Questions and answers from Lanzhou Business School

Questions and answers from Lanzhou Business School

"The afternoon of July 03, 2012"

(i) Question: I have just graduated from third grade and will soon enter university. Now there's a lot of porn in the media, on the Internet, and it's beautiful in women's nudity, and now people are dressed and exposed. It's confusing. What do you think?

A: In ancient China, and even now in hiding, ordinary people wear rather conservative clothes. And now people are beautiful by exposing their bodies to Western influences.

But I think the body has no place to be greedy. Whether a woman's body or a man's body, you can't be greedy when you're looking at nine Buddhists. It's just that there's a "growth" habit in people's lives, so it's beautiful, and it's beautiful, and it's a business that captures people's weakness and creates business opportunities.

At some point, however, people return to tradition. Why? Because when there are more, there's less to ask. In the past, Taiwan, Japan, and South Korea were shocked by the phenomenon of pornography, and many cities on the continent followed it. Ultimately, however, this is a shame. What difference does it make to an animal?

The ancient culture is admirable!

Question: I am 16 years old. I have seen many Buddhists eager to persuade people to learn Buddha, but their way is unacceptable to young people: They used to talk about karma, and I know that karma is justified, but many young people still find it superstitious, incomprehensible and even repugnant; moreover, their persuasion is often coercive and often counterproductive.

Do young people like literary and easy things, and when they advise us to learn Buddha, do they have to be indoctrinated according to the scriptures? Can they be as free as Zion? Please open the door.

A: The karma of Buddhism is the truth, and since it is the truth, it is justified by the Buddhists, and it is not for others to accept it. Of course, there may be rigidity and dogma, but not all of them.

In fact, Buddhist teachings are rich. It's like Tibetan Buddhism, where there's a "Ten Ming 29" discipline, where many ideas are connected to today's art, academia; it's not the same thing if you know how to use it. This is true of the fact that, in the East and the West, the great Germans have taken a variety of good and convenient steps to popularize Buddhist education, based on different foundations and preferences. And it's all very well accepted.

You just said Zen, Zen culture is one of them. I'm also going to Beijing University to share Zen culture. When it comes to Zen, a lot of people remember it as a closed-eye repair in a quiet place. But in fact, Zen can penetrate all aspects of life, sit down and rest at work and live in the concept of Zen. Medium——There are no distractions or obstacles to life.

As a result, Buddhism has many reasons and many ways to promote it. And what you know may be just an isolated situation.

Moreover, if the form is removed, it should be said that Buddhist education is more progressive in terms of the inner core of education alone. How? As you know, education in general is now focused on points, well, well, well, well, well, well, well, well, well, well, well, good people can't be better. A person with high scores, who says, " write, interview " , has a bad mind, a bad mind, a bad mind and a good talent, can go anywhere. But Buddhism is not. In the selection process of Buddhists, in addition to "spoken, argued, written", more importance is attached to a person's mental morality, such as commandments, conduct, etc.

Thus, Buddhist education is broad and substantive.

(iii) Question: I come from Gansu School of Medical Sciences and practice traditional medicine and culture. I've been to a number of hiding hospitals, knowing that Tibetan medicine is an important part of Tibetan Buddhism. Could you give me a brief description of Tibetan medicine?

A: Tibetan medicine is one of the Tibetan Buddhists. Our college is called the Penming Buddha's College. There is reason, statement, skill, ingenuity, medicine, medicine.

现在藏医学在国际上很受推崇，而且，从配方到治疗都有独到之处。我读书时对藏医学就感兴趣，诊脉、配药，甚至亲自上山采药。藏地的药材资源很丰富，有句俗话说：“山上的所有草木，在高明的医师眼里无不是药。”所以，那时候我很想成为一名医生，不过到了佛学院以后，就没怎么学了。

其实, 古代的藏医学, 就已经有非常成熟的医疗技术了。青海的西宁附近有一所博物馆, 以前我去过, 那里陈列着几千年前的医疗仪器, 非常精致。看着这些仪器, 可以想象古代藏医学的发达。

而如今，这些都继承在门巴扎仓（藏医院）里。门巴扎仓，格鲁派比较多，宁玛派或其他教派也有相仿的研究机构，像我们佛学院就有，那里培养了很多医师，也跟卫校、高等医学院建立了合作。

