Widmore cross-examination.·Class 8

Lesson 8

2018年4月30日

Today's Widmore Cross-examination.·The final class of the Buddha. In one hour of attendance, you should put down all the pains, distress and confusion in your hearts and listen to them with joy and clarity.

有些人也许会觉得某些道理与自己的思维方式不太相应，那么可以翻阅诸位大德的注释，以增进理解。当然，这些注释我也没有时间全部看完。我觉得那些大德确实很了不起，像窥基大师、僧肇大师，都在注释中直接阐释了《维摩诘经》的教义。

有些人将《维摩诘经》视为修行法门。密法当中有很多本来清净的修法，本师释迦牟尼佛在这部显宗经典中也宣讲了万法清净的道理，大家学了之后应该会明白。

另外，一些大学老师、学术界人士将《维摩诘经》视为理论研究的对象。为了给研究者们提供参考，我这次将三种汉文译本（鸠摩罗什译本、玄奘译本、吴支谦译本）及藏文译本都做了对照——日文和英文译本多译自这四个版本，翻译得也很好。由于时间关系，对照部分的讲解不是特别细致。如果细致讲解的话，可能好几年都讲不完。

生命是无常的，我也不敢拖太长时间。我们都是生命中的过客，什么时候走不知道，但在走之前，最好把这部经圆满。当然，一两节课肯定是讲不完的，除非用“老虎跳涧”的方式。按照目前的讲法，即使用再快的速度讲再简洁的窍诀，也很难在短时间内将经文结构分析清楚、将道理阐述明白。像第一品，我们用了 8 节课才讲完。不管怎样，这次传讲算是开创一个缘起，象征性地给大家讲一下也是很好的。

明天还是讲《维摩诘经》——重要的事情再说一遍。有时候，我说了一两遍的事情，有些人还是不清楚，可能他们当时正在做梦或心不在焉吧。

前两天，我提到过一位即将当堪布的人，他在 19年间一节课都没有落过。而城市里的有些人，不要说19年，可能连 19 天不落课都有点困难。喇荣这边稍微好一点，但有的人也是终年不见身影，我估计他们是没有听课。

希望不闻思修行的出家人、在家人，最好不要待在这里，想打工、赚钱的，可以到其他地方去。听说这里有极少数居士，天天忙于装饰自己的房子；有些出家人也不闻思。如果你觉得长期听课特别困难的话，可以在开心的时候来听一次，对吧？

我们以后可以做一个考勤系统，大家听课时用电脑或手机签到，这样就可以在电脑上清晰地显示出旷课情况，记录一直保留到一部法传讲圆满。但有些人可能签个到就睡觉去了——现在的人都很聪明——那我们可以做一些设置，确保每个人从头到尾都在听。

| 如是，宝积！菩萨随其直心，则能发行；

就像这样，宝积，菩萨随其直心能引发善行。前面讲到，菩萨将来取受何种刹土，与其因地的修行有密切关系。接下来，佛陀告诉宝积菩萨：无有谄曲心的菩萨，随其直心能引发众多善行。

上师如意宝曾在教言中说：“三世一切佛，甚深广大法，摄为善心行，有缘者当修。”十方三世诸佛的深广法门可以归纳为心地善良和善妙行为，有缘者当认真修行。这个教言很重要，方便的时候我会发在藏文微博上51。的确，心与行的关系极为密切，如果发心为善，行为也会是善妙的。

| 随其发行，则得深心；

由其善妙行为，则能获得深心，即坚固不退的道心。

| 随其深心，则意调伏；

由其坚固的道心，可以使意获得调伏。菩萨要调化众生，首先要调伏自己相续中的贪嗔痴等烦恼，弃恶从善。

| 随意调伏，则如说行；

如果心调伏了，则难行能行，再困难的事都能成办。如此一来，就可以依教奉行，如理奉持佛陀、善知识的教言。

| 随如说行，则能回向；

既然能够依教奉行，也就能以大乘菩提心摄持利益众生的行为，并将善根回向给众生，愿其获得菩提果位。

窥基大师说，“直心”至“回向”之间体现了修心的次第。我前面也说过，从人格贤善到发大乘菩提心，再到回向众生之心，都是世间最善妙的心。

下面讲果法方面。

| 随其回向，则有方便；

有了大乘的回向，就会有大乘的方便。以方便所摄持的善根，不会成为三有之因。鸠摩罗什大师说，所谓“方便”有三种：一是自己行善的方便；二是“不取证”，即不取声闻缘觉阿罗汉的证悟；三是调化众生的方便52。在这三者当中，以调伏众生的方便为最主要，也是佛菩萨的最善巧之处。我们在利益众生过程中，也需要具备各种方便方法。

