Widmore cross-examination.·Lesson 48.

Lesson 48

22 April 2019

"Into the 9th of the Code."

The entry into the French language is very good, with many very deep teachings and know-how. Many of our predecessors have argued that this product was before the threshold of the rule of law, as in the case of co-operation and non-coexistence in the code of secrecy, and that it was the equivalent of the code of secrecy, with a direct reference to the middle way away. It is also argued that the meaning of the eighth and ninth articles is essentially self-interest, and that the eighth is secular law, which focuses on the positive law 326. Why do you have to say that it's self-interest? Because it is a prerequisite for him, there can be no real benefit without his own understanding.

Of this product, 31 Buddhas spoke from different angles, followed by Widmore Quiz and Wen Shupur. Those who have the will to hear these words will soon learn.

The law of Buddha has both secularism and victory. The secular aspect includes the Buddha's laws of the real world, of pain, of cause and consequence, but they alone do not reveal the truth, so here's the Buddha's laws of victory.——The deepest way away from the other side.

"Absolute Gate."

Since the Widmore cross-examination was passed into Handi, Zen and the Tenet Son have spoken of the "No-Face." The Handei Monk has often spoken of the law, and the Handee monastery has spoken of it.

So, why does this Frenchman call it "No Two"? The predecessor's note says that if you break two sides, all three, four, five, six are easy to break. Why don't you say, "No way"? In general, there are two ways in which people insist.——You and I, white and black, top and bottom, left and right, yin and yin, and so on, if these two-fold laws are broken, all the other laws are easily broken.

So, is there a real one? It doesn't exist. Because "no" does not exist, "no" does not exist, there is no "no" or "no" does not exist. Moreover, the so-called "departure from the Quakers" is nothing more than an expression of the Buddha or his predecessor's desire to break all the theatre and all the sides.

Two is the most important part of this. More than 30 Buddhas have spoken about their practice by speaking out. Other Buddhist scriptures have similar content, such as 25 Buddhas in the Tight Book, 12 Buddhas in the Book of Perception, and the biography of some Monks, some of which refer to the skills of Master Lotus peanuts, 25 of his disciples, and the know-how and circumstances of his achievements, as in India's 84th Great Accomplishors. In learning about this, we should think of ourselves as accepting direct orientation in front of these Buddhas. Some people meet a senior and say, "Can you hold on to me? Can you give me a straight pointer?" Some people aren't very good, they're just ordinary people, but when they ask him to point straight, he thinks he's really going to point straight, and his eyes are wide open and he's looking at the void. Debakanbu said, "Some people are pretending to look empty, but it's as if they actually saw something in the air."

And in this product, all the references are to the true Buddha of achievements. The masters of wisdom, the masters of wisdom, the masters of wisdom, the masters of Jiji, and the masters of Psychi, in their notes, presented the great Buddhas. Indeed, these ancients are well-versed in the teachings, and you will learn the Verses of the Verses from time to time, and you will look more at their notes.

| And when We were at your time, Widmore spoke of the Buddhas, saying, "Mankind! What is the matter with the Buddha in the clouds?" Say as you please."

At this point, the Widmore cross-examiners told the Buddhas present: "What is the Buddha entering? Please say something according to your pleasures and interests."

Widmore cross-examines the Buddha in the room and tells us what he knows. Those Buddhas must have listened very carefully when Widmore cross-examining him. In general, those who take the examination are more careful than others.

大家在闻思的时候，最好做一些记录。我昨天跟堪布、堪姆们开会时也说了：“你们如果记性特别好，什么都能记在心里，不用记录也是可以的。但如果像我一样记性不太好，还是要记一下，不用记很多，有时记一两个字就可以。”有些人在这方面做得不错。其实记录很重要，东西方很多人都认为这是学习的最好方法。

到底什么是不二法门呢？刚才讲了，“不二”主要是指中道，在后文当中，每一位菩萨都会从不同层面讲不二法门。《文殊师利问经》中有一个教言：“诸法无有二，亦复无有三，此中道具足，名为真实道。”诸法没有二，也没有三，如果具足此中道，就叫做真正的佛道，这也是中观道、般若波罗蜜多。所谓“中观”的“中”，是指不堕两边的中间道，这并非是像道路的中间一样，有个实有的东西存在。其实“中”也不存在，但在名言上只能这么讲。

