Questions and answers from China University of Technology

Questions and answers from China University of Technology

"The night of November 20, 2011"

(i) Question: Through today ' s lectures, I have some new thoughts on life. It has been heard that many scientists in the West are trying to explain the Buddhist truth from a logical point of view. Is it possible, through a logical reflection on the material world, to unmask the mystery of Buddhism and to explain the Buddhist truth?

A: In fact, Western scientists are more than mere material research and logic to confirm the validity of Buddhism. Many also learn the truth about Buddhism through practice and experience.

As a scholar, support for the theory is necessary to prove the truth of Buddhism, but on that basis more needs to be done. For now, many people have come to the wrong conclusion in their theoretical examination of the truth. Why is that? In the scripture, our ears, ears and nostrils are both insensitive and unreliable. This is something that scientists also recognize, for example, that when the concept of multidimensional space emerges, we know the world we sense.

Not really.

So Einstein said: "The science of today can only prove the existence of an object, not the absence of an object."

According to some philosophers, the pattern of human exploration of the truth is a denial, that is to say, a constant approach to the truth by constantly exploring and rejecting the views of previous generations. If that is the case, is there a time when the truth is ultimately established by logical reasoning? I'm afraid it's an unknown number.

But the experience of truth through maintenance is completely different. For example, Buddhism has a mind-aware legal door, on which it can rely to fully understand its nature. At that time, even if thousands of wise men came to you and said that your good heart was wrong, you did nothing, and they could never deny your opinion.

This can be seen from the many public cases of Zen and Myzong. When we look at the history of the great performers, we will understand the mystery of Buddhism and the ridiculousness of the world. However, it may not make any sense to say this 100 times, 1,000 times before the Buddhists.

Therefore, it is best to truly understand the Buddhist truth and to know it through its own empirical evidence.

(ii)
Q: I'm a Tibetan. Is it true that the scriptures are not Buddhist?

A: It is true that the interpretation of the scriptures is an important feature of Buddhistism, and it is in this way that we can remove our doubts and create real wisdom. Of course, Tibetan Buddhism has many different characteristics.

In fact, there is a great need for real debate in universities. But I see that some university students argue, say, and start scolding, which is not a debate. In the course of a genuine debate, even if the parties were to argue with more intensity, they would not be blushing, angry or painful. This, of course, requires a long period of grinding, untrained people who feel uncomfortable as soon as the other side rejects the debate.

At the same time, it is important to apply true and reliable logic in the debate, so that the debate can dispel confusion and create wisdom; rather than obfuscation, which is not the purpose of the debate.

(iii) Question: I am a graduate student at Tokuchi College and a Tibetan. My research is directed towards public issues, including food security, which is of great concern.

The existing model for solving public problems is that scholars study and advise the Government, which then formulates laws to regulate society by implementing them. But this model of regulation, which relies solely on government behaviour, does not seem to work. In terms of food security, for example, there are numerous instances of immoral incidents such as gutter oil and poor milk powder. There have also been recent minor incidents of pleasure, which give the impression that the moral level of society as a whole is declining.

How can we use Buddhism to educate people and change the concepts and patterns of government?

It is important to care about society. The small pleasures you just mentioned, the oil in the ditches, have caused a lot of excitement across the country. According to some news reports, the owners of the ditch oil are very visible and they are particularly impressed... These do, to some extent, reflect the moral level of society as a whole.

不过，这些事件，以及前不久网络上的“13 亿人扶不起一个老人”，也有一定的炒作成分在里面。有些媒体为了吸引大家的眼球，就特意把某个角落的一件事扩大化，让全世界都知道。人们看了之后，觉得所有人的良心都被狗吃掉了一样。但实际上，也没有那么严重。我们这个社会上，还是有好人好事的，比如，前几天沈阳一位女大学生坐公交车时，看到歹徒正在对一个人行凶，她冒着生命危险去救他……但现在很多媒体，对于好事不宣扬，而一点点坏事，就开始添枝加叶地疯狂传播，这是一种不好的现象。

当然，我在不同的场合中也说过，佛教徒若遇到小悦悦这样的事，一定要去救，不论别人怎么看，当事人会不会反咬一口。其实你去救了之后，也不一定所有人都会诬陷你，因为不是每个人都那么坏。

而食品安全的监管，包括杜绝地沟油，政府也在想一些对策。我以前了解到，有的国家像日本，政府高价回收用过的油，进行处理，做成燃料；德国对地沟油的流向，则有一套严格的立法。但不管怎么样，最重要的还是要加强人们的道德教育。在这方面，大乘佛教的利他观非常关键，它主张无条件地帮助所有人、乃至所有生命，这样的理念，在当前来讲确实不可缺少。