| 随其方便，则成就众生；

菩萨有了方便方法，就可以为众生讲经说法，以六波罗蜜多成熟众生。

| 随成就众生，则佛土净；

既然众生已经成熟，佛土也就得以清净了。前面讲过，佛菩萨取受何种刹土要观待众生。若所化众生的相续已经清净，菩萨的刹土一定会清净的。

| 随佛土净，则说法净；

如果刹土清净，所说之法也会得以清净。如果佛刹已经清净，则刹土中众生的心也清净，心清净则不会有闲言碎语或狡诈行为，所说之法也得以清净。

| 随说法净；则智慧净；

如果说法清净，智慧也随之清净。如果所说之法远离了世间八法的染污，众生的智慧就会得以清净，证悟万法无常、无我、空性的自性。

| 随智慧净，则其心净；

如果智慧清净，心也必然清净，因为智慧的来源就是心。

| 随其心净，则一切功德净。

如果心清净，所积累的一切功德、资粮（包括智慧资粮和福德资粮）也一定会得以清净，因为这些都依赖于心。

后面部分的经文，唐译与鸠摩罗什译本有所不同，且增加了“随其清净妙慧则有清净妙智，随其清净妙智则有清净妙行”等经文53。藏文译本与鸠摩罗什译本的内容基本相同。

《华严经》中说：“ 众生心净故， 得见清净刹。”如果众生的心清净，无论身在何方，所见都是清净刹土。

| 是故，宝积！若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”

所以，宝积，菩萨若想得到净土，首先要清净自心；当自心清净了，佛土便随之而清净了。

「心净国土净」

以上这句经文是整个《佛国品》的中心思想，大家应该铭记在心。世间人也经常讲“心净国土净”，其出处就是这里。事实上，真正懂得这句话含义的人并不多。我自己认为，要想把《佛国品》讲清楚、讲透彻，关键的前提是要懂得密法中本来清净的道理，具备大圆满、大手印的基础或修行；如果对密宗的道理一点都不懂，就不一定能讲得很有深度。这一点，大家可以在今后的研究、学习过程中好好观察。

《大幻化网》中广泛宣说了五蕴54 是五方佛、五大55 是五佛母的道理。另外，荣索班智达、无垢光尊者等祖师的教言中也清晰阐明了此理。如果明白了这些教言，就非常容易理解“心净国土净”的甚深含义。

显宗的《六祖坛经》也讲“烦恼即菩提”，但没有细致分析和具体修法。而在密法当中，尤其是在大圆满本来清净的教言如《法界宝藏论》等《七宝藏》，一些实修引导及十七大续部当中，对本来清净的道理讲得非常细致，而且提供了修法窍诀，依此可以真正证悟“烦恼即菩提”“心净国土净”的境界。

因此，要想将这一品讲得比较清楚，一定要懂得密法中的相关道理；仅仅依靠显宗经论，解释起来也许有一定困难。当然，《维摩诘经》的注释是比较多的，大家也可以参考、分析。

总之，若想清净国土，先要清净自心；只有自心清净了，国土才能得以清净。

在历史上，由心清净而获得清净显现的例子也不胜枚举。

1987年，我们随法王如意宝去五台山，法王说：“凡是去五台山的人，都能见到文殊菩萨。”当时，我翻阅了很多藏文、汉文资料，查阅了前辈大德的种种授记，发现文殊菩萨确实这样承诺过。当然，他的显现是多种多样的，人们见到的有可能是乞丐、农民等形象。

我第一次去成都路过都江堰，看到稻田里的农民，心里就想：“他肯定是文殊菩萨。”直到现在，我每次从五台山回来，看到农民还是会这样想，因为最初的信仰具有非常强大的引导力。一般来说，朝圣者的心都很清净，而凡夫人只能偶尔产生这样的心。其实，我们完全可以在日常生活中经常观清净心。当心清净了，外境也就清净了；如果心不清净，即使文殊菩萨站在面前，自己也无法见到。