在《不二法门品》的开头，维摩诘居士抛出了这样一个问题，让大家思考到底什么是不二法门。31 位菩萨都讲得不错。在座各位也想一想，自己是如何理解不二法门的？如果让你讲生灭不二，你会怎么讲？听了这些菩萨的讲解，自己又有什么收获？

| 会中有菩萨名法自在，说言：“诸仁者！生灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。”

众会当中有一位菩萨名叫法自在，他说：“诸位仁者！生和灭为二法。但万法本来没有产生，也就没有毁灭，得到这种无生法忍，就是入于不二法门。”

对于法自在菩萨的名称，有大德解释说：身体无病则身体自在，心无病则智慧自在。自在还是很重要的。如果心不自在就难免烦恼，如果身不自在就无法安住，这样很可怜。

“诸仁者！生灭为二”，法自在菩萨说：“诸位仁者，生与灭是二法。”众生首先降生于世，最后又离开世间，此为生灭二法。

“法本不生，今则无灭”，但若以智慧观察，万法的本体从未产生过；如果没有产生，也就不可能有灭亡。比如石女的儿子从未降生，我们就不能说“石女的儿子在早上 3:00 死了，很多人哭了”。

“得此无生法忍”，了知无生无灭，就会获得无生法忍。加行道、见道、八地菩萨都有不同层次的无生法忍。

我们的观念中有生与灭，但若真正去观察、实修就会发现，生、灭都是不存在的。《中论》的开头说道：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。”讲了远离八种戏论的境界。

“是为入不二法门”，不执著生灭二边的中道，就是入不二法门。

这个道理很重要。在这个世界上，人们最执著的可能就是生和灭了。我们总觉得，自身及世间的一切法都是有生有灭的。实际上，生与灭都不成立。

关于无生，《诸法无行经》（鸠摩罗什译）对诸法无有产生讲得很清楚。《中观根本慧论》《中观庄严论》《入中论》等中观论典，也以破四边等方式揭示了无生之理。比如《中论·观因缘品》中说：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”这个偈颂很重要。一切法如果有产生，要么自生，要么他生，要么共生，要么无因生，除此之外没有其他产生方式。虽然名言中说“产生”，但这些产生方式都经不起观察。所以，诸法就如虚空一般无有产生。

其实，诸法无生并不仅仅是一种说法，大家通过学习和观察，完全能明白诸法无生的甚深道理，并对无二法门生起定解。

以上是第一位菩萨的教言：在世俗显现中有二法；在胜义当中、在瑜伽士的修行境界中，是绝对不可能存在二法的。

| 德守菩萨曰：“我我所为二。因有我故，便有我所；若无有我，则无我所，是为入不二法门。”

德守菩萨说：“ 我和我所为二法。因为有‘我’，才有‘我所’；如果没有‘我’，也就不会有‘我所’。通达此理为入不二法门。”德守菩萨的“德”指德相、实相，意为他能永远守护自己证悟的胜义实相。不像我们，今天好像懂得一点道理，明天没有守护，境界就消失了。

“我我所为二”，德守菩萨说：“我和我所为二法。”在世俗显现中，“我”存在，我所法如我的衣服、我的身体、我的家庭、我的工作等也存在。

“因有我故，便有我所”，因为有了“我”，便会有我所。《入中论》开头部分讲道：“最初说我而执我，次言我所则著法，如水车转无自在，缘生兴悲我敬礼。”先有我执，然后有我所执，众生由此一直流转于生死轮回。因此，在现象层面，“我”和“我所”是存在的。

“若无有我，则无我所”，但通过中观理、禅修或密法的修行方法来观察：如果没有我，我所也不可能存在。

首先观察“我”是否存在。《中观宝鬘论》《入第 48 课行论》等论典中，以人无我、法无我的方式观察，“我”都是不存在的。如果“我”不存在，“我所”也不可能存在。就像石女的儿子不存在，石女儿的衣服也不存在一样。所以，“我所”是不存在的。

“是为入不二法门”，通达了“我”和“我所”都不存在，则为入于不二法门。

这个道理很重要。《大宝积经》中说：“ 一切内外法，我已知空幻，愚夫颠倒执，分别我我所。”一切内外之法，在胜义中如虚空一般，在世俗中如梦如幻。但世间凡夫具有颠倒执著，认为“我”和“我所”存在。其实这是愚者的分别念，源于一种坚固的习气，只有证悟实相才会打破它，令我执、我所执消于法界。

以上是第二位菩萨的教言：“我”和“我所”不存在。

| 不眴菩萨曰：“受不受为二。若法不受，则不可得；以不可得，故无取无舍，无作无行，是为入不二法门。”

