Questions and answers from Qinghai Teacher Training University

Questions and answers from Qinghai Teacher Training University²

『 2011 年 11 月 7 日下午 』

（一） 问：我是该校的一名老师，想请教您一个问题：在当今这个经济时代，我们藏族无论老少，心灵正在被日益侵蚀。尤其是年轻一代的身上，几乎看不到尊老爱幼的美德，高尚的行为也化为了乌有。请问，这是什么原因导致的？对于他们这些不好的心行，您有什么方法可以挽救？

答：这个问题在当前来讲，的确很现实！现在许多藏族年轻人，性格上有了很大的变化，究其原因，一方面是跟教育有关，另一方面也跟他们的信仰有关。

就拿汉地来讲，往昔曾有无数令人称道的美德善行，尊老爱幼的优良传统，也自儒教的孔子、孟子、荀子起，数千年来一直源远流长。可是如今，这种美德却被盲目的平等主义取代了，许多人打着“平等”的旗号，声称长辈与晚辈要平等、老师与学生也要平等，尊师重道反而被视为一种落后。所以，在我们藏地，也不可避免地受到了这种思想的波及，现状确实令人担忧。

当然，这种现象，跟“文革”的余毒也有很大关系。当年，人们认为古代传统是统治阶级剥削、压迫劳动人民的工具，进而对其恨之入骨，通过长期的阶级斗争，恨不能将古代传下来的东西，全部都斩草除根、统统不留。这种错误的观念，其破坏力非常之大，如今在汉地、藏地也仍有市场，不少人还将此奉如圭臬。除此之外，唯物论所宣扬的理念，也在藏族年轻一代的心中日益扎根，致使他们对三宝没有信心，对长辈缺乏孝顺，对造恶无惭无愧等等。

那么，如何才能改变这种现状呢？

我觉得，首先，教育的导向至关重要。你们作为老师，理应用藏族的传统文化，正确引导学生的人生；我们作为出家人，也应对以僧团为主的有缘众生，进行这方面的教育。同时，我们还要前往其他地方，在农牧民的群体中，广泛弘扬藏族的传统文化，以及相关的人生格言、佛法教义等。只要我们坚持不懈、持之以恒，很多人的心就会逐渐改变，慢慢生起信心、慈悲心、善心。以此，藏族才会成为真正的藏族，并能长久留存于世。

否则，环境的影响是非常巨大的。一般而言，弱小的民族被强大的民族所同化、吞并，这在全世界来讲，也是不可阻挡的一种趋势。假如我们不珍惜本民族的文化，到了最后，自己的传统荡然无存，内心的慈悲点滴不剩，这不仅仅是藏族的悲哀，也是全人类的悲哀。

当然，若想扭转这种命运，对我而言，就像佛教的一个比喻中所说，犹如失去双臂的母亲，眼睁睁看着独子被河水冲走，自己却无能为力一样，看到藏文化日渐衰退，我虽然清楚地知道这也不对、那也不对，却找不到一个行之有效的措施，可以真正地力挽狂澜。正如刚才的比喻中所言，断臂的母亲因为缺乏双手，自己明明心急如焚，却对落水的孩子无可奈何，同样，我们由于内外的各种因缘所致，如今想要一下子改变人们的性格，也可以说是难如登天。

但无论如何，大家也不能就此放弃，而务必要竭尽全力。我们身为出家人，尚且能不顾一切艰难困苦，前往各地弘扬藏文化，甚至为此举办一些扫盲活动，你们在家师生就更应当义不容辞了。同为藏族人，我们有着同样的血脉，所以，藏族未来的命运，每个人都应该放在心上，并力所能及地做一些事情。哪怕你只有十来个学生，也要想方设法引导他们往好的方面发展，把他们不好的习性改变过来，这一点极为重要！

（二） 问：我代表在座的各位，对堪布为我们的演讲，表示衷心的感谢！我的问题是：关于佛教，藏地、汉地、国外的许多智者，各有不同的说法：有些说是唯物，有些说是唯心，有些说是有神论，有些说是无神论。那么在您看来，这四种说法中，佛教到底属于哪一种？为什么？

答：从究竟的层面来讲，无论认为佛教是有神论、无神论、唯物、唯心，都不能完全成立。月称论师曾说过：“彼观名言亦非理，汝所计生由何成？”在胜义中，轮涅所摄的器情世界万法，皆无有自性，既不属于任何一派，也远离了一切承认。正如龙猛菩萨所言：“我无承认故，我即为无过。”故而，大乘最究竟的见解，不偏堕任何一方，佛教不属于这四者中的任何一种。

但暂时而言，根据众生根基不同所安立的不同层次的教义，与这四种说法也各有相似之处。比如，有实宗承许实有之法存在，可以算是一种“唯物”；唯识宗认为万法皆由心造，可以算是一种“唯心”；胜义中，一切圣尊、咒语都不存在，可以称之为“无神论”；世俗中，一切圣尊、咒语都真实不虚，又可以叫做“有神论”。