「文殊发塔」

文殊发塔的来历就说明了这一点。北魏时期，大孚灵鹫寺举行‘三月庙会’，设“无遮斋”，来者都会得到素斋供养。有一天，一位贫女抱着一个婴儿，领着一个小孩，还牵着一条狗来到了寺院，她说：“我很贫穷，没有什么可供养的，就供养一点头发吧。”对于古人来说，头发是很重要的。知客师给她、两个孩子还有她的狗都分了食物。按照他们寺院的规定，是不能给动物斋食的，但他还是应贫女的要求，给了小狗一碗食物。

贫女说：“我腹中还有一个孩子，他也需要食物。”知客师听了大发雷霆，说：“你怎么这么不讲道理，给了你那么多食物，你还不满意！”贫女被呵斥后腾空而起，化为文殊菩萨；两个孩子变成两位童子，一前一后承侍菩萨；狗变成了文殊菩萨的坐骑——绿毛狮子。知客师见到此情此景，不禁非常后悔、伤心。

文殊菩萨在空中吟诵：“众生学平等，心随乃境波。百骸俱舍尽，其如憎爱何？”众生应该学平等心，不要随外境而转；身体是无常的，终究要舍弃，没有必要对其有爱憎之心。意思是告诉知客师：你没有必要特别吝啬，连一碗饭都舍不得布施56。听说这个故事好像被刻在了石头上，我去五台山的时候就到处打听，但没有找到。不管怎样，我在转文殊发塔的过程中，竟能背诵《文殊礼赞》和《大圆满愿词》了——以前是不会背的。我自己认为，这就是文殊菩萨的加持。

后来，知客师把文殊菩萨留下的头发供在塔里。那是一座很小的塔，但极具加持，就在塔院寺的边上。

这个公案告诉我们，在现实生活中，我们不一定能认出诸佛菩萨的化现。

2011年7月，香港中文大学让我给他们讲一讲“心净国土净”的道理，当时我引用了《维摩诘经》中的一些内容。在交流过程中我发现，他们主要是从学术层面来研究“心净国土净”这个道理的。

如果从修行层面来阐释这个道理，也是很有意义的，对修行会很有帮助。我们经常提到“观清净心”，那所谓的“观清净心”，是不是将原本不清净的东西观为清净呢？并非如此，否则观清净心就成了一种假想。麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说：“将本不清净的东西观为清净，就像将装有呕吐物的瓶子观为清净一样。”57 事实上，无论从众生本具如来藏的角度，还是从五蕴为五佛的角度来看，众生都是本来清净的。

希望大家要学就学得踏实一点，真正懂得“心净国土净”的道理，不要仅仅停留在理论上。以前，我讲麦彭仁波切的《大幻化网总说·光明藏论》第一品时，感觉大家对本来清净的道理感悟比较深，尤其是密法班的道友，应该对这个道理生起了定解。

| 尔时，舍利弗承佛威神作是念：“若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此？”

这个时候，舍利弗承佛陀的威神力，产生了一个分别念：“如果说菩萨的心净则佛土净，那我等大师释迦牟尼佛在因地做菩萨时，是否心不清净呢？因为他现前成佛的这个国土是如此不清净。”

的确，在这个五浊恶世当中，很多地方可以用“脏乱差”来形容。像现在的印度，卫生条件就不是很好。

| 佛知其念，即告之言：“于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。”

佛陀知道了舍利弗的心念，就对他说了一个比喻：“盲人看不见日月，是太阳和月亮的过失吗，是它们本身不清净吗？”

在汉文（包括甲骨文）当中，“日”和“月”合起来就是“明”，很有意思。大概在 1997年，我在某个地方用了这个“明”字，后来感觉缘起比较好。所以我对“明”字比较有好感，按照西方人的说法就是比较有兴趣。

| 对曰：“不也，世尊！是盲者过，非日月咎。”

舍利弗对佛说：“不是这样的，世尊，盲人看不到日月是盲人之过，而非太阳和月亮的过咎。”

大家都知道，盲人看不见虚空中的太阳和月亮，是因为他们自己没有眼根。

| “舍利弗！众生罪故，不见如来佛土严净，非如来咎。舍利弗！我此土净，而汝不见。”

佛陀告诉舍利弗：“同样的道理，众生以罪业的遮障，而见不到如来庄严清净的刹土，这并非如来的过错。舍利弗，我的刹土本来清净，但你却无法见到。”