不眴菩萨说：“受与不受为二法。如果万法无可取受，则不可得；因其不可得，则无取无舍，无作者，也不可能流转轮回，这就是入不二法门。”

第三位菩萨名叫不眴菩萨。“眴”是指眨眼，“不眴”就是不眨眼。藏文、英文、日文等外语译本中都译为“不眨眼睛的菩萨”。他为什么不眨眼呢？因为他经常观佛陀，而且他的慧眼永远不会闭合。不像我们，慧眼总是被蒙蔽。

南怀瑾先生说，不眴菩萨的眼睛像鱼一样不眨，因为鱼没有眼皮。不过，将菩萨比喻为鱼可能让人感觉有点不舒服。但鱼的确不会闭眼睡觉，包括晚上，所以汉地的木鱼代表昼夜精进。不像我们，天已经亮了，太阳都升起来了，眼睛还是睁不开——“我的手机在哪儿？灯在哪儿？”

总之，不眴菩萨昼夜精进、慧眼不闭。“受不受为二”，不眴菩萨说：“受和不受为二法。”“受”指取受五蕴、流转轮回，也有染法的意思；“不受”指获得涅槃，即五蕴已经寂灭，不会在轮回中受生了。在世俗显现中是有二法的，有轮回与涅槃、清净与不清净。

“若法不受，则不可得”，通过学习中观、安住禅修就会明白，万法无可取受，究竟寂灭，了不可得。

“以不可得，故无取无舍”，既然万法了不可得，则无取无舍。不必取涅槃，也不必舍弃轮回、痛苦、烦恼和业。

“无作无行”，既然无取无舍，则无作，即生死轮回的作者不存在；既然无作，则无行，即流转轮回也不存在。

“是为入不二法门”，这就是入于不二法门。这里主要是从轮回和涅槃、染污法和清净法这两个方面讲的。在世俗显现中，这二法确实存在，但在究竟意义上并不存在。关于二边之法不存在的道理，学过《中观根本慧论》《入中论》《中观庄严论》等论典的人自然比较明白。

| 德顶菩萨曰：“垢净为二。见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。”

德顶菩萨说：“垢染与清净为二法。见到垢染的本性，就会了知无有净相，进而灭一切相，这就是入于不二法门。”

第三位和第四位菩萨，在梵文本、藏文译本、支谦译本中的顺序，与唐译、鸠摩罗什译本不同，但也不用调整，各个译本在菩萨的数量上没有差别。

第四位是德顶菩萨，为什么叫“德顶”呢？因为他获得了最顶层的实相禅定之功德。

“垢净为二”，德顶菩萨说：在世俗名言中，垢染和清净这二法是存在的。像美丽的衣服、鲜花被认为是清净的，不净粪则被认为是肮脏的。因此，垢净二者在现实生活中确实存在。

“见垢实性，则无净相”，但通过学习中观，就会见到垢染的实相，即垢染毫不存在、远离一切戏论；见到了垢染的实相，就会了知没有净相。在实相当中，垢染不存在，净相也不可能存在，因为二者互相观待。就像左不存在的话，右也不可能存在；东不存在的话，西也不可能存在。

“顺于灭相，是为入不二法门”，如果净和垢都不存在，就顺于灭一切相——净、垢、二俱、二非等所有相都泯灭了，这就是入于不二法门。如《般若波罗蜜多心经》所讲：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”清净和不清净都是分别念安立的，因此，密法当中以享用五肉五甘露等禁行来增上修行。

一般人对于净与不净还是有执著的。其实，人们对于这里讲的每一种二法都有很强的执著。可以说，几乎每一个凡夫都没有离开这些执著。

| 善宿菩萨曰：“是动是念为二。不动则无念，无念则无分别。通达此者，是为入不二法门。”

善宿菩萨说：“动和念是二法。没有动则没有念，没有念则无分别。通达了这个道理，就是入于不二法门。”

第五位菩萨叫善宿，这个名字与善星比丘的名字比较像，在藏文当中，这两个名字的译法基本相同。“是动是念为二”，善宿菩萨说：“动和念是二法。”

对于“动”和“念”，高僧大德们的解释不太相同，有些说：“动”指取外境的念头，即所取；“念”指能取。有了对外境的执著相，执著它的念头就存在。这是从能取所取的角度来安立的。或者说，“动”指细微习气的散动——准备执著外境时，有一个比较细微的念头产生。真正执著外境时，会产生比较粗大的意念，这就是“念”。这是从粗细方面安立的。还有些大德认为，“念”指意念，“动”指动摇、向外散动。

