得到。所以，不是大乘修行人才需要菩提心，社会各个层次的人都需要有，有了它，就能化解人群中强烈的自私理念。昨天下午一位发言人的话很犀利，他说：“现在的人为了利益自己不顾一切，对利他却嗤之以鼻。”我想他说得对。不过站得高一点来看，越是如此，越需要利他，因为不论是理念还是经验都告诉我们：利他才是利益自己。

一则报道中说：有人对美国的 1000 名富翁做过调查，谈及财富的获得时，10%的人认为，自己的一切是依靠勤奋努力挣来的；10%的人认为是凭借机遇；而其他80%的人都相信，这是自己行善利他的果报。

且不说利他的好处，如果你从小受的是以自我为中心的教育，成长中心里装的都是自己，做什么想什么也只为自己，这种毒药般的心态终究会害你一生。

每个人都很聪明的。别人跟你合作，会先看你的人品怎么样，自利心太强的话，别人就不敢合作了。不说合作，一起生活的夫妻，如果一方只爱自己，不考虑对方、不关心家庭，那对方只有离开了。为什么现在离婚率越来越高？事业失败的人也越来越多？大多数就是这个问题——太关心自己了。

有一则故事很有深意：两个朋友同去爬一座高山。

到了山顶时，气温骤降，于是他们便往山下跑，途中见到一个人昏死在路边。

其中一个说：“我们去救他。”

“救他，我们自己就没命了，”另一个说：“算了吧。”

那个好心人不忍，过去救他。

“你要救就救，我不管。”自私的人抛下他们，径自下山了。

好心人背起垂危的人，从山腰上慢慢地往下走。本来他上山的时候穿得很单薄，但此时因为背了个人，倒好像裹了件厚衣服，增加了许多温暖。尽管一路上比较吃力，但终究还是安全下山了。

山下停了一辆救护车，他走过去，发现里面躺着一个人——他的同伴，已经冻死了。

怕连累自己而舍弃别人的人死了，不顾自己而救护别人的人却活着，也许这是杜撰的，也许是个真事，但反复思索之后，联系现实生活，我还是想劝那些好心人：要坚持自己的利他心、慈悲心，暂时遇到些不理解、误解也不要紧，最终会好的。

在大乘修法中，利他心或菩提心对治嗔心。修菩提心时首先要知道，从无始以来，任何一个众生都曾当过自己的父母；为了报答这份生养抚育的恩德，一定要从现在开始，为他们的快乐和解脱奉献一切。

可能是藏传佛教的熏陶，我发现我的很多老师和同学都具有这种认识，这在我们商量做事的过程中看得出来。他们为自己想的不多，心里装的都是别人，都是利他的事情。我相信，这样的人很多很多，世界各地都有在座的学者中也肯定有。

当然，利他心也分层次。如果不能具有最高尚或中等的利他心，有颗相似的利他心也可以。比如，你实在拿不出真实灿烂的笑容，但考虑到别人的存在，该笑的时候笑一笑，即使是表面上的，也应该是有益的。

如果有人问我什么最珍贵，我会说：利他心最珍贵。

利他的心就像金子一样，它总是闪闪发光，而且具有永恒的价值。如果是一件时尚的衣服、一种时兴的文化、一段流行的音乐、一本畅销的书籍，也许暂时会受到追捧，然而时过境迁，也就没人听、没人看，没什么价值了。但利他心却不会，它永远不会贬值，不会过期，也不会被任何时代所淘汰。

你们有些人来一趟香港，想买些名牌衣服回去，认为不虚此行，然而在我看来，如果你这几天收获到利他心或菩提心这样的人生理念，才是真的不虚此行。

4、无二慧

刚才大家一起念了《心经》，昨天很多学者也再三引用了“色不异空、空不异色”，这里面所表达的就是无二慧，或者叫无我智慧。

这个无我智慧，即使不从解脱上讲，生活中稍微懂一点也有相当大的利益。很多人是被执著捆缚了，被捆缚以后，不大的事情也总是感到忧虑、顾忌或不平，这样的人生只有痛苦，没有快乐。