这些观点彼此互不相违，因此，你上面提到的四种说法，跟佛教有一定的相似之处，但并不能完全涵盖佛教。以此也可以了知，佛教的智慧能够涵摄一切学问。

（三） 问：我是本校的一名老师，首先代表今天在场的各位朋友、老师，乃至其他部门的人，由衷感谢您这次所带来的演讲！在我们藏地民间，有很多人信仰佛教，这方面也有大量的仪轨，内容多为修持护法、本尊等。当然，修这些也是佛教的一种行为，但在您看来，这些是不是真正的佛教呢？

答：这位老师问得很好！从藏族以前的传统来看，大多数人都认为，佛教只是念经、祈福、做佛事等等，这也是漫长历史所留下来的习俗。然而，以仪轨来诵经祈福，实际上只是佛教的一部分，却不是它的根本。

真正的佛法，诚如世亲论师所言：“佛之妙法有二种，教法证法之体性，持教法者唯讲经，持证法者唯修行。”佛法分为教法、证法两种，其中，文字上的三藏教典叫“教法”，内心中生起信心、菩提心等三学功德叫“证法”。依靠闻思修行，证达了佛法的真实境界，则称之为“受持正法”。

我们平时念诵仪轨，供修护法、本尊，不能说这不是佛教，但也不能说佛教就仅限于此。真正的佛教，需要了知佛陀的功德，并对佛法生起理性的信心。就拿皈依而言，至少要懂得皈依的功德、皈依的方法；发菩提心的话，也要精通菩提心的功德及其理论。

你们老师和学生当中，有些人也经常念经，这个习惯非常好。不过，念经若只是为了心情舒畅、办事顺利，这还远远不够，而一定要懂得观修方法，及其前行、正行、后行等道理。当然，这其中最关键的，还是要从心坎深处皈依佛陀，并对此生起理性的信心。

因此，修学正法，才是佛教的核心。如今汉地有许多信徒，常常到寺院烧香拜佛，但是不懂佛理的话，学佛只能停留在形象上，很难触及到佛法的本质。所以，真正的学佛，必须要懂得佛教的教义，这对出家人、在家人来说，都不可缺少。否则，仅仅是佛教的个别行为，这些不能称之为正法。

鉴于此，近几年来，我们一直呼吁各地的在家男女、出家人，务必要修学正法。毕竟佛教的意义相当深奥，没有系统学习的话，不可能轻而易举就通达。像世间的学问，尚且要依次读完小学、初中、高中，花费十多年的时间，一直学习课本知识，那么佛教的教义更为甚深、广大，不去学又怎么可能明白？所以，大家一定要系统学习，如此才会懂得佛教到底是什么。

（四） 问：很感谢您不辞劳苦地来到青海师大，为我们宣讲“佛教文化的价值观”，我实在是感激不尽！今天您所演讲的内容，主要是藏文化的现状及其价值、特点，并告诉我们如何保护它，尤其谈到了佛教的价值观，这些都值得每个人深思。其中，您说到佛教是心灵科学，请问，佛教与科学之间关系是怎样的？将来社会发展的过程中，科学重要还是佛教重要？

答：佛教，如今被称为内在的科学。像著名的心理学家荣格，在研究多年心理学之后，接触了藏传佛教的《西藏度亡经》，发现它对自己的心灵有极大帮助，于是认定佛教是一种心灵科学，并对此给予极高的评价。同样，科学家爱因斯坦也认为：“如果有一个能应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。”

佛教，或者说佛法，实际上是佛陀照见万法真相之后，抉择并加以宣扬的。一般而言，“法”有十种涵义，如古籍中云：“法乃所知道，涅 及意境槃 ，福德寿典籍，未来定境规。”而佛法中的“法”，则是指佛法的精要，正如佛经所言：“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”也就是说，提倡不造恶业、行持善法，这即是佛教的本意。

如今的科学，对于外在的物质，可以说有诸多观察，然而对于内心世界，却是一筹莫展，只能无奈地在门外徘徊。而佛教的教义，淋漓尽致地揭示了这方面的真相。因此，著名院士朱清时认为，佛教是当之无愧的心灵科学。

所谓的“科学”，其实除了社会科学、自然科学以外，还有一种，叫做心智科学，或心灵科学。在我看来，人类只要生存于世，并想不断发展，心灵科学就不可或缺。这种内在的科学，与外在的发展只会相辅相成，而绝不会成为它的绊脚石。

倘若没有心灵科学，随着物质生活的不断提升，人们的内心只会越来越空虚、苍白。就像如今美国和汉地的很多富翁，纵然拥有数亿家产，却感觉不到丝毫快乐，始终被痛苦的大山压得喘不过气来。可见，外在的物质再怎么富足，也无法带来内心的安乐。他们不像我们藏族，基本都相信前后世存在，也有许多对治痛苦的调心方法。对这些人而言，假如今生根本不快乐，那一切的发展都没有了意义。