因此，我特别希望，很多人能通过各种途径，了解佛教的利他观，同时，自己也应积极投入到一些慈善活动中。若能如此，这个社会就不会变得那么可怕了。

（四） 问：我是华中科技大学电子信息工程系的学生。我们汉地很多人是“闲时不烧香，急时抱佛脚”，信佛带有一种功利性，并不是真正的信仰。请问，什么才是真正的信佛？

答：信仰有迷信和正信两种。所谓的迷信，是别人说什么，自己不加分辨，就盲目地相信和崇拜，最终自己也找不到方向。

现在汉地许多人信佛，就带有迷信的成分，烧香拜佛是为了保佑自己健康、平安、快乐……像做生意一样。这种信佛跟信神没有什么差别。

那什么是正信呢？当你以一种科学的态度，用自己的智慧去研究佛教时，你会发现，佛陀觉悟了万法的真理，并用这种智慧给迷茫的人们点亮了一盏明灯，为众生离苦得乐指明了方向。所以，佛陀非常伟大，他的智慧无与伦比。有了这样的认识，你的信心就不会退失。

当然，要想获得这种信心，必须要长期、系统地学习佛法。若只是浅尝辄止，稍微了解一点，这是远远不够的。所以，非常希望寺院、佛教道场，包括高等学校，能深入学习一下佛教，认识佛教的真理和佛陀的智慧。这样一来，佛教的信仰就不会成为迷信，知识分子对佛教也不会盲目地下结论。

在这个世间上，知识分子的层次是很高的，但是，如果已经获得了极高学位的博士，对一门并不了解的学问随意诋毁、妄加评论，这是特别愚痴的行为。我也遇到过一些博士、博士后，他们评论佛教的语言，让人觉得非常可笑，就像不懂科学的人，信口去批评科学一样。因此，希望很多人以后在这方面，最好是不要闹笑话，不要让自己变成闹剧的表演者。

（五） 问：我是一名藏族人，父母都是佛教徒，在父辈的影响下，我从小就会背诵一些经文，例如《二十一度母赞》、莲花生大士教言等。我认为，一个人年轻的时候，在不影响学业和工作的情况下，背诵一些经文，是种很好的习惯。请问，您对此有什么看法？

答：现在藏地很多年轻人，从小就会背诵百字明、《三十五佛忏悔文》、《二十一度母赞》等，这是藏地的一种传统。如果在自己的人生中，随时随地多念这些经咒，无形中就会化解许多危难，增上各种吉祥。

前段时间，我去了一些藏族大学，看有些大学生早上起床后、晚上睡觉前，都会念一些经咒，就像佛教徒的早晚课一样，这种习惯很重要。

不过，与此同时，许多藏族人最缺少的是什么呢？就是没有了解这些经文的意义。如同汉地很多人去寺院只是求保佑，对佛教的真理却一无所知。同样，藏地也有很多人，包括一些知识分子，从小就信仰佛教，可是让他解释一下《二十一度母赞》，好多人都讲不来，这一点是非常遗憾的。

而我去一些汉地大学时，却发现很多老师和学生不仅对藏传佛教的教义十分熟悉，而且对中观、唯识，包括密法的教义，也一直不断地在修持。可是，我们藏地的很多知识分子，不要说汉传佛教，甚至对藏传佛教也并没有特别了解。

今天这个场合，来了不少藏族的大学生。你们藏族的学生有多少，举个手吧——哇，那么多！我特别希望你们，以及藏族的其他知识分子，从多方面学习藏传佛教，通过藏文或汉文来了解佛经的意义。

总之，我们学习佛教，不能只停留在理论上，也不能只会念念经。汉地有些老太太很会念“南无阿弥陀佛”，我们藏地人也会背《二十一度母赞》，这些听起来很舒服，但如果不解经义、不懂内容，就会与真正的佛法相隔千里，根本无法一窥其堂奥。所以，理论与修行结合起来学习佛法很重要。

（六） 问：我平时会翻阅一些汉文的佛经，请问，您有没有看过《楞严经》和《法华经》？我认为这两部经典非常适合末世众生学习，不知道藏传佛教里有没有这两部经，或观点类似的经典？