也就是说，这个刹土显现为不清净，并不是由于释迦牟尼佛因地时心不清净，而是因为舍利弗等声闻行者不具备慧眼，才无法见到这个世界的真相。

| 尔时，螺髻梵王语舍利弗：“勿作是意，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。”

这时，螺髻梵王对舍利弗说：“你不要认为这个刹土不清净。为什么呢？我见到释迦牟尼佛的刹土非常清净，就像自在天宫一样。”

“尔时，螺髻梵王语舍利弗”，听了佛陀和舍利弗的交谈，螺髻梵王对舍利弗说了一些话。

螺髻梵王是从其他世界来到这里参加法会的一位天王，《大幻化网总说·光明藏论》中称其为“具髻梵天”，藏文本中为“绕巴坚”（“具髻梵天”），玄奘法师将其译为“持髻梵王”，意思是具有发髻的梵天或梵王。吴支谦将其译为“编发梵志”，“梵志”指婆罗门。在印度的一些传说中，婆罗门是从梵天口中出生的。关于印度四大种姓的来源，都有不同的故事。有些注释中说，“螺髻梵王”的发髻形似海螺，英文译本中也是这样说的。

“勿作是意，谓此佛土以为不净”，螺髻梵王告诉舍利弗：“你不要认为这个刹土是不清净的。”藏文译本中说：“你不要说这个刹土是不清净的。”因为舍利弗不仅想了，而且说了。不过，我们不用纠结于文字的差别，古大德们的翻译有所不同是正常的。

这段内容在《大幻化网总说·光明藏论》中也有。在该论中，麦彭仁波切从教证、理证两方面建立了本来清净的见解，在以教证建立部分就引用了这段内容。该论大量引用了显宗经典，以此可以打破认为显密见解无法圆融的邪见。

通达显密的人清楚，若要透彻诠释某些显宗经典，一定要借助密宗。比如，“烦恼即菩提”在很多显宗经典中都有宣说，但并未详细分析。而且，仅以显宗理论来推，还会出现矛盾之处。因为在显宗当中，贪嗔痴等烦恼均安立为所断——要么是见断，要么是修断，如果说“烦恼即菩提”，那见断和修断就是菩提了，这并不合理。

所以，排斥密宗是没有必要的。我这样说，并不是因为我自己是学习密宗的，害怕你们攻击我。事实上，要想真正通达佛教的道理，就要广泛闻思，对比显密教义。通过对比自然会发现：显宗的有些道理可以用自宗理论来诠释，而有些道理一定要借助密宗才能解释清楚。

现在有些人，根本不去好好学习，就信口开河地评论、诽谤密宗，这样不是很好。

如果你想成为一个真正的佛教徒，至少要花四五年的时间系统学习显密经论，而不应满足于皈依佛门。就像学外语一样，要想达到精通、自在运用的程度，仅听一两堂课是远远不够的。因为语言是一个庞大的体系，有智慧的人也要学习五六年才能掌握。如果你不想成为佛教徒，只是想否定佛教中的某些观点，那也要学习五到十年才能具备这个资格。否则，你射出去的箭很可能远远偏离靶心。藏地有一个比喻：对于向空中射箭的人，谁都不会感到担忧。同样，如果你评论密宗的语言一点都不专业，别人就会觉得你根本不了解密宗，也就不会在意。

“所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫”，螺髻梵王的意思是，他亲眼见到了释迦牟尼佛的刹土是清净的，这是一种无法否认的现量。

藏文译本中说：“我见到释迦牟尼佛的刹土像他化自在天一样。”为什么以他化自在天来比喻呢？窥基大师认为，虽然他化自在天是有漏的天宫，而且是魔王波旬所在之处，但它是欲界最高一层天，受用最圆满，用它来比喻是最为贴切的58。我觉得这样解释也很好。

| 舍利弗言：“我见此土，丘陵坑坎，荆蕀沙砾，土石诸山，秽恶充满。”

舍利弗还是不承认释迦牟尼佛的刹土是清净的，他说：“我看到的刹土，满是丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石诸山，污秽不堪。”

