——“慈慧”基金会志愿者年会开示

『 2012 年 2 月 18 日晚上 』

大家好！今天和这么多“慈慧”基金会的会员聚在一起，我心里特别欢喜！

我看大家和我一样，也很开心。其实人生是需要一种快乐的，我们一起利益他人、利益社会，这本来就是快乐的事，不珍惜的话，可能轮回中也找不到什么快乐了。

今天是个吉祥的日子，开这个年会，一方面大家见个面，一方面也总结一下这一年来我们所做的事情。对于未来的规划，我们的基金会如何运作，这些具体的事宜，我想相关负责人员会跟大家说明的。

在昨天的慈慧晚宴上，他们请来了一些著名的歌手、演员，还有企业家，也总结了这一年我们走过的历程，在场的每一个人都被深深感动了。其实说是一年，但严格来算，还不到一年。不到一年的时间，对一个基金会而言，只是刚刚起步，也做不出什么值得宣扬的贡献，不过，从无愧于心、无愧于世人的角度，我们还是做了一系列的事情。

能做到这些，一方面是因为有相关部门的管理、支持和监督，另一方面，则与诸位的发心以及任劳任怨的利他实践，是分不开的。没有一定的动力，我们要走到今天，要做出这样的事情，是相当困难的。当然，以后的路更是“任重而道远”，我们不能骄傲，也不能停步，一定要不断地向前走。我想，这应该是我们共同的理念。

那么，今天我要跟诸位“慈慧人”分享的，就是：作为一个大乘行人，利他，是我们最根本的方向；而付出，应该从心开始。

一、什么是“慈慧”

首先，我讲一讲“慈慧”的意思。“慈慧”是我们的会名，也是我们的宗旨，以前我说这是“慈润万物、慧耀千秋”的意思，其实也是说，我们“慈慧人”作慈善，既要有慈悲，也要有智慧。

说到慈悲，不仅要慈悲“我的家庭”、“我的民族”、“我的国家”、“我的世界”乃至整个人类，而且要慈悲所有的生命，要用慈悲心滋润万物，这就是“慈润万物”。在这样的理念下，单单维护人类的做法，显然是过于狭隘了。因此，我们“慈慧人”要善于拓宽心量，让慈悲心不受局限，尽可能地让它延伸至无限，直至遍及三千大千世界乃至无量世界的一切生命，这才是“慈”的真正内涵。

今天会场里写着“慈者爱、慧者行”，这个说法也很好，因为“慈”就是一种“爱”。不过，这种爱不是世间人的“我爱你、你爱我”。世间人的“爱”，实际上是占有、控制的意思。如果说“我爱你”，那就是“我要控制你”的意思；问“你爱我吗”，其实也就是问“你想不想控制我”——开个玩笑！但不管怎么讲，这也是小爱，不是大爱。真正的大爱，是无条件地给予帮助，无条件地为他人拔苦与乐。而且，这种无条件的付出，是对一切生命的。

所谓智慧，是指能洞察一切万法的现相与实相的智慧，而且是永恒的智慧。这种智慧，不是说今天还用得上，但明天就被淘汰了，随后消失无迹了，不是这种。它是在2500多年前，从佛陀那里传承下来以后，现在可用，乃至千秋万代、世世代代都可用的智慧。

一旦我们有了这种智慧，用它摄持慈悲，慈悲就不会流于世俗之爱，不会障碍自己、束缚他人，只会给一切众生带来恒久的利乐，这才是真正的“智慧”，所以说“慧耀千秋”。

总之，“慈”与“慧”相辅相成。一个人只有慈悲而没有智慧，慈悲就容易偏堕，有时候就没有力量，就像断了手臂的母亲，她见到自己的独子被水冲走以后，只有哀号，却没办法救护。只有智慧而没有慈悲，那这个智慧很可能转成邪慧，就像有些人会造原子弹，但造出这些东西来，却害了很多的人。他有没有智慧呢？有智慧，但这种智慧对众生是不利的。