“不动则无念，无念则无分别”，但若以智慧观察，如果外境不存在，执著外境的所取心也不可能存在；如果所取心不存在，依靠它而产生的能取的念头也不会存在。这样一来，所有分别念都不存在。

“通达此者，是为入不二法门”，通达这个道理就叫做入不二法门。

此处所讲的道理在禅宗当中也比较重要。《六祖坛经》中就有关于心动幡动的公案。经中说，六祖在15年间与猎人生活在一起，吃肉边菜。后来他准备弘法，就离开猎人，来到广州法性寺，正值印宗法师讲《涅槃经》，当时风吹幡动，一位僧人说：“是风动。”一位僧人说：“是幡动。”二人争论不已。惠能大师说：“既不是风动，也不是幡动，而是我们的心在动。”大家都很惊讶。后来，六祖大师给他们讲了很多法，包括甚深的不二法门，即常、断、罪、福等一切法都是无二的。

通过动念可以认识本性。大手印教法让人们从三个方面认识本性：一是心安住，二是动念，三是明觉。所谓“动”和“念”，在修行初期是分开的，到最后就会达到动念无二的境界。

| 善眼菩萨曰：“一相无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。”

善眼菩萨说：“一相和无相为二法。如果了知一相即是无相，并且不执著无相，入于平等境界，就是入不二法门。”

第六位菩萨叫善眼，因为他以慧眼经常现见佛陀。我们的所见，有时候是模模糊糊的，尤其随着年龄的增长，视线会越来越不清楚。善眼菩萨不是这样，他不仅能现见一切世俗法，还能彻见最究竟的实相。

“一相无相为二”，善眼菩萨说：“一相和无相为二法。”“一相”即有相，如白色的相、红色的相、空的相、有的相等。“无相”指没有相，即空、有、白、红等都没有相。这二者在世俗当中是存在的。

“若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门”，一相即是无相，《金刚经》中也说：“离一切诸相，则名诸佛。”既通达此理，也不执著无相，就会入于真正的平等境界，这就是入不二法门。

经中所说的相，有时指净与不净之相，有时指有与无之相。《中观庄严论释》中引用了《三摩地王经》的教证说：“所谓有无为二边，净与不净亦是边，是故尽断二边后，智者亦不住中间。”

远离一切相的道理也比较重要。《金刚经》中说：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。表面上看，一切相都是存在的，但究竟而言并不存在。

而且相与无相都是一样的。“相”也有行相之意，分别念前有很多行相。我们经常说执著相、外境有相状；《现观庄严论》中也讲，菩萨的境界中有所缘相和能缘心识的相，对于这些相，菩萨等各乘修行人都需要断掉。

「执著令人脆弱」

尤其是二法的相，如果特别执著，在生活中会非常苦恼。很多人因为特别执著相，不明白此处所讲道理，经常把一句话永远记在心里，甚至会因此而自杀。很多新闻中说：某些人就因为别人对他说“你去死吧！”他就马上跳楼自杀或跳桥自杀了。可见，没学过不二法门的人真的特别可怜。

我那天看到一个病人在医院里写的微博：一个人骑摩托车发生意外，被送到医院后很快死了，他的父母都赶到医院，母亲责怪父亲：“你不该买摩托车，其实是你该死！”于是父亲马上撞墙死了，母亲见状也撞墙死了。他们一家三口人在短短的时间内都没了。

世间人不懂中观和空性，对于简单的语言都特别执著。有些父母骂孩子：“你该死！你无能！你这个废人！”孩子就永远记住这句话，甚至离家出走，永远不理父母。

现在很多人为什么是“玻璃心”呢？确实是因为没有受过中观空性的教育，即使有也只是停留在口头上，没有融入内心。虽然我自己修行也很差，但看到某些人的行为，就觉得自己即使处在他们的境地，也绝对不会做出那种行为，多少还是有点安慰——这么多年来，自己学习中观、密法，蒙受传承上师们的加持，还是有效果的。

当今时代，很多年轻人的心特别脆弱，主要是受媒体上一些音频、视频的影响，他们以为那就是真实的生活。尤其是，有些人特别喜欢效仿明星、偶像的行为。比如看到电影里，某个人事业不成功就跳楼自杀了，他以后遇到类似的事情时也会去自杀。

虽然这个世界是虚幻的，但虚幻之法也会给我们的人生带来实实在在的影响。对此，大家要静下心来观察。佛法所讲，并非两千多年前的神话故事，而是活生生的现实生活。如果真能明白这些道理，就会在很多方面受益匪浅。