我们所看到的世界确实不太美妙，有些地方灰尘漫天，有些地方荆棘遍野。

在汉文和英文当中，“荆”和“棘”可以分开解释：“荆”是不带刺的灌木，“棘”是带刺的灌木。而在藏文当中，只有“才玛”这一个词，表示一种带刺的荆棘树。

经文中的“沙”指沙子，“砾”指小碎石。此外还提到了“丘陵”和“土石诸山”。我想起以前上地理课时，老师讲：“世界上有平原、盆地、大海、沙漠，还有大洋洲，那里有新西兰、澳大利亚等国家……”后来我去这些国家时，就特别清晰地忆起中学老师给我们讲地理的情景。当时，山里的孩子都傻傻的，听这些就像听神话一样，特别好奇大海到底是什么样子，觉得平原、沙漠肯定是特别特别大的，还有一种奇怪的动物叫“骆驼”。那个时候还没有电视、手机，也没有电影，我上中学以后才偶尔有人来放《地雷战》、南斯拉夫的老电影《桥》等。所以，我们当时并不了解外面的世界。

有一次老师讲到丘陵，在黑板上画了一个圆陀。我就想：“真有这样的山吗？”因为我们这里的山都是尖尖的。老师还给我们画过阿尔卑斯山、落基山等山脉的走势，讲地球上的水循环是如何发生的，大海是何等无边无际，海洋环抱的国家有很多牛羊……我们很奇怪：那些土地为什么不会沉到海里去呢？其实，山里的孩子，心很单纯。那个时候，我最感兴趣的就是地理，但学得也不太好。当时还没有现在这种统考，有些老师为了工资、待遇等，会故意教我们作弊。在现在的教育工作者看来，这是很耻辱的事情。

| 螺髻梵王言：“仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！

螺髻梵王说：“仁者舍利弗，你的心有高下，而且不依佛的智慧，所见的世界不可能是清净的。”

可见，世界清净与否，主要依赖自心。由于声闻缘觉内在的境界低于佛菩萨的境界，他们也就无法见到佛菩萨眼中的清净世界。

螺髻梵王是一位非常了不起的大菩萨。《注维摩诘经》中说，他是一位法身大士59。

| 舍利弗！菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。”

螺髻梵王告诉舍利弗：“在菩萨眼中，一切众生本性悉皆平等；他们通过修行获得深心清净，并能依靠佛的智慧现见佛土清净。”

《圆觉经》是一部非常重要的了义经典，其中也讲道：“众生国土同一法性，地狱天宫皆为净土。”意思是说，众生与国土都安住于法界性，地狱与天堂皆与净土无别。

| 于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土，

于是佛陀以脚趾按压大地，令三千大千世界立即变为清净，且以千百万珍宝所装饰，如宝庄严佛的刹土一般——宝庄严佛的刹土非常清净，为无量功德宝所庄严。

螺髻梵王为舍利弗指点以后，佛陀以其威神力，令众生暂时安住于心清净的境界中，亲眼目睹了此国土的清净相。

这句经文，不同译本的翻译方式有所不同，吴支谦的译法是：“于是佛即以足趾按地，此三千大千世界皆为震动，若干百千珍宝积严，处处校饰，譬如众宝罗列净好，如来境界无量严净于是悉现。”

总之，众生依靠佛陀的威神力，心获得清净，完全能见到这个娑婆世界与宝庄严如来的刹土一模一样。

| 一切大众叹未曾有！而皆自见坐宝莲华。

大家都异常欢喜，感叹这样的景象实在稀有。每个人都见到自己坐在庄严的宝莲花上，烦恼也自然清净了。

类似的描述，在《大般涅槃经》中也有：佛陀以其威神力，令三千大千世界变成了庄严清净的刹土，仿佛极乐世界一般60。这说明，在某些特殊时刻，佛陀会加持众生，令其安住在清净的境界，如实见到世界的清净相。

| 佛告舍利弗：“汝且观是佛土严净？”

佛陀对舍利弗说：“你看，这个佛土是否庄严清净？”

| 舍利弗言：“唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。”

舍利弗回答：“确实如此，世尊。这个国土本来就如此清净庄严，我以前却未见、未闻，今天依靠佛的威神力才得以见闻。”