因此，我们“慈慧人”既要有慈悲，也要有智慧，这就叫“智悲双运”。

二、慈慧人行为要随顺世间

我们有一首《慈慧歌》，每个志愿者都应该会唱。严格来讲，守持戒律者是不能唱歌跳舞的，但在特殊的日子里，这些不仅不遮止，而且是一定要做的。

因此，作一个“慈慧人”，就应该有智慧，既要了解大乘的教义，也要善巧为人处世，在什么场合该穿什么、说什么、做什么，这些都要清楚。对人类、对社会有利的事情，我们就应该做，而做的时候，也应该随顺当时的环境、随顺世间的人，只要不违背大的戒条，在人前有些行为稍微放松一些，也是允许的。

一般来讲，佛教徒平时不能打扮，不能做这、不能做那，有很多的约束，但在某些情况下，随顺他人也是很重要的。尤其是在一些大的场合里，该打扮的要打扮，该化妆的要化妆，该穿的漂亮衣服也要穿上……这样会给人一个好的印象。

否则，你在皈依前还是很正常的，甚至是成功的，但皈依了以后，因为要修“出离心”，要“知足少欲”，所以头也不梳、脸也不洗、妆也不化，穿的也是破破烂烂，一下子变得特别寒酸，这样也就过分了。

一个人太寒酸了，到了单位的部门里会出问题，呆在家庭这个“部门”里也会出问题，这样反而给你的学佛带来了违缘，久了以后，不但修不上去，甚至连善心都放弃了。因此，该做的要做，该随顺的也要随顺。

我在香港的时候，看到那边的佛教徒就很懂得这一点，当她们出入一些场合的时候，都要化妆修饰一番，看上去很庄严。昨天的晚宴上，好多志愿者做得也很好，平时朴朴素素的，但昨天也穿得光彩夺目，一入会场就让人生信：“哇，这个人多有气质……”人就是这样，你能吸引眼球，别人对你的印象也会有所改变。

因此，我们佛教徒以后也不能太落伍了。只要你内心对三宝有信心，对佛法的正见不退转，外表上随顺一下，也是有必要的。

以前我讲《入菩萨行论》第八品时，天天说人的身体如何如何不干净，不要打扮……后来很多居士就不买新衣服了，甚至不洗脸、不刷牙，最后身上都臭了，和社会格格不入。其实这也太偏堕了，应该适度地随顺世间。只要不是故意为了引起别人的贪心，不过于放纵或者傲慢，适当地打扮打扮，也是可以的。

三、付出就是得到

总之，我们不是为了别的，是为了做慈善。

而在做的过程中，我们的理念要调整好。作为一个大乘行者，我们为众生做事，实际上是自己得到了一个修行机会，而这个机会是对方给的，所以我们应该感谢他。

不过，很多人还是老想法：“我是志愿者，我资助

贫困大学生，他应该记得我；我去养老院看望老人，老人应该感谢我……因为他们是受益者。”其实，从纯粹的利他思想来看，真正的受益者，是我们自己。所以，当我们付出的时候，应该满心欢喜，而且不图回报。

你们都去过养老院，看看那些孤独的老人，当你对他微笑、对他说一句关心的话、给他一个拥抱时，因为你的真诚关怀，老人们内心的喜悦无法言喻，而他们从此对我们佛教徒，也有了不同以往的看法。

现在已经是老龄社会了，老人是最孤独的一群人，虽然物质条件都还可以，但他们的心里却非常空虚。我看过你们的一些视频，有个志愿者问一个老人：“你最希望的是什么？”老人说：“我最希望的，就是家人给我打个电话，听听孩子们的声音……”

可是，孩子们天天都很忙，顾不上自己的父母，甚至连打个电话的时间都没有。而我们去跟他们说说话，给她们梳梳头，这不也是菩萨的行为吗？当然，你们回头想想，这种真心的付出，其实对我们自己来讲，也是一种难忘的体验。

有人可能会想：“那我的闻思修行，跟做这些慈善会不会相违呢？”

当你认为这是一种压力，把它当作一件其他的事，跟修行不相干而且你也不想干的事，当然会相违。但是，如果你想到众生的痛苦，想到去承担他的痛苦，这就是修行。《入行论》、《现观庄严论》里都强调，用实际行动利益他众，就是菩提心；而菩萨除了利他之外，也没有其他的事情。

因此，不要把利他当成压力，其实利他是大乘的精髓，而菩萨生存的意义也在于此。

在座的有些已经是志愿者了，有些将来会加入，但说心里话，我对“慈慧”比较耽著。我这次来，可能学会的其他人有看法，但我早有准备，一年前我就跟相关负责人说过：“希望大家都积极参与，这样年底可以跟大家聚一聚，见个面。”