答：我看过汉文的《楞严经》，但在藏文《大藏经》中没有这部经典。据说法尊法师曾把汉文的《楞严经》翻译成了藏文，《大藏经》对勘局也准备把它列入藏文《大藏经》中。

而《法华经》，在藏文《大藏经》中也有。

所以，这两部经我都看过，里面的内容非常殊胜。

（七） 问：我也是一名藏族学生，现在已经大四了。我很庆幸，由于父母都信佛，我从小开始就崇奉藏传佛教，而且从自己的人生经历来看，佛法确实让我受益匪浅，尤其是当遇到生死坎坷时，让我得到很大的安慰。

但如今，在现实生活中，我面临着很多竞争，如果完全像佛教所说的那样忘我，在面对机会时，我就不会努力争取，而是会选择放弃。但若总是如此，可能无法在社会上立足。您对这个矛盾怎么看呢？

答：如今的社会竞争特别激烈，在不害竞争对手的前提下，你积极地争取机会、把握机会，做好自己该做的事情，并不违背佛教的教义。

有一位大德也说过：“每个人的机遇很难得，因此，在不损害众生的基础上，可以积极地去面对。”

问：作为藏传佛教的信徒，大家会在特定的日子戒肉，就像斋戒一样，您对此有什么看法？

答：从历史上看，戒肉并不仅是藏传佛教的一个传统，而是整个大乘佛教的行为。因为从佛教的角度来讲，吃肉跟吃生命没什么差别，是需要严格遮止的。与汉传佛教比起来，藏传佛教以前在这方面做得不太好，但这几年来，藏传佛教的很多寺院和出家人，也都开始纷纷提倡素食。

今天中午，我为了找个地方吃饭，转了好几圈，结果发现武汉的餐厅里全部是肉食，一直找不到素食，最后实在没办法，很伤心地吃了几个水果。

如今很多人真的特别可怜，吃一顿饭就要杀那么多众生，被杀者很可怜，吃者更可怜，这种命债需要多少时日才能补偿！作为佛教徒，如果能完全戒肉，长期吃素，当然是最好的。如果实在做不到，至少也是不要点杀。否则，吃一顿饭就要杀那么多生命，按照佛经的观点，自己会用许多世的生命来偿还，这是非常可怕的！

（八） 问：一个人若看到社会的丑恶与人生的痛苦，于是选择信佛、出家，以寻求解脱。但与此同时，他没能尽到赡养父母的责任。这在世间来说，是一种不孝。请问，您如何看待这个问题？

答：有些人是为了逃避而出家的，不一定有真正的出离心，即使出了家，也不一定有很大功德。若因此而没有尽到赡养父母的责任，那确实是一种不孝。

还有一种人，是看破世间而选择出家，并通过修行来报答父母的恩德，这是佛教里讲的大孝。汉地的莲池大师也说过：“亲得离尘垢，子道方成就。”意思是，只有让父母脱离了轮回，获得了究竟的解脱，子女才算成就了孝道，是真正报答了父母的恩德。

毕竟，给父母提供一些财物，让他们吃得好、穿得好、住得好，虽然这辈子会过得好一点，却不能解决他们的生死大事。甚至，如果你为了父母而天天造业，反而会让他们来世堕入恶趣，感受无量无边的痛苦。因此，这种孝顺并不是真正的孝顺。

相反，倘若自己真正看

破世间，选择出家修道，虽然父母暂时会有些痛苦，但从长远来讲，对父母的解脱和安乐是有利的。

因此，出家有两种情况：一种是自我逃避，可以称为不孝；另一种是以出离心引发的，这是大孝。

（九） 问：我是国际经济贸易专业的学生。我想从

所学专业的角度，问一个与佛教相关的问题：

前些日子，天气特别寒冷，我看见很多乞丐在街上乞讨，还看到一个年纪很大的老人，和女婿在外边卖馄饨。看到这些，我心里很难受。同时，现在很多人去寺院烧香拜佛，大多是祈求自己身体健康、生意成功等个人利益，真正祈愿依靠佛教改善民计民生的却很少。

大家都清楚，与西方发达国家比起来，我们的教育水平、社会保障、控制通货膨胀等方面，还有很大差距。佛教一向提倡普度众生，那么请问，怎么样才能用佛教来改变国家和民族的命运呢？