但有些人可能像我一样，只是口头上会讲一些道理，真正遇到事情时就不一定能转为道用了。佛教的真理确实颠扑不破，我们的心却有很多与真理相违之处。因为我们的习惯、生活和教育并不一定契合真理，这会令人迷失方向。

| 妙臂菩萨曰：“菩萨心、声闻心为二。观心相空，如幻化者，无菩萨心，无声闻心，是为入不二法门。”

妙臂菩萨说：“菩萨心和声闻心为二法。若以智慧观察，心的本体为空，如同幻化，菩萨心、声闻心都不存在，通达此理即是入不二法门。”

第七位是妙臂菩萨，他有一双非常好的手臂，意为他具有通达方便世俗谛和实相胜义谛的智慧。人有双手，做任何事都很方便。同样，通达了二谛之理，在度化众生方面就非常能干。

“菩萨心、声闻心为二”，妙臂菩萨说：“在世俗当中，大乘菩萨的心和小乘声闻的心是二法。”

“观心相空，如幻化者”，在实相当中，心相是空性的，如同幻化。“心相空”，在有些译本中没有“空”字，比如梵文本和藏文译本中就说：“心相如幻化。”通过观察，心在本体上如虚空般了不可得，在世俗当中则如幻化八喻所讲，以如梦如幻的方式存在。

“无菩萨心，无声闻心，是为入不二法门”，这时，大乘菩萨的心、小乘声闻的心都一无所有。《金刚经》中说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”从三时的角度观察，心都了不可得。或者从来源、住处、去处、颜色、形状等很多方面观察，心性也是了不可得。这就是入于不二法门。

| 弗沙菩萨曰：“善不善为二。若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。”

弗沙菩萨说：“善与不善为二法。如果不起善与不善，通达善恶都不存在，就会入于无相法，这就是入于不二法门。”

第八位菩萨叫做弗沙菩萨，“弗沙”是梵语，为28 种星宿中很吉祥的一个星宿名，意为胜、兴旺。佛陀成道和降生时，天空中都出现了这颗星，弗沙菩萨降生时也出现了这颗星。“弗沙菩萨”译成汉语就是宿旺菩萨或宿胜菩萨。

“善不善为二”，弗沙菩萨说：“善和不善为二法。”在名言现相中，十善、十恶都是存在的。

“若不起善不善”，但若用智慧观察，善的念头或善法在实相中并不存在，那么不善法也不可能存在，因为二者是互相观待的。“入无相际而通达者，是为入不二法门”，如果通达善与不善都不存在，就会入于无相法，这就是入于不二法门。

「六祖与惠明」

一般来说，讲到实相的时候，都会讲断除善恶之边。《六祖坛经》中说，六祖惠能得到衣钵之后，五祖让他赶快跑，不然有人会害他。于是六祖拿着衣钵就跑了。后来，大家知道惠能得了衣钵，就开始追。有一个僧人叫惠明，在家时是将军，体力特别好，一直追到山林当中。六祖将衣钵放在石头上，自己躲到草丛中。惠明想拿起衣钵，却根本拿不动，他就说：“我不是来抢衣钵的，是来求法的。”于是六祖就从草丛里出来了。惠明说：“您能否给我直指？”六祖说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”——六祖称惠明为“明上座”。惠明顿时开悟，以后改名为“道明”327。可见，禅宗也是善恶都破。密法中说：光明空性无二无别的澄清之心，就是你的本来面目。此处经文也讲：不起善也不起恶，入于无相际，就是真正的实相。

「不昧因果」

当然，在世俗当中，善恶因果还是存在的。百丈禅师在百丈山讲佛法时，每天都有很多人来听，有一位老人连续两三年从山后前来听法。有一次，老人在听法之后留了下来，他对百丈禅师说：“我是一只狐狸的幻化。之所以堕为野狐身，是因为我前世当法师时讲错了法。当时一位云游僧问我：‘大修行人还落因果否？’我说：‘不落因果。’由此五百世转为旁生。我很痛苦，您能不能给我传无二法，让我得到解脱？”百丈禅师说：“你来问我云游僧曾问你的问题。”老人问道：“大修行人还落因果否？”百丈禅师说：“不昧因果。”即因果不虚之义，百丈禅师纠正了老人的说法。老人说：“依靠听法的功德和加持，我现在已经解脱了，会很快离开人间，请您按照亡僧的礼节帮我处理后事。”说完他就很高兴地回去了。