当然，见个面也不算什么，但这是一种表示，在聚会的过程中，大家可以彼此鼓励。今年是这样，明年也是如此。

我希望诸位对慈善事业，都能自觉自愿地参与，不要轮到自己了，就觉得与闻思冲突，与家庭的事务冲突……其实，一年中参加三四次，家里人肯定会给你这个自由的。如果一年连三四次的自由都没有，那你的家庭不就成了一个“小监狱”了吗？所以，这些想法只是借口而已。

还有人说：“修行才重要！”

修行的确重要，但是在一年 365 天当中，其他时间你都可以修行，只拿出短短时间做些利他的事情，用实际行动真正去做，这也是非常有必要的。

总之，今年依靠大家的共同努力，各方面都比较圆满，希望今后不要松懈，要继续努力！

四、利他是快乐的来源

其实，在去年那样的环境中，我们“慈慧”能存活下来并不容易。

我们三月份成立，六月份就出现了“郭美美事件”，红十字会和慈善总会的捐款都以50%的幅度下降，七八月份更是下降86.6%，整个社会对慈善都失去信心了。但在那样的形势下，还有志愿者加入我们，很难得。

当然，人类还是需要慈善的。而慈善中的“公益”理念，既是传统文化的精神，也是我们佛教的精神。这些精神希望人人都快乐，然而，快乐的来源，实际上是一颗利他的心。

我们都知道，不丹是一个幸福的国家。2006年，在幸福指数的排行榜上，不丹位列世界第十三，而在亚洲是第一。为什么这个国家的幸福指数这么高？因为它全民都信仰大乘佛教，而且，知足少欲是他们的普遍认识。后来日本兴起了“不丹热”，他们也想学不丹，想过那种清净、快乐、安宁的生活。

不过，对大城市里的人来讲，要学那种生活也许有点困难，但利他是可以学的。学佛的人有利他心，不学佛的人也可以利他，就像在今天的志愿者中，就有很多的非佛教徒。作为非佛教徒，你们来加入这个慈善队伍，我们非常欢迎！

你们不一定非要学佛法，学其他教义也可以，我们的心很宽广，不会以自己的宗派、教义来约束你。只要你是来帮助众生、饶益众生的，我们都欢迎！

一个饶益众生的人，当你授人以玫瑰时，花香就留在你的手上，这不是一种快乐吗？你和他一样快乐。很多志愿者都有这种体会，每次参加活动回来，哪怕只帮助了一个人，都觉得生命非常充实，非常有意义。

我本人也是一样，翻山越岭去很远的一个贫困大学生家里，了解情况并给予了资助以后，回来的路上虽然很累，但心里非常欢喜。

如果你没有参与过，还不了解这种感觉，那你可以想一想：我们自己是有吃有穿了，是快乐了，但是在这个世界上，需要帮助的人很多很多，为了他们的快乐，我们也应该参与慈善，应该以自己的付出来饶益他们。

每一次的付出，都会让我们感受到，其实慈善不是一种压力，而是一种生活方式，是一种修行的机会，它是一种精神，是一种快乐，是一种幸福，也是一种让你究竟成就的因素。当你有了这样的认识，并且每次都能从心里付出的时候，相信你的生活一定会有很大的转变。

时间差不多了，我也没什么讲的了。今天机缘很好，我

们给每人赠送一个加持品——释迦牟尼佛的像。

这尊佛像，一般情况下是不给的，以前给一些特殊的发心人员发过，而今天的话，来的人才有。平时不参加志愿活动的，这次来不了，所以也就得不到了。如果有人抱怨的话，你们就告诉他们：“堪布说了，不要抱怨。如果你想要的话，就来参加，下一次还有机会。”这样善巧地激一激他们，让大家共同参与慈善，也是有意义的。

五、对慈慧人的期望

那么，我们共同的目标是什么呢？

一方面是求解脱，应该用短暂的人生尽量闻思修，如果因为发心或工作的压力，而放弃佛法的学习，是特别可惜的。我这次来，虽然是以慈慧的工作为重点，但我向来重视闻思，这一点你们是清楚的。而且，360多天当中，你们多数时间都不在听法，所以，在这里我只是提一提，希望“慈慧人”不要放弃闻思，尤其要多修心。