答：要让佛教从宏观上积极影响社会，比如解决通货膨胀、社会保障等问题，目前来讲有一定的困难。任何一个宗教，如果要进入社会各个领域，首先需要得到国家的推崇，就像唐朝时代的佛教，以及西方国家的基督教一样。也就是说，当一个国家的政界与宗教紧密相连时，这个宗教才能进入社会的每一个层次，并且积极地影响社会。否则，虽然佛教的精神是普度众生，但若没有政府的大力支持，光靠一些佛教人士的努力，想改变国家和民族的命运，可能有很大的困难。

但我们现在可以努力的是，在更大范围内传播佛教，让很多大学生、知识分子，以及社会各个层面的人，都能正面地了解佛教。并非因为我是佛教徒，就要在各个场合弘扬佛教，而是佛教思想对当代人来讲，的确特别需要；佛教无私奉献的精神，对个人、对家庭、对社会都会有很大的利益。

比如说，再过二十年，中国也会像日本那样进入老龄化社会。这个时候，如果年轻人对父母没有基本的孝顺，把赡养老人的责任全部推到社会保障体系上；老年人自己没有佛教的生死观，不能正确地面对生老病死。那么，国家和社会都会面临很大的困难，这些困难完全依靠社会保障体系，也不一定能解决。

很多人对信仰佛教有种担心，认为学佛后都会出家，其实这种忧虑大可不必。我们藏地 99%的人都信仰佛教，但真正出家的只是少数。我们应该担心的是什么？如果不借助佛教等宗教的力量，面对很多民生问题，国家可能会遇到极大的困难。

因此，要实现佛教普度大众的理想，需要各种因缘。但不管怎么样，作为佛教徒，都要尽力去弘扬佛教，以净化世间人心。

问：作为您这样的大师，可能很多人都想做您的弟子。请问，您对弟子的要求是什么？

答：我自己也没有什么所谓的弟子，只不过我经常给大家作一些佛法的开示。在开示的过程中，我一直强调两个问题：

首先，学佛需要有一定的修证。在学习教义的基础上，一定要实地修持，否则，即使口头上讲得再好，也没办法运用到实际生活中。第二点，无论是什么样的生命，人也好，动物也好，要尽可能地去帮助他们。

简单地说，就是要修学真理，不断完善自己。同时，要关心社会、关心身边的人，尽量运用自己所懂的真理，去帮助身边的众生。哪怕是微不足道的行为，只要对他人、对社会有利，也要尽力去做。这就是我的两个要求。

（十） 问：今天讲座的主题是“佛教的真理观”，您也讲到，佛教是世间上唯一的真理。但我没太听懂，您说的佛教真理到底是什么。我认为真理应该有唯一性，否则就不能称为真理。但对于不同信仰的人来说，他们所承认的真理可能各不相同。比如，信仰佛教的人，会认为佛陀说的是真理；而对信基督教的人来说，上帝是他们的真理。在我看来，如果有不同的真理同时并存，那是不是恰恰证明它们都不是真理。因此，我的问题是：您说的佛教真理到底是什么？能不能以概括的方式，再阐释一下这个真理？

答：佛教是世间上唯一的真理，这个真理包括两方面：一个是佛教的智慧。尤其是依靠空性智慧，能彻底断除众生的痛苦，解脱生老病死，这在其他宗教中很难找得到。

第二个，今天我没有着重阐述，就是佛教的大悲。这种大悲遍及一切众生，也是佛教所特有的。虽然其他宗教也提到过慈悲的观念，但它并没有遍及一切众生。比如，有些宗教说可以吃众生的肉，不能吃众生的血，但这很难成立，没有血的肉几乎找不到；还有的宗教认为，对异教徒可以打仗，并称其为“圣战”。

当然，我们对所有的宗教都应该尊重。不过，随着人类社会的不断进步，19世纪和20世纪的很多观念已逐渐转变，非暴力的和平观日益受到重视。在这个时候，我想很多宗教人士不得不赞叹平等对待所有生命、主张非暴力的佛教。

因此，概括地说，佛教真理可以包含两个方面——智慧和大悲。从这两个方面，也可以证明佛教是世界上唯一的真理。

（十一） 问：我是本校学经济的学生。现在汉地很多人，包括佛教徒，对藏传佛教有一些误解。其中一个原因，就是藏密的一些仪轨和仪式，他们不太了解，去请教一些上师时，往往说这个是保密的，不能公开。但是，如果它一直处于保密状态，就会让人觉得很疑惑，甚至有点恐怖。请问，您怎么看这个问题？