第二天，百丈禅师对大家说：“后山有一位道友离开了人间，你们去取它的身体做荼毗吧。”法师们来到后山，看到一个洞穴里有一只小牛大的狐狸尸体。他们将法衣盖在它身上，将其火化了。

这则公案出自《五灯会元》328，其中情节与现在有些大德所讲不太相同。不管怎样，这个公案告诉我们：如果稍微听到一点实相法、无二法，就认为因果不存在、一切都是空无的，并不合理。你看那位法师，说错一个字就五百世转为旁生。

以后，我们无论讲法还是修行，都不要弄错。尤其是修行方面，一旦修错是很危险的。因此前辈大德也说：“是故见比虚空高，取舍因果较粉细。”

| 师子菩萨曰：“罪福为二。若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。”

狮子菩萨说：“罪和福为二法。如果通达罪性，则罪与福无有差别，以金刚慧明了此相，就能通达无缚无解之理，这就是入不二法门。”

第九位菩萨叫做狮子菩萨，他通达了胜义谛和世俗谛，无有任何畏惧，就像狮子在野兽当中非常有威望一样。

“ 罪福为二”， 狮子菩萨说：“ 罪和福为二法。”佛制罪和十不善等自性罪，以及福德资粮，在现相层面都是存在的。

“若达罪性，则与福无异”，但在实相层面，若通达了罪的本性，则罪与福并非他体。

“以金刚慧决了此相”，以什么通达此理呢？用金刚慧，金刚慧是通达实相的空性智慧。金刚从山顶坠落，会直达金刚大地，没有任何东西可以阻碍它。同样，金刚慧可以摧破从世俗到胜义的所有法，没有一法经得起它的观察。

“无缚无解者”，这样的智慧能抉择什么呢？抉择罪福二者的实相——无缚无解。就像《法界宝藏论》《实相宝藏论》中所讲，解与缚都是不存在的，《中观根本慧论》中有一品也专门讲这个道理。

“是为入不二法门”，通达了无缚无解的道理，就是入于不二法门。

《观普贤菩萨行法经》中也讲了罪业的实相：“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”所有罪业都是从妄想而生，如果你真想忏悔，就端坐忆念实相，所有罪业都会像白霜、露珠、阳焰般，在慧日光芒的照耀下消失殆尽。这也是一种实相法门。

汉地经常有实相法门的修法，如实相念佛、实相忏悔等，见到实相、安住实相时，一切罪障都可以消除。罪福不二法门也可以如此修持。《永嘉真觉大师证道歌》中说：“无罪福无损，寂灭性中莫问觅。”没有罪和福，没有损和益，在寂灭的实相中，不要寻觅其本体。因为这些在实相中都了不可得。

愿我们在念修金刚萨埵等忏悔过程中，也能安住在这样的境界，令相续中的罪业烟消云散、清净无余。

326 如《说无垢称经疏》云：菩提分品及此一品。真实义处。明自利门。前品真实有为世俗事行。此品真实无为出世理行。利他之行。必自利故。欲证其理。先修事故。327 《六祖大师法宝坛经》：“惠能辞违祖已，发足南行。两月中间，至大庾岭（五祖归，数日不上堂。众疑，诣问曰：‘和尚少病少恼否？’曰：‘病即无。衣法已南矣。’问：‘谁人传授？’曰：‘能者得之。’众乃知焉）。逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗慥，极意参寻。为众人先，趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上，云：‘此衣表信，可力争耶？’能隐草莽中。惠明至，提掇不动，乃唤云：‘行者！行者！我为法来，不为衣来。’惠能遂出，坐盘石上。惠明作礼云：‘望行者为我说法。’惠能云：‘汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念。吾为汝说。’明良久。惠能云：‘不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？’惠明言下大悟。”328 《五灯会元》之百丈怀海禅师：师每上堂，有一老人随众听法。一日众退，唯老人不去。师问：“汝是何人？”老人曰：“某非人也。于过去迦叶佛时，曾住此山，因学人问：‘大修行人还落因果也无？’某对云：‘不落因果。’遂五百生堕野狐身。今请和尚代一转语，贵脱野狐身。”师曰：“汝问。”老人曰：“大修行人还落因果也无？”师曰：“不昧因果。”老人于言下大悟，作礼曰：“某已脱野狐身，住在山后，敢乞依亡僧津送。”师令维那白椎告众，食后送亡僧。大众聚议：“一众皆安，涅槃堂又无病人，何故如是？”食后师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。