心的确很关键。舍利弗依靠佛陀的加持，在清净自心之后现见了清净佛刹，并承认了释迦牟尼佛的刹土本即清净。

希望大家再三思维这些对话中蕴含的甚深道理，不要像看电影、看小说一样，觉得看一遍就可以了，这样肯定是消化不了的。也许你在二十几岁的时候听闻了这部法，还不能完全领悟“心净国土净”的道理，但只要一直研究下去，到四十几岁或六十几岁的时候，也许就能真正领悟了。

| 佛语舍利弗：“我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！

佛告诉舍利弗：“我的佛国常如此清净，只是为了度化下劣众生才显现为肮脏不净而已！”这句话很重要，说明释迦牟尼佛的国土一直如此清净。

| 譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。

佛陀讲了一个比喻：天人吃饭时，虽共用一个宝器，但每位天人得到的饮食却有颜色等方面的差异，这是因为他们的禅定力、福德力都不相同的缘故。

天人虽然是吃“大锅饭”的，但是每个人拿到手里的饮食却不相同。藏文译本中说：天人们得到的甘露各不相同。虽然甘露皆为清净的自性，但也会因领受者的福德不同而有差别。

《心地观经》中说：“心清净故世界清净，心杂秽故世界杂秽。”事实的确如此。比如 10 个人一起吃饭，其中 3 个人的心不清净，他们可能觉得饭菜非常难吃，难以下咽；其余 7 个人，由于心非常清净，会觉得饭菜像天人的甘露一样美味。

「业感差异」

再比如，不同的业感会令人们具有截然不同的审美观与喜好。有一种花叫“球兰”，有些人喜爱它浓郁的香气，喜欢将其养在家里；而有些人却觉得它的气味非常难闻，绝对不会把它放在家里。榴莲也是如此，有些人特别喜爱它，有些人则完全无法接受它的气味——如果家里有榴莲，他们会以为哪里沾染了不净粪。

动物与人眼中的美味也截然不同。猪或狗会将不净粪视为美味，猫头鹰视老鼠为世间美味，而人类则不会如此。我看过一个视频，有个外国人救了一只猫头鹰，后来猫头鹰为了报答他，经常把死老鼠作为礼物送给他。其实对人来说，死老鼠简直臭不可闻，根本无法作为食物。

因此，确实如《心地观经》中所说：心若清净，世界便清净；心若杂秽，世界便现杂秽之相。对于这样的道理，大家慢慢观察就会明白。天人的“大锅饭”，我们可能不是特别了解；但对于人间的诸多现象，我们应该是很清楚的。比如，不同的人来到喇荣，会有截然不同的感受。今天我遇到一些客人，他们对我说：“哇，这里好震撼啊！这里的人都好幸福、好快乐啊！每个人看起来都很清净、很慈悲。”后来我又遇到一拨人，他们说：“哎哟，这里好苦、好恐怖哦！天气那么差，我太冷了，要马上下山，不然肯定是死路一条！”

同样，我们这里的人到一个陌生的地方去，也可能有不同感受。即使是同一个人，在不同时间到同一个地方去，也可能会有不同的感觉。

由此，我们真的应该思考一下：这个世界的真相到底是怎样的？这在密法当中是很甚深的问题。

「佛印禅师与苏东坡」

佛印禅师和苏东坡的公案也说明了“心净国土净”的道理。有一天，佛印禅师教苏东坡坐禅，苏东坡就穿起大袍，坐在佛印禅师对面。苏东坡问佛印禅师：“你看我像什么？”佛印禅师说：“像一尊佛！”佛印禅师又问苏东坡：“你看我像什么？”苏东坡说：“像一堆牛粪。”

苏东坡沾沾自喜地回到家，把这件事告诉了苏小妹，苏小妹很有智慧，她说：“大哥输了！禅师将你看作佛，说明他的心很清净。而你将禅师看成不清净物，说明你的心不清净啊！”表面上看，这个公案只是两个人在斗机锋，实际上，其内涵还是非常深奥的。

我们每个人都是一个国土。如果对自己充满信心与欢喜心，即使遇到了烦恼、痛苦，也会将其转化为菩提，增上智慧和勇气；如果整天陷于悲观、痛苦、自责等情绪中，那离“心净国土净”的境界还有点远。

| 如是， 舍利弗！ 若人心净， 便见此土功德庄严。”

佛陀对舍利弗说：“是的，舍利弗，如果人的心清净，就会见到这个刹土的功德庄严。”

| 当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子皆得无生法忍，八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