如果我们想过得从容一点，最好学学空性，像《中观根本慧论》、《入中论》、《般若摄颂》、《大般若经》，这些经论应该学。学的时候要深入，只会背一两个词句可能解决不了什么问题。

在释迦牟尼佛宣说的所有教法中，无二慧是最深的智慧，凭借它可以断除一切烦恼愚痴，所以一般人是说不出来的。“释迦牟尼佛的智慧不比我们差，他比我们聪明多了。”这是潘宗光教授昨天说的，我认为，这是对知识分子很中肯的提醒。

潘教授是一位化学家，任香港理工大学校长多年，引导着 3 万多人。作为一名从事教育事业的科学工作者，他是在多年观察之后皈依佛门的。

科学家信佛不会是盲目信仰。当佛陀在2500多年前将真理留在人间后，千千万万的科学家对此作过了解，了解中他们发现，他们的所有研究和思索，不过是对这一真理作了印证，没有驳斥的能力。他们也注意到和他们不同的是，佛教历代心灵大师们是在思索之上，更以亲身修证领受了佛陀的教义。

而在大师们所领受的真理中，最核心的就是无二慧。获得无二慧有两条途径：一是在潜心闻思、研究之后，一心修行；二是在正确指导下参禅或修持窍诀。

无二慧对治痴心，也就是无明，能将最细微的所知障遣除。当然这需要长期修行。如果有机会、有兴趣，你们可以到藏传寺院作些系统了解，甚至亲自去闻思修。有了闻思修，最终一定能得到不可思议、超越一切的境界，那是真正的洒脱与自在。

莲师是心灵教育的导师

以上这些心灵教育的通则，来自藏传佛教的最初导师——莲花生大士。

莲师的心灵教育或说心灵疗法，现在在国际上备受关注，像哈佛大学等很多高等学府都设有研究中心，专门研究《西藏度亡经》、伏藏法、大圆满密法等教义，乃至前世后世、虹身成就等神秘现象。

想提醒诸位的是，这些心灵探索上的贡献，并非出自一个普通人，而是真正的佛陀。

莲师初来藏地时，一路降伏众多鬼神，让他们护持佛法，之后建立起显密圆融的藏传佛教。对于这样一位教主，如果你以理性方式研究他的思想，可以开启智慧；如果你以信心来祈祷，则能遣除障碍，获得快乐。

为了让诸位的心灵获得自在，组委会决定，给大家每人一尊莲花生大士像。这是一种象征。佛像已经由我们佛学院那边很多出家人装藏、开光了。（欢呼鼓掌）

我本人从小就对莲花生大士特别欢喜，而且常常祈祷。你们信佛的人应该有信心，如果是其他宗教的或者不信佛的人，也可以用来护身，就像在车上或家里摆放观音像一样。实在没兴趣的话，放到清净地方，或者送朋友也可以，大家随意。

组委会要求，下课以后让我一个一个地送。我没有什么加持和力量，不过算是个缘起吧，跟大家结个缘。（鼓掌）

莲师代表包容和自在。所以我特别祈愿，愿各位的心灵获得永恒的自在与快乐。暂时的快乐并不长久，当你既年轻又有才华时，你觉得快乐，但等你老了、面对死亡时，就不快乐了。因此，真正的快乐源于内在的修证，希望诸位都能成为心灵自在的成就者。

主持人：接下来是现场提问。

堪布：前段时间，哈佛大学让我去做一些心灵方面的研究和交流。也许是个缘起吧，刚才路上恰好碰到了一个哈佛的女大学生。 “你们哈佛很有名，”我说，“待会儿随便谈谈你的认识吧。”她答应了。现在我把时间让出一点，请她讲一讲。

主持人：有请哈佛女孩。

哈佛女孩：大家好。刚才堪布一说，让我想起了在哈佛参加的一个四天的工作营，名称叫“faith and

leadership in the fragmented world”，译过来就是“在一个破碎世界中的信仰和领导力”。

活动之初，每个人都要作自我介绍，而且要介绍自己的信仰。我的班上有 50 个人，但唯一一个说“我是无神论者”的，就是我。所以，当那些说“我是基督教徒”、“我是穆斯林”、“我是佛教徒”的人看我的时候，我能感觉到他们心里在说，“那你来干嘛？”