时下的有些病，吃西药、中药效果不好的，看看藏医、吃吃藏药，说不定很有效。我生病时就喜欢吃藏药，没有副

作用，效果也好。

《四部医典》是藏医学的主要典籍，要研究的话，可以看一看。

（四）问：我是兰大民族学院的藏学博士，感谢您的鼓励，才让我考上了这个博士。

我出身兰大的中国哲学专业。在中国哲学儒家的人性论中，孟子持“性善论”，荀子持“性恶论”，请问，如何以佛学理论观照这种“人性论”？一些学者在阿赖耶识上探讨佛性论，我觉得这肯定不究竟，能否请您在究竟意义上简单讲一下佛性论？佛性论与人性论的关系如何？

答：其实，儒家与佛教的思想，在某些意义上是相通的。比如，两家都认为有一种不可见的心性。

所谓 “性”，有些学者比喻说：就像暗室中本来有物品，但没有灯来照的时候发现不了，而灯一照，就发现了。孟子、荀子讲 “性”，深度不及佛教，或善或恶，形成两种观点；但在佛教看来，就究竟的本体而言，没有善、也没有恶，一切平等。

那该怎么融合这些观点呢？

首先讲本体。所谓本体，也就相当于万物的本源，在这个层面上，已经超离了善和恶。这一点在佛教中讲得最为究竟：世间的任何一个事物，山河大地、太阳月亮，黑与白、善与恶……这一切的一切，从本体而言都不存在，都远离戏论。

而在显现层面，佛教也讲人的本性为善。为什么呢？因为人人都有佛性，有佛性就可以成佛。关于佛性，《如来藏经》、《宝性论》里讲得特别清楚。学了以后你会知道，如果人性本恶，那无论你怎么努力向善的方面学修，终究还是会倒退。但历史上有成千上万的觉悟者，他们以自身所悟的智慧、所行的慈悲告诉我们：人的本性为善。

作为一切觉悟者的典范，释迦牟尼佛已经到达了善的最高境界；六祖等汉藏无数高僧大德，也都是最佳的追随者。所以，在显现层面，当心回归到本位时，便会如实显露它至善的光辉。禅宗讲明心见性，其实一见性，本具的善就自然流露出来了。

应该说，在这些道理上儒教比较欠缺。我钦佩儒教中那些为人处世、待人接物的轨范，但在理论上，他们缺乏对来

世的探索，缺乏对本体空性的分析，这一点很容易看得出来。

因此，一个既懂儒教又懂佛教的人，在比较人性论、佛性论时，如果能对佛教的胜义空性和世俗显现作些深入研究，那对二者的相同与不同之处，会豁然开悟的。

（五）问：我来自兰州大学科学学院。佛教很重视师道，有一位堪布曾说：身边的人，即使是自己的弟子、普通人、非佛教徒，他们的语言、行为也会对自己有启发，所以“人人是我师”。但我也看到其他文章中说：初学者较容易生邪见，依止的老师少一点好，请问，这两种观点如何融

合？

答：三人行，必有我师！

一个有修行境界的人，任何人的语言，都能看作是对自己的教导，并将那个人当成上师。比如，假如有人骂我，而我并不觉得是受了伤害，也不以牙还牙，反而把他的指责当作是很好的指点和教训，能做到这样，实际上他就成了我的上师。

但如果我没有这种境界，不仅是批评，赞叹也听得像嘲讽，那要我把谁当上师、当老师都很难；即使是我的老师，也不一定会认。像有些学生，一回寝室就骂老师，“他讲得怎么怎么……”，嘲讽老师的行为，把老师当玩偶，在这样的学生眼里，老师也不成为老师了。

因此，假如一个人能随着别人的指导再接再厉，随着别人的指责有错就改，不用问，你可以说“人人是我师”；否则，不要说所有的人，就算是你的老师，一个老师，也不一定能利益到你。

其实，“三人行，必有我师”的境界不低，这有点像佛教里讲的观清净心。阿底峡尊者说过：“三人之中，必定有一个是菩萨。”这个比例很高，可惜我们发现不了，谁是？谁不是？不知道。但如果我有清净观，今天在座的，我都可以观成菩萨；但如果没有，那我可能觉得在座的都比我差，而且都是凡夫。

这两种心态当中，前者显然是有境界的；而后者的话，你们想想，生活中如果持这种心态，那只能给自己带来痛苦，不会有快乐。

因此，在师道的问题上，关键看你的心里是不是认可对方，把他当老师。

问：以前我跟有些老师学过佛法，也看过他的书，但这些老师后来诽谤密法，那对这些老师，我该怎么看呢？

答：我也遇到过诽谤密法的人，但是他们诽谤密法，只是因为不了解。

其实，密法不是一个简单学问，也不是一般人能诽谤得了的。藏传佛教中有浩如烟海的大续部、大注释，如果哪位老师去研究，十几年下来，可能都不一定懂；一旦你懂了，肯定会瞠目结舌：“哎，以前我的思想太愚痴了！”