另一方面，慈善的事也要做好。有人要退，找人代替也好找，但是，对你个人来讲很可惜，因为这种利他的机会很难得，即生中不一定有第二次了。你们看看现在受到利益的众生数目，就知道了，你想要参与进来，还是要有福报的。

尤其是骨干人员，我希望你们长期地做下去。像台湾以及国外的很多慈善机构，他们的骨干人员都是十几、二十几年地做，我也希望能有这么一班人，至少是十年、八年一起做。这样既有经验，也有成熟的智慧，很多事情做得好。

当然，做事过程中也许会有一些困难，有一些痛苦，但这是正常的。而且，为了众生受点苦，也是有意义的。

总之，机会难得，希望你们不要今天来、明天退，当你为自己的人生选择了一件有意义的事情之后，就一定要拼命地做下去。像这样利益众生的事业，在你离开人间之前，都

值得坚持。非常感谢大家！

主持人：我代表全体志愿者感谢您！这种感谢难以言表，谢谢！

很多志愿者为了表达对您的一份感恩，都带来了鲜花。现在，就请一位志愿者代表大家为您送上鲜花——

——厦门大学演讲

『 2012 年 2 月 24 日晚上 』

Statement by the moderator:

厦门大学人文学院哲学系“硕博学术沙龙”，2011-2012年度第7期（总第39期），现在开始了！

今天，很荣幸地请到了索达吉堪布，为我们作一个关于“如来藏”思想的讲座。下面欢迎堪布演讲——

各位老师、同学，大家好！今天很高兴来厦门大学“硕博沙龙”与诸位交流佛学。

十年前一次偶然的经历，让我对厦门大学留下了美好的印象。那是2002年，我在附近的一所医院治病，同时翻译《释迦牟尼佛广传》，就是在那段日子，我常来你们大学。每次来的时候，我都带着四片儿长长的藏文经函，坐在一个美丽的湖边，边思考、边翻译，感觉很惬意。当时我还想：在这样的环境里教学、读书，真是一种享受！

故地重游，时间虽然过去很久了，但刚才一进来，美好的记忆还是浮现了上来。不过，今天我是来交流佛学的——昨天他们提出，让我讲一讲“如来藏”的思想。

大家可能知道，对于如来藏思想，现在有一部分学者是以批判的眼光对待，也有一部分学者比较能接受，甚至想学习、修行。如果是第一种，想要批判这一思想，恐怕很困难，这个问题待会儿我会说明；而若想正面了解的话，今晚短短的交流，也不一定能讲得明白。不过，在共同探讨、学习的过程中，也许会对个别人有所启发，让大家对这个问题有重新认识。

一、对如来藏的误解、邪说

如今，台湾、香港有个别法师认为：如来藏思想是受印度某些宗教影响而出现的，佛教本来讲缘起性空，不承认常有，而如来藏被认为是常有的，所以不符合佛教教理。

对于这一观点，后来有些学者批判过，而我也持着与之相同的看法。

1、佛经论典是怎么说的

其实，经典中所说的如来藏常有，与外道的梵天、神我等常有不同，因为这种常有远离戏论。所谓远离戏论，就是远离有无等四边 5^{5} ，以及生灭来去等八戏 6^{6} 的执著。也就是说，是在远离一切戏论的基础上，才承许这一常有的大光明。

它与外道神我的不同之处，佛在《大乘入楞伽经》 7^{7} 中，对大慧菩萨宣讲得非常清楚。因此，不承认如来藏思想，那对释迦牟尼佛的第三转法轮，以及密宗一切续部的教义，也等于是否认了。

如来藏的存在，其实不仅是第三转法轮，二转法轮也以隐含的方式说明过。比如，佛在《中般若经》里说：“心无有心，心之自性为光明。”心没有自己的体性，心的本体是光明。

由此可知，如果不承认如来藏，那么汉传佛教的天台、华严，乃至禅宗等一切宗派所奉行的经论，都将无法立足；而且，如果心的本体真是像虚空一样空无，那证得这么一种“空性”，从一地到十地乃至成佛之时，又是一个什么情形呢？没有庄严的身相，也没有洞察一切的智慧。很显然，这是说不过去的。所以，一定要承认如来藏的光明分。