四天的活动中，每天早上我们伴着日出练习瑜伽；上午学习讨论《新约》、《旧约》，或者《薄伽梵歌》等不同宗教的经典文本；下午由哈佛商学院的院长带我们讨论案例，像马丁路德·金、甘地等世界著名宗教领袖的事迹；之后进行表达力训练。

四天的项目结束时，有人对我说：“你知道吗？其实你不是一个无神论者，而是‘agnostic’。”agnostic，中文叫“不可知论者”，其原意是：有很多东西还不了解、不清楚。

我不知道自己是不是这样一个人，但我还是记起了苏格拉底的话，他说：“未经省察的人生没有价值。”也许这是他人生理念的一个概括。

在古希腊，他经常跑到街上问不同的人说：“你知道什么什么是怎么回事吗？”最开始那些人都说：“知道呀。”但在他的不断追问之下，人人都说：“我不知道，真的不知道，你饶了我吧！”可能也是因为这个，他惹怒了当时的权贵，被处以死刑。

说他的故事，一方面是对这些很感动，一方面我也觉得：不管你是在以什么方式追寻真理，只要认识到自己所知有限，并始终保持一种虔诚、好奇的态度，才是最重要的。

昨天听完潘宗光教授的演讲，晚上我又看了朱清时教授《物理学步入禅境》那篇文章。从这些我非常尊敬的前辈身上，还有很多学者那里，我的确看到、学到了很多，这或许就是佛学的感召吧？

我的名字中有一个“涅”字，涅槃的涅，我常常怀疑：是不是冥冥中，我的人生跟佛教也有某些因缘？

非常欢喜，也希望向大家多学习。谢谢。

主持人：有问题可以请教堪布。

（一） 问：我是北京第二外国语学院的。从北京来这儿的路上，我碰到一车基督徒。他们见我戴佛珠，明知我是佛教徒，还想劝化我，一路跟我聊《圣经》的

故事。半小时后，他们终于说了出来：“小伙子，你信主吧。”我说：“我 6 岁就信佛了，怎么可能改呢？

通过这件事我想说的是，他们一定觉得基督教是真理，才会劝我，但我心里非常抵触。不过后来我也反省：我们佛教徒去劝人信佛，人家会不会抵触？如果会，那该不该劝？该如何劝呢？

答：我也发现，基督徒对自己宗教的热爱，是许多佛教徒远远比不上的。比不上的原因，或许是源于两种认识：一是无私，有些佛教徒对自己的宗派毫无偏袒之心；二是无所谓，有些佛教徒并不关心佛教的发展，只要自己是佛教徒、自己学到佛法就可以。

说心里话，我希望人人有信仰，只要是真理，不论你信什么都可以。

没有信仰的人，就像哈佛女孩说的，会被别人用异样的眼光看待。以前上师去加拿大弘法时，在一个很大的讲堂里再再强调了信仰的重要性。二十多年了，那些话我记忆犹新，以至于现在不论到哪儿，都会劝别人有个信仰。

不过劝人也要分情况。类似你车上碰到的情形，我也听说过，用尽各种方法一定要拉进去。好在你 6 岁就学佛了，如果是初学就不好说了。其实现在很多人的心是空的，有个信仰对他有益，要劝的话，最好劝他们。已经有信仰的人，何必你拉我、我拉你？

我们劝人信佛，没有其他目的，不是要搞什么运动，队伍越大越好。人多人少无所谓。我们只是想让你认识真理，一旦认识了真理，你的人生可以少走弯路，也减

少很多痛苦。

所以，信佛信基督都可以，宣传自己的教义也可取，不过信仰是自由的，不能强迫。

（二） 问：我来自烟台，是个心理医生，行医9 年，但信佛有 10 多年了。我看过四法印中讲的“细无常”，说是以细无常可以破除贪执，达到“无实义”的了解。但我去观察时，虽然贪执或快乐是刹那刹那过去的，什么也不留下，但是它毕竟有来有去，不是空无的。而且，我可以预期进而感受到这个快乐，比如，上一秒的快乐过去了，下一秒的快乐会来，来了也可以感受到，好像即使了解了细无常，也不能完全破掉贪执。