当然，不说大学老师或一般知识分子，就连弘一大师以及后来的个别大德，起初也不了解密法。不过，在他们看过密续及藏地大德的言教之后，都忏悔了。

因此，我能理解这些老师。因为环境和朋友的影响，加之没接触过密法，随随便便就诽谤了。不过，我倒希望他们能去藏地的佛学院，与那里的佛教徒辩论一场。到时候我当翻译，你们面对面辩论。你赢了，我们也认输；但如果连基本的因明三相推理都不懂，那就困难了。

所以，不管老师还是学生，先了解一下密法很重要。

问：佛教最重视对上师三宝的信心，但对初学者而言，要生起稳固不退的信心又很难，您在这方面有没有比较好的建议？

答：要对上师三宝生信心，有两个途径：

一、依靠前世的缘分。前世学过善法、行持过善法的人，即生要生起信心是不难的，很自然。

二、依靠串习，多看前辈大德的传记，同时认真学习佛理。看传记，人就会被感染，会生起信心。而学习佛理，如《中观四百论》所讲的：如果你对佛陀所宣说的隐蔽深奥的事理有疑惑，学习无相空性法门，便可生起决定信解 30^{30} 。

为什么呢？因为空性法门是最深的学问，世间任何智者无法依靠自力来了解，唯有佛陀才能洞察、宣说，因此，当你一旦领悟时，自然对佛陀以及上师三宝生起不退的信心。

问：以前法王说，能念一千遍《普贤行愿品》有非常殊胜的功德，让大家一起念。但现在法王圆寂了，我们是否还可以这样发愿念？

答：当然可以。

（六）问：我是一名大二学生，接触佛教已有两年，但在专业课和佛法的学习中，总是不能合理安排时间，请问，我该怎样安排时间，多念些经和咒呢？

答：鲁迅先生说：“时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。”因此，在学专业的同时，早晨、晚上或者空余的时间，都能学习佛法。

学习佛法时，你可以多念经咒，也可以阅读经典。现在汉地对佛经的研究不够，《大藏经》只是摆着，没有人去深入研究，这一点很遗憾！因此，知识分子学佛，应该多看释迦牟尼佛在2500多年前留下的智慧宝藏，只要你去看，就会生欢喜，就会获得无尽受用。

(七)
问：请问，婚外恋有什么因果？

答：世间此类行为多之又多，至于它的果报，看一看《增壹阿含经》 31^{31} 、《善生经》 32^{32} 、《十善业道经》 33^{33} ，就知道了。

（八）问：请问如何破“我执”，有没有行之有效的方法？

答：寂天论师在《入菩萨行论·智慧品》中抉择了二无我：人无我、法无我。抉择时，从身体的各个部分——头发、牙齿、肢体……一一剖析下来，都不见有“我”；而“我”所耽著的一切法，也都没有自性，这样就破除了“我执”。这是最好的剖析理论。

或者也可以参话头。比如，禅宗让大家参“我是谁”、“念佛者是谁”，以此摧毁“我执”；藏传的密法中也有，比如“我在何处”、“往东方去的是谁”，有悟性的人参进去之后，最终就会开悟：噢，原来“我”和“我”所耽著的一切，本来没有；以前是错将“无”执为“有”、“无我”执为有“我”了。

当然，对这些道理，要长期研究佛教之后，才可以产生真正的信解。

现在汉地的学校，对佛教普遍比较重视了，有了研究机构，学生也多多少少有了兴趣，这从你们的提问也看得出来。本来藏民族是全民信佛的，可是现在的年轻人，信心也不够，见解也不够，反而还不如你们了。对此，一方面我感到困惑，一方面，每次去藏族学校时也劝他们：“你们要好好研究佛教，从前我们的佛教是如何如何兴盛……”

不过，现在在他们的心目中，除了感情和钱以外，什么都装不下，很悲哀！年轻人的悲哀！当然，随着年龄的增长，有些烦恼也难免，但是，如果把人生的价值全部定位在这些方面，就不会有光明的前途了。

所以我认为，在读书的这个阶段，最重要的是追求真理；其他的，暂时来讲不重要。

（九）问：感谢堪布在炎热的夏天给我们带来清凉的讲座。我是甘肃中医学院的，学的是中医专业。刚才您在讲座中提到了拜伦·凯蒂，让我觉得您的涉猎非常广泛。请问，您对她的《一念之转》看法如何？