当佛陀显现此国土的庄严清净之时，宝积菩萨带领的五百长者子都获得了无生法忍，在场的八万四千人发了阿耨多罗三藐三菩提心。

“无生法忍”指证悟空性的智慧，是八地或一地菩萨的境界。

| 佛摄神足，于是世界还复如故。

佛陀收摄神通，整个世界就恢复如初了。窥基大师说：佛陀可以加持在场的众生获得清净心，见到世界的真相，但这毕竟是暂时性的；若想长期、稳固地安住于“心净国土净”的境界中，还是要依靠自己的修证61。

| 求声闻乘三万二千天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼净；

求声闻乘的三万二千天人和人，通达了有为法皆为无常的道理。由此远尘离垢，对外境不再执著；灭除我见，断除了八十八结（烦恼），获得了法眼清净。

可见，对于有缘众生来说，修持无常也可以马上开悟。一般来说，“得法眼净”是指获得了须陀洹果位，即见道。

| 八千比丘，不受诸法，漏尽意解。

八千位比丘断除了我执和我所执，灭尽了一切烦恼，获得了阿罗汉果位。

在《佛国品》的结尾，我们看到，有这么多众生获得了解脱。

这一品从国土层面讲了“清净”之理，与密法本来清净的道理非常相近，大家要经常思维。由于时间关系，我没有将二者做详细对照，只是为大家稍作提示。关于清净的道理，后文还会从其他角度继续宣说。

51 见新浪微博“索达吉藏文化”（2018年5月30日）。

52 《注维摩诘经》：方便大要有三。一善于自行而不取相。二不取证。三善化众生。具此三已则能成就众生。

53 《说无垢称经》：诸善男子。如是菩萨随发菩提心则有纯净意乐。随其纯净意乐则有妙善加行。随其妙善加行则有增上意乐。随其增上意乐则有止息。随其止息则有发起。随其发起则有回向。随其回向则有寂静。随其寂静则有清净有情。随其清净有情则有严净佛土。随其严净佛土则有清净法教。随其清净法教即有清净妙福。随其清净妙福则有清净妙慧。随其清净妙慧则有清净妙智。随其清净妙智则有清净妙行。随其清净妙行则有清净自心。随其清净自心则有清净诸妙功德。

54 五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

55 五大：地、水、火、风、空。

56 《清凉山志》：贫女乞斋传元魏大孚灵鹫寺，每春三月设无遮斋。不简道俗，不别贵贱男女乞儿，悉令饱足。于食等者，于法亦等。有贫女，莫知所从，携抱二子，一犬随之。身无余资，翦发以施。未遑众食，告主僧曰：“吾有急务，遽就他行，请先分我食。”僧可之，与馔三分，意令二子俱足。女曰：“吾犬亦当得食。”僧勉强与之。女曰：“我腹有子，更须分食。”僧怒曰：“汝求僧食无厌。在腹未生，若为须食。滥饕之心，乃至此乎！”贫女被诃，即说偈曰：“苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜，三界无着处，致使阿师嫌。”即踊身虚空，化菩萨相；犬为狮子，儿为二天童子，云光缥缈。复说偈曰：“众生学平等，心随万境波，百骸俱舍尽，其如憎爱何？”时会千人，悲泣向空曰：“大圣，愿示平等法门，我等奉行。”空中偈曰：“持心如大地，亦如水火风，无二无分别，究竟如虚空。”会主自恨不识真圣，取刀欲剜其目，众遮乃止。即以贫女所施之发，于身起处建塔供养。万历初，主僧圆广重加修饰。塔下掘得圣发数绺，其色如金，视之不定。塔在大塔院寺东侧。

57 《定解宝灯论》：假设未知此法理，认为轮回不清净，同时观为净天尊，亦如吐物瓶涂香，修持等性金刚乘，如画灯火真可悲！

58 《说无垢称经疏》：赞曰。此持髻喻。显庄严已前举喻。我见已下正示。欲界第六天。名他化自在。他为变化诸欲尘境。得大自在。而受用之。此最胜故。寄以为喻。虽知有漏非无漏喻。举近况远。令易解故。

59 《注维摩诘经》：梵王即法身大士也。依佛净慧故所见皆净。

60 《大般涅槃经》：尔时三千大千世界。以佛神力故地皆柔软。无有丘墟土沙砾石荆棘毒草。众宝庄严犹如西方无量寿佛极乐世界。是时大众悉见十方如微尘等诸佛世界。如于明镜自观己身。见诸佛土亦复如是。

61 《说无垢称经疏》：赞曰。下明众观。暂变彼心念为平等。故见坐花。见土亦净。未久心净。故令暂见。久者必由行成。近者佛令可得。