虽然理论上说可以，但我自己破不掉。因此，请您为我开示一下，如果达不到空性的境界，用细无常如何破除贪执？

答：所谓“细无常”，就是刹那刹那变迁的实相。刚才你说，虽然你在理论上能了解，贪心等烦恼的确是这么一种体性，然而下一刹那的对境一出现，还是生烦恼。你能理解无常很好，生烦恼也正常，但让你生烦恼是不是就说明它真实？也不是。在抉择细无常之后，的确可以过渡到空性，这些道理在《中观宝鬘论》、《入中论》等论典中有详细阐述。

如果你真的了解了细无常，对治烦恼很简单。不说细无常，粗无常的了解，也会让你对生命有另一番体悟。

比如，明天我们去看风景，那时候一定很开心，但晚上回来风景就不见了；而今天我们拥有的才华、美貌、爱情，其实也像这风景，不知不觉就消失了……如果你懂得这样思索，就会发现，原来所有快乐、所有我们想要的东西，都是无常的，都不可靠。

当然，要深入认识并体会这个道理，一定要修行。

（三） 问：我是来自河南的一名老师。佛法以解脱为本，讲出离心，但世俗理念却以建功立业、功名利禄为主，请问，在鱼和熊掌不可兼得的情况下，该如何用佛教调节心理上的落差，或说更靠近修行？

答：这次研讨会来了很多老师。我昨天讲了，一名好老师可以影响很多学生，如果老师们学到了慈悲、宽容和感恩，并且真心付出，就可以提升学生的道德和人格，给他们一个扎实的人生基础。

在这样一个精神危机的时代里，年轻人最匮乏的是勇气、智慧和大悲等善的理念，缺了这些，人是很难有大前景的。所以，你们做老师的除了教知识以外，最好也能把宗教的慈悲理念教给学生。我也是老师，我热爱这个身份，而且我很希望和所有老师们一起，尽己所能地改变我们这个社会的冷漠和颓废。

回到你的问题上。很多人以为，有出离心就要撇下家庭和工作，什么都不管，独自到山里修行。其实不是。就是佛陀时代修行也分两种：出家和在家。

出家修行很严格，不是每个人都做得到。而在家修行也分层次，有只受皈依戒的，也有受一分或多分戒的。对一个在家人而言，能够在戒定慧的约束下，不过于贪执世间，就是有出离心了。不是非要舍弃世间。

佛教是宽广和包容的，从它在印度兴起，以及后来传入中国乃至走进世界的过程中，它的理念都直接融入了当地文化，成为人们不可缺少的精神食粮。

问：在目前多元文化的冲击下，我们该如何用古老的佛教接引时尚的年轻人？

答：在座的都是年轻人。有报道说，世界的希望

在中国的年轻人身上。起初我有点疑惑，但是后来想想，中国人口占了世界的五分之一，其中又有那么多是年轻人，说他们是世界的未来，并不夸张。

不过年轻人自己也要争气。我们有很好的文化，这一点不假，但如果你舍

弃了它，反去捡拾其他文化中的糟粕且以为有价值，那么再过二三十年，可能人类就真的没希望了，真要进入一个疯狂时代了。

人在年轻时切不可自以为是，以高学历自居，这样弄不好会耽误一生。我们要学会反思，反思自己的价值观，反思我们的传统理念，并通过比较建立一种新的认识。那时候你会觉醒，知道有些东西并无价值，即使人人都在追求，也能适时地停下脚步。

当然，做老师的也要善于引导和指点。

（四） 问：我是广西百色的一位物理教师。请问，向学生传达佛教理论，该选什么样的切入点？

答：你是物理老师，可以结合佛教理论讲物理。

记得我在读中学时，我的物理老师经常反对佛教，不过那时候是 70 年代，有当时的历史原因。后来我出家后再研究物理时才发现，物理学中所讲的道理与佛教最为契合，尤其是量子力学。

学生最有可塑性，只要我们运用好智慧、慈悲和摄受力，适当作些点拨，一定能将他们引入光明之道。