当然，这个问题很深，三言两语解释不清楚，你们有兴趣的话，最好研究一下相关的经典，比如《如来藏经》。《如来藏经》有四个译本，最早的一个，是西晋时期法炬译的，不过，这个译本和第二个译本都遗失了，现在仅存第三和第四个译本，分别为佛陀跋陀罗（也译作觉贤，东晋，359-429）以及不空（唐，705-774）所译。

后面这两个译本，不空译得稍微细一点、广一点，佛陀跋陀罗译得比较略，但意义完全相同：都是以九种比喻说明如来藏的存在，也都是先讲长行文，再以偈颂作总结。而且，以前我专门对照过藏文，与汉文是一致的。

因此，如果你们想了解“一切众生皆具如来德相”的道理，或说第三转法轮以及密宗最根本、最核心的教义，一定要阅读《如来藏经》这样的经典，其他的还有《解深密经》、《首楞严经》、《楞伽经》、《大般涅槃经》等。

其实这个道理很深，像《大般涅槃经》里讲：如来藏甚深难测，凡夫、声闻、缘觉都无法了知，就算是十地菩萨，也只是像在夜里见色法一样，不能完全明了，只有到佛地才能彻底了知 8^{8} 。

既然如此, 若是我们去研究, 是不是也一点不能了知呢? 也不是。

这就像空性一样，空性虽然很深，但只要你依着龙猛菩萨、月称论师的理证去抉择、研究，就可以了解，甚至为别人宣说。同样，要了解如来藏，除了《如来藏经》以外，还可以学习一些可靠的论典、注疏，像弥勒菩萨的《宝性论》、无著菩萨的《宝性论释》、龙猛菩萨的《法界赞》，以及藏地宁玛派、觉囊派等前辈大德的珍贵论典等，这样学下来，应该也不是特别难。

尤其是《宝性论》 9^{9} 一定要看，它的内容多数源于《如来藏经》，是阐释如来藏思想最重要的论典。

2、明心见性是见了什么

此外，很多人常说“明心见性”，但明心见性是见了什么？

不承许如来藏的话，见性也就谈不上了。你们可以看看禅宗、密宗或者任何的佛教典籍，里面最深的窍诀，全都要涉及如来藏光明。

因此，如来藏光明不是纯粹的理论。你们多数是作学术研究的，但在研究的同时，你观过自己的心吗？这颗心，它到底是个什么样子呢？

下面我们来观一观——

当你观心的时候，其实心的本体了不可得，它是空性的，既无颜色，也无形状，甚至了无分别；而与此同时，它又不离开光明。所谓光明，是不是像灯光或者太阳光那样呢？不是。那所谓空性，是不是空荡荡的一片，如虚空一般呢？也不是，否则，一切现象就不存在了。

因此，明与空是不二的，这才是心的本体。这个本体，在你的起心动念接续不断的同时，它是毫无迁变的，理论上可以这么理解“明心见性”。当然，要想真正了悟，还需要深入地学习和修行。

那么，这种努力值不值得呢？这是一个生命价值的问题。你们想一想：世间有这么多的学问，可谓包罗万象，但用你有限的生命，能否通达无碍呢？显然是不可能的。一方面是做不到；另一方面，如果这些学问不能触及生命的真相，做到了又有什么意义？

所以，在我看来，对任何一个生命而言，最重要的学问，是帮助他认识自心的学问；而最重要的认识，就是认识心的本来面目。否则，你来一趟世间，忙忙碌碌学得再多，也可能是在虚度人生，这不是太可惜了吗！因此，没有财富不要紧，没有地位、名声也不要紧，最要紧的，是通达心的本性。

而要通达心的本性，以动物或其他的生命形态，都是很难实现的，唯独人身最好。但遗憾的是，人在物质上有了进步以后，就自以为先进，不肯探究心的真实层面，甚至连“生命是伴随着心的流动而轮回不息”这么一个最普通的认识，能了解的人也是少之又少。

人类的智慧就处于这样的层次上，难道不是一种悲哀吗？

3、存在的何以说不存在

存在的毕竟是存在，你想驳斥它的话，一定要有足够的依据。

否则，没有充分的理论依据，不研究经典、续部，也不阅读高僧大德的论著，只是断章取义地了解一点佛教的观点，就在人前建立自己的“宗派”，那不管是从佛学、科学的角度来看，都是非常不严谨的。所以，作为智者一定要谨慎。这么甚深的道理，如果你还不能认可，我们也理解，但如果你直接下结论否认它，也许就不太明智了。