现在汉地个别地方，有些信仰佛教，有些也不相信。但对没有信仰的人来说，人生往往缺乏归宿感，随着社会的发展，内心的欲望会越来越大，有了一套房子，还想要一套；有了一辆车子，还想要一辆……如此，一辈子都沦为金钱的奴隶，许多现象看起来令人非常伤感。所以，对这些人来讲，我觉得，心灵科学显得尤为重要。

（五） 问：我是青海师大 2011 年的研究生。如今前往汉地城市的藏族喇嘛，叫做“汉喇嘛”。其中，有一部分是真正续佛慧命的，用佛法饶益了无数弟子。但还有一部分，没有任何修证，只是依靠打卦算命等方式来敛财，甚至盗用一些高僧大德的名称，四处搜刮钱财，最终让自己腰缠万贯。从佛教教义的层面来看，这样做是否合理？我们应当如何对待这一现象？

答：我本人而言，应该算是最早的“汉喇嘛”了。1987年，法王如意宝前往五台山时，汉地从来也没见过“汉喇嘛”，以至于我们去一些商场时，售货员见到我们都不卖东西了，一直围着我们指指点点，好像发现了外星动物。当然，现在

可不会这样了。

正如你所说，在“汉喇嘛”当中，有些是真正的高僧大德，他们前往很多城市，并不以金钱为目的，而完全是以佛法利益大众，引导很多人皈依佛门，为他们种下解脱的善根，并创立非暴力的和平妙道，给无数人和动物带来了今生来世的快乐。但也有一些人，假借佛教和寺院的名号，穿着袈裟，前往汉地，各种行为特别恶劣、令人发指。

不过，让我们一口咬定谁是真、谁是假，这也非常困难。从历史上来看，昔日阿底峡尊者来到藏地之前和之后，印度也有很多人入藏，有些是为了骗取金子而来，但也有些是为弘扬佛法而来。因此，我们不能一开始就急着断定好坏，而应当通过细致的观察，去粗取精、去伪存真。

问：您刚才说佛教是非常稀有的文化，但如今，佛法教义与信教群体之间有很大的距离，这一点相当遗憾。我自己希望将来因缘成熟时，成立一些组织，对大众虽不能传授很深的佛法，但至少让他们树立起正确的理念。毕竟，无论是哪个民族的宗教或政治，都是以民众为基础的，佛教未来若想被广泛接受、护持、弘扬，需要民众的大力支持和发挥作用。在这方面，请问您有什么想法？

答：如今，价值连城的如意宝般的佛法，跟世间俗人的心之间，确实有很大的距离。不过，这个问题，短时间内也很难解决。以后最好是各地成立一些组织、团体，从扫盲开始，次第让大家学习一些简单教言，以及皈依、发心等佛教基础知识，这样久而久之，才会让更多人认识到佛教的殊胜。

此外，学校师生也应提升自己的佛学水平，否则，自己的佛教觉悟太低了，则根本无法品尝到藏文化的美味。同时，我们各大院校还应建立一些佛教的研究机构，及其他各种组织，并通过考试的方式，学习《菩提道次第论》、《普贤上师言教》等经论，以此来提高自己的佛学水平。若能这样，将来逐渐改变藏民族的命运，也并不是什么难事。

以前我们藏地，缺乏在大众中广弘佛法教义的传统。不过这几年来，许多上师往赴各地弘法利生，如今的成效也比较显著，一些连字都不认识的农民、牧民，都懂得三殊胜、观修金刚萨 了，甚至水平完全超过一般大学生。如果大家埵能这样共同修学佛法，这在一切行为中，是最重要的行为。只要依此不断努力，我相信，佛法与人心之间的距离会日益缩短，人类的未来也会更加美好。

（六） 问：您刚才说，学习藏文化与学习佛教应同时进行。那么，对一个学生而言，在学习知识的同时，积累福报有何必要呢？

答：作为学生，首先，学习知识是很关键的。然后在此基础上，若能行善积福，这是十分明智的选择。

前世没有福报的人，今生一切都会不顺利，运气也非常差。所以，古籍中说：“精勤如山王，不如积微福。”只有精勤地积累福德，做任何事情才会事半功倍，否则，仅仅是依靠精进努力，不一定就能如愿以偿。

就如同有些学生考试，福报不够的话，平时学习成绩再好，结果也考不上。所以，积累福报非常重要。佛陀也说过：“具有福德者，所求皆如愿。”

对你们学生而言，倘若造了很好的福德，即使没有特别勤奋，学业也会很容易成就，同时依靠福德力，心中的智慧能够自然开启。一般来说，有了前世的福德之果，再加上今生的努力学习，人生的前途就会很美好。同样，依靠这样的因缘，自己的上半生、下半生，乃至未来的生生世世，也会非常幸福快乐。

因此，长期护持这样一颗善心，以及上供下施的善举，并如理如法地行持，这一点极为关要，请大家牢记！