答：她在写书之前，曾经遭遇了很多磨难，被家庭的烦恼困扰，还得了忧郁症……但她反复思索以后，醒悟到：自己此前的一切抱怨，都毫无意义！从此开始了放下自我、开导他人的快乐生活。

她经由自我观察而获得的醒悟，有些类似于佛教的开悟，只不过，她不是这么说而已。但我很认同她的理念。尤其是，在她的指导下，很多人都解除了痛苦，感情上的、事业上的，甚至是交不起房费这样的痛苦。能解除众生的苦，无论是什么行为，佛教都认可。

除了《一念之转》，她还有几本佳作，很值得看。尤其是年轻人，在你憧憬美好人生、追逐快乐生活的途中，提前准备一些面对痛苦的理念，很有必要。否则，痛苦一来，人就困惑了。

其实我写《苦才是人生》，也就是这个目的。很多人说：“你不该取这么个名称，佛教徒是要给人带来快乐和光明的，怎么能提‘苦’呢？”

但我半开玩笑半解释说：“其实生活的底色原本是‘苦’，你知道了，遇到它就不会逃避，会坦然接受；而一旦你接受甚至转变了它，也就不苦了。相反，如果你对快乐的希望过大，而现实中的苦又太多，就接受不了了，搞不好会自杀。”

因此，我对他们说：“书卖得好不好无所谓，‘苦才是人生’——这个名字我取定了！”

问：从古到今有很多宗教信仰，这些不同的信仰该如何融通、减少对立呢？请教您的看法。

答：在 21 世纪，不同的宗教之间，宗教与非宗教之间，我觉得互相理解很重要。

站在佛教的立场上，任何一个人，你接受佛教也可以，不接受佛教也可以，我们很开放。但是，如果你不接受佛教，也不必一看到什么，就指指点点：“这些佛教徒怎么怎么……”在佛教徒这边明察秋毫，而在非佛教徒那边，天大的罪业也视而不见，这是有失公允的。当然，佛教徒也不该去攻击他人。

其实，但凡一个宗教，它能生存至今，它的悠久历史足以说明它的生命力，说明它有它的魅力。因此，应当给以尊重。当宗教与宗教、宗教与非宗教人士之间有了尊重和理解，甚至能相互学习时，人类才有进步。否则，如果水火不容，自己的宗教也不一定有生存之地。

因此我认为，理解胜过诽谤。

但就算是你要诽谤，比如诽谤密宗，那你至少得了解它，专门学个五六年，懂了再诽谤也不迟。当然，诽谤其他宗教甚至是非宗教的理念，也是一样的。不然，诚如莎士比亚所说：“不要侮蔑你所不知道的真理，否则，你将以生命的危险重重补偿你的过失。”

（十）问：我对空性法门特别感兴趣，请问该如何

串习这一空性不二法门？由此是否可以证悟？

答：我们所见到的方法显现，它的本体是空性，但显现不空。而物理学家也认为：瓶子在显现上是瓶子，但本质上则是由分子、原子、夸克等组成，其实这也是一种空的认识。然而，对此该如何修证，物理学家没讲，佛教讲了。

佛教讲空，不仅有理论：一切万法不是实有，也不是否认实有的空，是离开二边的；而且，通过修行的确可以证悟。当然，这要经由长期的熏习。否则，无始以来串习的都是实执，可以说塞满了相续，短时间是拿不掉的。只有长久地串习以后，才能证悟。

而一旦证悟了，那在你的面前，万法显现是显现，并且非常明了，但对你而言，就像梦中的万事万物一样，不会有任何执著。

(十一) 问：请问该如何看待梦境？

答：人生就是一场梦，看待人生就是看待梦境。

(十二) 问：我是甘肃联合大学的一名老师。如果有条件，我想在学校开办一个灵修中心，主要的目的，是让学生正确认识佛教，培养学生的慈悲心。但是我想知道，这样的灵修中心应该开设哪些课程？选择哪些书籍？举办哪些活动？

答：这种中心，跟禅文化结合就很好。北京大学、复旦大学都有禅学社，华中科大也有心灵研究中心，你们要设的话，也可以从禅入手。因为禅对生活、对茶、对企业等的种种文化，都容易渗透。