那些认为如来藏不存在，甚至说第三转法轮不了义的人，多数是觉得这些跟空性相违。但实际上，当你真正理解空性以后就知道，这二者本身并不相违，相违的是我们的认识。所以，在藏地的历史上，觉囊派与格鲁派的大德就他空、自空辩论到最后，除了稍许的不同点之外，究竟密意完全一致；而宁玛派无垢光尊者、麦彭仁波切等大德的教言中也都认为，佛陀第二、第三转法轮的教义，其实本来就是融会贯通的。

而这种贯通，就是现空不二；现空不二，也就是一切万法的本体。

这个本体在空分上，第二转法轮讲得非常清楚，后经龙猛菩萨、圣天论师、月称论师、寂天论师等印度大德用理证方式深入阐释之后，在后来的学者中得到了广泛认同。

而在现分上，也就是如来藏的光明分，除了第三转法轮的讲解以外，密宗的《大幻化网续》（也称《密藏续》）、《时轮金刚》、《密集金刚》等续部，也有详尽的说明。尤其是，在大手印、大圆满等实修窍诀中，更是以直接的方式为你指点，不用太多文字，一指点，利根者当下就开悟了。

当然，这也要信心。没有信心，甚至排斥的话，那不要说修行，理论上都很难建立。

二、以九种比喻说明什么是如来藏

下面，我依据《如来藏经》、《宝性论》，以及前辈上师们

的窍诀，简单讲一下众生具足如来藏的九种比喻。

这九种比喻，你信或者不信都没关系，但你要思考：佛陀说众生皆具佛性，皆具如来藏德相，并且用浅显易懂的比喻宣说了，这对你有何启发？比喻要说明的意思，你能信服吗？不信的话，你有什么理由？信的话，那这个如来藏、这个光明的心性，从现在直到成佛之间都是存在的，这一点你又如何受持？……

下面，我一边讲，你们也可以一边思维——

总的来讲，这九种比喻，是分别对应凡夫、声缘阿罗汉、见道菩萨、修道菩萨 10^{10} 而说的。

其中，第一个比喻是萎花中的佛像：在枯萎的花中，有一尊非常庄严的佛像，天人用天眼见到以后，剥开枯萎的花、叶，显出光芒灿然的佛像。

喻义对照：佛像被隐藏着，这代表在烦恼中安住的如来藏；包裹佛像的萎败花叶，代表以贪心随眠 11^{11} 为主的八万四千烦恼；天人代表佛陀，当佛陀以佛眼见到众生都有佛性以后，为其说法，去除如枯萎花叶般的八万四千烦恼，显露佛的功德。

一般来说，这个比喻对应未入道的凡夫。

第二个比喻是蜂群中的蜜：在千百万只蜜蜂集聚的中央，有一块上妙甘美的蜂蜜，智者发现了这块蜜，便巧设方便驱散蜜蜂，取出蜂蜜。

喻义对照：被蜜蜂团团包裹的蜜，代表如来藏；外面的群蜂，表示以嗔心随眠为主的各种烦恼；智者代表佛陀，佛陀见众生都有如蜜般的如来藏，就为众生驱开如群蜂一般的种种烦恼分别，现前证悟。

可见，现在我们不能见性，是因为有太多的障碍遮着，但我们都有佛性，这是决定的。所以，从真实意义上说，众生是佛。

有人问：“如果众生是佛，那为什么还要受苦呢？”

其实这个道理很简单。佛教所谓的“众生是佛”，并不是说现相上是佛，是说实相是佛；而在现相上，众生是众生，

佛是佛。

要进一步理解这个道理，就要涉及佛性的两种清净：自性清净与离垢清净。当说自性清净时，所有众生的本质都是清净的，都是佛，虽然暂时被烦恼、所知二障遮蔽着，还不是真正的佛，但本体上就是佛；虽然本体上是佛，但在离开障垢之前，还是众生，只有离垢了才能成佛，这就是离垢清净。比如冰和水，从本性上讲，水的本性是水，冰的本性也是水；但在显现上，冰就是冰、水就是水，你不能说冰是水，只有它融化以后，才是水。