答：藏地的密宗，对仪轨和仪式并不是很保密，比如藏地的开光仪式，以及很多咒语和修法仪轨，对大家都是公开的。真正需要保密的，是最甚深的见解和修法。

当然，并不是因为它有过失而需要保密，只不过它对修行人的要求比较高，暂时需要保密。但如果你具备了相应的条件，比如之前修过加行、依止了具相上师等，那完全可以学、可以修。否则，不经前行就直接修学的话，很多人都接受不了，甚至会舍弃密法。这不但对他没有利益，反而对他的修行有极大损害。

这方面，禅宗也是一样。如果你刚开始修，就什么都不

执著，甚至对善法也不执著，很多人就会误入歧途。

现在有些人对密宗接受不了，这也情有可原。以前禅宗刚传到汉地时，弘扬得也不是很成功，因为它的见解非常高深，当时包括梁武帝在内，都没办法领悟。但慢慢地，人们意识到了它的殊胜，才开始广泛传播。因此，一种事物被大家普遍接受，本身需要一个过程。

问：唐朝时，善无畏、金刚智、不空这“开元三大士”，也曾弘扬过密宗，但唐密在很快的时间中就失传了，之后兴盛的是禅宗。请问，您觉得密宗跟汉地的文化是不是有冲突？

答：“开元三大士”所弘扬的唐密，跟藏密并不相同，也没有直接的传承关系。有些人认为唐密的消失，跟保密有关系，其实并不是这样。唐密的消失，主要是因为他们宗派的后学者，没有很好地继承和弘扬这个法脉。这样一来，任何一种文化最后都会失传的。

但是，藏密的闻思体系、实修体系、传承体系，可以说非常完善。正因为如此，藏密弘扬于世这么长时间，不仅跟其他文化没有冲突，而且有日益广弘的趋势。这方面，不仅在汉地如此，在西方和东南亚也是这样。

（十二）
问：我是哲学系文学专业的，想请教您一个关于安乐死的问题。

当一个人到了生命末期，如果疾病对他造成了很大的痛苦，对于佛教徒来说，也许能依靠修行佛法来面对；但非佛教徒可能觉得，结束生命是一种解脱，因此他会申请安乐死，就是请求医生的协助来结束生命，也叫医助自杀。

佛教提倡大慈大悲，那么当医生看到患者极其痛苦时，如果根据他本人的请求，而帮助他结束生命，这对医生来说，是在造恶业，还是做了一件功德？

答：按照佛教的观点，无论在什么情况下，都不提倡安乐死。即使病人正在遭受巨大的痛苦，如果我们采取措施结束他的生命，就有杀人的极大过患。

从表面上看来，似乎通过安乐死，可以让病人解脱病痛。但对病人来说，现在的痛苦是以前的恶业所感，承受这种痛苦可以消尽恶业，并不是没有任何意义的。如果对他施以安乐死，恶业就无法以此消除，那他以后还会感受更大的痛苦。因此，安乐死并不能真正除苦。

所以，即使病人很痛苦，我们也不提倡结束他的生命。如果在病人的强烈申请下，医生实施了这种行为，对我们来说，也只能随缘了。

（十三） 问：我也是一名藏族人，来自邻近的中国地质大学。我一般很少吃鱼肉、鸟肉，因为它们都是生命。但我有时会无意中把这些肉吃进嘴里；有时候明知是鱼肉，还是吃了。请问，这种过失有多大？

答：吃别的动物肉，跟吃鱼肉、虾肉应该也差不多。只不过在习惯中，藏地很多人吃牛羊肉比较多，吃鱼肉、狗肉比较少。但现在藏地的一些年轻人，也有人认为“不会吃鱼虾，是不成功的标志”，这是一种愚痴的表现。

曾有一个格言说：“吃肉就是吃生命。”确实是这样。尤其是生活在海边的人，为了吃一顿饭，可能要杀害无数生命，从因果的角度来讲，这是非常可怕的。但在现实生活中，很多时候也没办法阻止。

如果你无意中吃进了一些肉，过失不会很大。但不论有意、无意，或是不得不吃肉，在吃肉的同时或事后，多念百字明、金刚萨 心咒作忏悔，这是非常有必要的！埵

Moderator ' s concluding remarks:

今天，相信大家度过了一个非常愉快的晚上。

我想起这么一句话：“一个人可以没有财富，但一定要拥有智慧。”正因为有很多像索达吉堪布这样的佛学大师，在四处撒播佛陀的智慧，才让我们在佛陀涅槃 2555 年后的今天，仍然可以依靠佛法，获得一种解脱，获得一种快乐。

让我们以热烈的掌声感谢堪布！请全体起立，恭送堪布