课程上，除了禅的思想以外，藏传佛教的菩提心修法很实用。菩提心提倡利他，有了利他精神，人就变得宁静了。为什么呢？因为一个人内心的浮躁、烦恼和焦虑，都是源于自我耽著，而有了利他心，自我耽著就弱了；为自己想得少了，烦恼和痛苦也就少了。当然，这方面的书籍很多。

至于活动，可以举办讲座。请一些有学识的老师，像西南民大有研究佛教及心灵的大师，其他高校也有许多老师对汉传文化、藏传文化有相当造诣，请他们来讲一讲，提升一下学生的道德修养，将来对社会、对国家都有利。

此外，如果整个教育导向上有些转变，就更好了。像最近厦大、北大的老师们就在开会讨论这个问题，希望能培养学生的综合素质，尤其是传统的道德素养。这才是为学生的未来考虑！

有了这样的教育，找不到工作也是能生存的，否则，单凭分数要面对人生的许多问题，就困难了。

（十三）问：我是西北师大化学专业的研究生，对佛教、传统文化都感兴趣。我看过各种不同的书籍，但始终收获不大，请问该如何学习，才会对佛法、佛教有个完整的了解？收益更大？该怎么选择适合大学生的经典、书籍？

答：学任何知识，专注很重要。如果只是走马观花地看一看，不能深入其中，那不说佛教，就是世间一般的文字，也不会有收获。

我在看书之前，常会先提醒自己：“这里面肯定有很深的意义，可能是我不懂的。”因此，看的时候很专注。哪怕只看一节，也会反复思索：为什么这样写？为什么这么说……而一旦心散乱了，就进不到它的精彩殿堂。所以，学佛法一定要专注。

对于想系统了解佛教的朋友，我常常建议他们：要深入了解大乘佛教，最好学《入菩萨行论》；要了解空性，最好学《中观根本慧论》或《入中论》；要了解藏传佛教的修行次第，那就是《菩提道次第广论》或《大圆满前行引导文》。

如果能常年钻研这些教理，那我相信，你的身心一定会有很大的变化。

（十四）问：我以前看过《和谐拯救危机》这部纪录片，那里面净空法师说：现在世界有越来越多的灾难，水灾、旱灾、雪灾、地震……这些灾难发生的原因，都是因为人类道德败坏、道德滑坡所致。

但我想请问：您有什么证据证明，是人类自身的行为导致了这些灾难？说这是道德的问题，如何让人信服？

答：《和谐拯救危机》里面，讲这些道理的人是净空法师，不是我。所以，你要找证据，应该问净空法师，让他提供给你。不是我说的，凭什么让我来讲？（众笑）

如果你认为，因为净空法师是佛教徒，我也是佛教徒，所以我有责任讲出证据；那么同理，净空法师是人，你也是人，从人的层面来讲，你自己也应该来解释。这是因明的推理方法，你回去慢慢思维。

不过，佛经中确实讲了，人类道德败坏时，会出现各种灾难。但是不是100%来源于此呢？也不是。人的前世或之前所造的业才是主因，而现在的思想、行为等，只是起了助缘的作用。

问：那念经、念咒回向给受灾的人，真的能化解灾难吗？

答：如果认为不会起什么作用，这个不对；但如果认为绝对会起作用，也不敢说。

就像病人吃药，不懂的人认为，这个药要么就不起作用，要起作用就应该百分之百治好。但对医生来说，反而不敢肯定。因为每个人的病情、体质都不同，能治到什么程度，也要看情况。不过总的来说，吃药是有作用的。

同样的道理，为了化解灾难，念咒、行善、做佛事，有些确实起了很大的作用；而有些也不尽然，因为业太严重了，即使做了善法，也看不到明显的效果。

那还要不要做善事，寻求佛法的保佑呢？这个是要的，就像病人仍要看病吃药一样。

主持人：感谢上师！由于时间关系，今天下午的现场提问就到此结束。如果大家意犹未尽，可以通过网络和堪布的微博，继续与堪布交流。

让我们再次以热烈的掌声, 感谢尊贵的索达吉堪布为我们带来了精彩的演讲!

相信听了堪布的演讲，在座的朋友们对自己的内心、人与世界的关系，都有了新的认识和感悟。愿堪布的话语就像炎热夏季的一杯凉茶，使我们内心得到清凉与安宁；更愿上师播撒的这颗智慧之种，在每一个朋友的心中生根发芽；愿我们大家携手共进，放下自我执著，发扬无私利他精神，共同拥抱更加广阔的天地！

最后，让我们全体起立，以热烈的掌声恭送索达吉堪布