这个比喻，对应已入道的凡夫。

第三个比喻是糠秕中的果实：被糠秕包着的青稞、小麦等果实，是不能食用的，想要食用的人，一定要用方法剥掉糠秕，才能享用果实。

喻义对照：被糠秕包裹的果实，代表如来藏光明；糠秕代表痴心随眠为主的一切烦恼；而去除糠秕的过程，就好比佛陀转法轮，让我们懂得真理，从而突破种种障碍，现前真实的如来藏。

这个比喻，对应资粮道的凡夫。

第四个比喻是不净粪中的纯金：有人走远路，不小心把金子丢在一个肮脏的粪坑中，天人以天眼发现了这个金子，便告诉大家，让他们把金子挖出来享用。

喻义对照：粪坑中的金子，代表如来藏；而这个不净粪坑，则表示我们非常强烈的贪嗔痴等烦恼；虽然如来藏像纯金沉在坑底一样，本来就存在着，但只有通过了解这一真理，然后去除烦恼粪秽，才能展现它的本来面目。

这个比喻，对应加行道的凡夫。

第五个比喻是地下宝藏喻：在一个贫穷人的屋舍下，埋着非常丰富的珍宝藏，但宝藏不能说话，而人也不知道自己家里有宝藏。只有当宝藏被勘探出来以后，那个人才知道，即使是以前自己最贫苦的时候，宝藏也一直都在自己的家里。

喻义对照：地下的宝藏代表如来藏；贫穷人的家，代表声缘阿罗汉的无明习气；虽然我们本自具足佛的相好、十力、四无畏、十八不共法等一切功德，就像自家地底下的宝藏一样，但我们并不知晓，只有在通达无我智慧以后，才能将这一切开发出来。

这个比喻，对应声缘阿罗汉。

第六个比喻是果中的种芽喻：在灰色的种芽里，有生长大树的能力，当你把它埋进地里以后，借助于灌溉以及阳光等因缘，它会破壳而出，生芽、扎根、成长为参天大树。

喻义对照：种芽代表众生的佛性，其中蓄积着无穷的精华和力量；而它的壳，则代表见道所断的烦恼；当因缘成熟时，如种芽一般的佛性，便能借助于福慧两种资粮，破除烦恼、展现本来面目，并最终成就佛果。

这个比喻对应见道菩萨。见道者的比喻有两个，这是第一个。

第七个比喻是破衣中的宝佛像喻：被臭秽破衣包裹的珍宝佛像，虽然放在路的中央，但无人知晓。在天人的指导下，大家知道以后，撕去破衣，取出宝佛像。

喻义对照：宝佛像代表佛性；破衣代表见道所断烦恼；就像天人为人指示佛像一样，佛陀为众生宣说妙法，解脱其相续中的珍宝佛性。

这个比喻，也是对应见道菩萨。

第八个比喻是贫贱丑女腹中的转轮王喻：一个非常贫贱丑陋的女人，无依无靠地住在一个破屋里，因为偶然与人相交，怀上了转轮王。转轮王，相当于现在一般的国王，他以正法教导世人。贫女腹中虽然怀着国王，但她自己并不知道，只有生下了他以后才知道。

喻义对照：腹中的国王代表如来藏；贫女无怙而住，代表修道所断的烦恼；众生虽然深陷痛苦，无有依怙，但在每一个众生的相续中都有佛性，依靠这个佛性，将来都可以成佛。

这个比喻，对应一地到七地的修道菩萨。

第九个比喻是泥模中的金像喻：古代都用泥模铸造佛像，先在泥模中刻好佛像的纹路，再把金子熔化倒入，之后取出时，就呈现一尊完美的佛像。

喻义对照：金像代表佛性本自无垢清净；泥模代表烦恼客尘；佛陀善巧说法引导众生修行，就像剥去泥模一样，破除他们的一切障垢，让众生成就佛道。

这个比喻，对应清净三地（八地到十地）的修道菩萨。

三、了解如来藏有何必要

以上的这种讲解方式，也许稍微有点专业，不过，很多名相都是固定的，不用的话，可能也没办法阐述。而对这些道理，想细致了解的人，可以学习《如来藏经》、《解深密经》、《宝性论》等经论，这样学下来以后，对如来藏一定会形成初步的了解。

这种了解是很有必要的。一方面，它可以让你系统了解佛的思想。

你们也知道，佛在初转法轮时，对如来藏几乎只字未提；二转法轮主要讲万法皆空的道理，但同时也提到了如来藏，只不过，是以不明显、不广说的方式略有提及；而只有到了三转法轮，才明确地提出这一思想。按显宗的讲法，一般是说在广严城等地方传讲；但如果说到密宗，那么在米积塔讲《时轮金刚》时，还有更加细致的阐述。

所以，如来藏是佛的真实思想，也是最了义的思想，不能因为最初佛陀没有宣说，或者只是少分宣说，就认为佛的话自相矛盾。只要你全面了解佛教以后，就会知道，其实这种矛盾是不可能的。

这个 “不可能”，并非因为我是佛教徒才这么说，就是世间的学者、智者，他们在公正、深入地研究之后，也都会意识到：其实佛的思想，绝对不是一般人所想的那样，说矛盾就矛盾了，没有这么简单。

而进一步来说，当你了解到如来藏确实存在以后，就绝对不会诽谤了。这种诽谤不像其他的，佛经里讲了，诽谤佛法的过失是相当大的。

一听说有人诽谤如来藏，我的心里就很痛。你不了解没关系，你不承认也没关系，但你何必要诽谤呢？何必造这种业呢？再说，你不深入经藏，就想当然地批判如来藏思想，又怎么说得过去呢？就算你要批判，也至少得精通佛陀八万四千法门中的相当一部分才行，否则，只是凭空说“不存在”，

恐怕没什么分量。

因此，希望大家以后对如来藏有个正面的了解，不要听一两节课、看一两本书、随意翻阅一两个资料，就随便下结论：“这里不对、那里不对……”一定要正面了解。如果有了正面了解，甚至能潜心学习和研究，这个功德也是不可思议的。

四、学修如来藏的功德

一说 “功德”，也许有些人不太认同，认为这是佛教的概念，但是我想，闽南这边应该不会。为什么呢？因为在你们这里，不管是老师、学生，还是社会上的人，大家都生活在一个既有的习俗里：就算是不信佛，也都信观音。

这就不像其他城市了，其他的有些城市，你们可能也知道，几乎所有的人都没有任何信仰。但你们信观音，而且从小就信，有了这样的观念基础，我相信大多数人是不会否认功德的。既然相信功德，而如来藏的功德又这么大，为什么不接受呢？

昨天他们一提“如来藏”，我就很欢喜，觉得交流这样的题目，太有意义了。也许我讲不出什么特别深的道理，但这个思想本身，你们看看《如来藏经》的后面，佛陀说，凡是学习、研究的人，有无量功德，如云：“于此如来藏经典法要，受持读诵书写经卷，为他广说得福无量……” 12^{12}

所以，以前我看到这些功德的时候，就想：“《如来藏经》这么好，我这一生能不能学一遍呢？能不能讲一遍呢？”

当然，最重要的功德，还是在于开显如来藏的本来面目，也就是“明心见性”。

而要明心见性，常常观心很重要。所谓“参禅不在腿，念佛不在嘴”，你要参禅，双盘、单盘不重要，重要的是要懂得心的本性；你要念佛，口里念不重要，重要的是心里要念。所以，心调不好，行为上再怎么做，也不一定是那么回事。

大家都知道马祖道一的公案：刚开始，马祖大师很爱坐禅，白天晚上常常打坐。怀让禅师见他是个法器，而且度化的因缘也到了，就去问他：“大德坐禅图什么？”

道一说：“图做佛。”

怀让禅师找了一块砖，在他前面的石头上磨，“嗞嗞嗞——”。

道一见了就问：“师父这是做什么？”

“磨它做个镜子。”

“砖怎么会磨成镜子呢？”

“那你坐禅怎么能成佛呢？”

“那如何才是呢？”

怀让说：“譬如有人驾车，车不走了，你要打车呢？还是打牛？”

道一听了说不出话来。之后，禅师又为他开示：“如果执著坐相，则并未了达实相……”马祖当下大悟。

那么，他开悟依靠的是什么呢？就是观心，而不是行为。

诚如《六祖坛经》云：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”

因此，希望大家都能了悟如来藏的本来面目，了悟以后，也就回到了自己真正的家园。

附：