Widmore cross-examination.·Lesson 11

第 11 课

2018年5月8日

Next week, there will be two " Widmore cross-examinations " , then we will finish, and we will continue in August. Because of the existence of the Democratic Republic of the Congo Law Society at some point in time, it is an internal law organization, which is better adapted locally.

这周还有关于素食的简单开示。因为藏历四月是萨迦月，是行持善法的重要时间，我们想提倡大家在此期间吃素。虽然 90% 以上的佛教徒都在吃素，但大家仍可踊跃参与“素食月”活动。

至于《维摩诘经》的传讲，只要我的寿命能坚持，就一定会讲下去，哪怕只有一个人听也会讲完。我估计应该不会没有人听的，而且听众可能越来越多，尤其到了最后一天，人肯定会很多。我相信，只要我们努力，《维摩诘经》就一定会圆满完成——以前我们连一两百堂课的法都圆满完成过。

下面继续讲《维摩诘经·方便品》。无论自己修行、弘法利生还是做世间事，都需要善巧方便。同样一件事，有善巧方便就会办得非常完美；没有善巧方便就很难成办，即使成办了结果也不一定很好。

所以，做任何事之前都要善于观察，以智慧再三分析之后再做决定。而一旦决定了，就不要变来变去，应该非常坚定、善始善终地完成。这是智者行事的基本原则。

在《维摩诘经》中，有很多道理值得我们佛教徒学习。对于这些道理，大家要在生活和修行中活学活用，不要生搬硬套；也不要学完就放在一边，否则起不到什么作用。我们每天闻思，主要目的有两个：一是使未调伏的相续得以调伏，已调伏的使境界更加稳固；二是通过各种方式，将所学大乘佛法用于利益众生，哪怕与众生分享一点一滴，都会成为真正的菩提之因，暂时也会给社会和众生带来利益。我想，任何民族、任何宗教的人都需要这样的帮助。

昨天讲了，维摩诘居士经常云游四方，以各种方式饶益有情。我们也要依靠善巧方便，在不同场合、不同人群中，为人们传播相应的真理，这很重要。至于具体方式，就要观待场合、众生的意乐根基和实际需要了——有时以比较高的身份与人分享，有时以平等或卑微的身份与人交流。总之，我们要通过各种方式为人们提供精神和物质上的帮助。

人，无非是身体和心识的结合体。身体需要依靠物质财富来获得满足，心识则需要依靠信仰和心灵层面的教育才能得到快乐。很多人以为，只要物质上获得满足，人就会感到快乐，这种想法是比较幼稚的。纵观全世界，在科技非常发达、物质极为丰富的地方，人们并没有获得永久的安宁和幸福，他们内心的痛苦不仅没有减少，反而在日益增多。像很多科学家、上层人物，其内心的痛苦远远超过普通人。而在经济和科技不太发达的地方，人们的内心却有着真正的自在和快乐。

世界上的人们，都在日日夜夜为幸福快乐而奔波，就连蚂蚁和蚯蚓都在为此忙碌，但有哪个众生真正实现了这个目标呢？

其实，要想真正获得幸福、快乐，唯有依靠佛法。依靠大乘佛法，可以轻而易举地获得无法言喻的快乐，这种快乐是物质无法带来的，而且会永恒存在。所以，我们很有必要共同学习、思考，以智慧来抉择佛法奥义。

| 入治政法，救护一切；

维摩诘居士通过参与治政法律活动而救护众生。此处的“治政”，相当于现在政府中的司法部门和执法部门，比如法院、检察院、监狱、公安局、看守所等。

这些部门，我们佛教徒有没有必要去呢？有些人可能想：政府部门跟我没有任何关系，政府工作人员跟我也不是一类人，最好不接触。

但维摩诘居士没有这样想，有的译本中说他参与政治，有的译本说他参与政府部门的管理。对此，日文和英文的翻译方式与藏文译本相似。

维摩诘居士去这些政府部门干什么呢？并不是帮他们领工资或惩罚民众，而是去监督他们，提高执法公正度、透明度，维护苦难众生的合法权利，让他们享受到自由与平等。

从古至今，无论是什么性质的国家、政党，都有许多管理者。学了大乘佛法的人，以善巧方便与政府管理者和谐相处是非常有必要的。当然，我们没有必要与之完全相融，因为那与修行人的身份并不相符，但也没有必要与之水火不容、格格不入。我们需要把握一个合适的度：与之保持良好关系，并运用自己的智慧，借助他们的力量帮助一些人。

作为佛教徒，我们有必要去关心社会底层的人。近几年来，很多佛教徒对于监狱、看守所中的群体给予了关心，这非常有意义。希望诸位居士、老师，经常去监狱做些讲座。那些服刑人员虽然做过坏事，但已经受到了惩罚，确实很可怜。我去过很多监狱，有些人天天担心自己的孩子无法读书，因为他的家人遭到了很多歧视。如果我们向其施以援手，他们就有振作起来的机会，这也是一种菩萨行为。

| 入讲论处，导以大乘；

维摩诘居士经常去讲法和辩论之处，引导人们入于大乘。

印度有很多教派，他们都认为自己的教义最殊胜，于是经常辩论，胜利者成为主人，失败者就要为其服务。维摩诘居士去了这些场合后，为那些人宣说大乘不共的慈悲理念，令其逐渐趋入大乘。

对于我们来说，可以通过研讨会、论坛等形式，与不同的人展开交流。在思想的交锋与碰撞中，我们会学到一些东西，也有机会与人分享自己的智慧和经验，为其种下善根，令其入于大乘。

有些修行人的思想比较保守，他们可能会想：“参加这些交流有必要吗？”我们佛学院里的一些堪布堪姆就特别排斥这些活动，如果班里有人请假去参加论坛，他会说：“参加论坛干什么？你好好修加行，好好念咒语。”其实，也不一定所有的人都必须每天念“嗡玛尼巴美吽、嗡玛尼巴美吽……”，因为我们还有弘法利生的责任。

如果大家都有无私奉献的精神，就可以在各个地方建立道场。我去年参加了一个研讨会，有位法师对我说：“您应该在这里建一个‘国际佛学院’。”我说：“‘国际佛学院’能否由我来建立呢？不过这个缘起还是很好的，即使这辈子不能实现，以后也可以实现。”

现在的世界是很开放的，一个小小的三层楼都可以叫“国际酒店”“国际会所”，尽管那里面一个外国人都看不到。所以，一些佛学院、文化团体以“国际”二字来命名也是可以的。上世纪九十年代的时候，中国佛教协会会长赵朴初来到我们佛学院，还给我们题了“国际学经会”的字，那幅字现在还在。当时法王如意宝很开心，说这是一个好的缘起。尽管那时佛学院没有什么外国人，只有从朝鲜来的一对夫妻，天天用朝鲜语吵架。当然，“国际学经会”只是个虚名，如果真要在国际上注册还是有点困难的。但不管怎样，只要我们经常发大愿，就能将很多人引入大乘。

| 入诸学堂，诱开童蒙；

维摩诘居士经常入于学堂（相当于现在的幼儿园、小学、中学或大学），启蒙孩童，引导青年。我在 10年前就说过，让孩童从小接受传统文化教育是很有意义的。近年来，我们也在“学仁社”等平台弘扬传统文化。希望大家以后在这方面共同努力。

现在，我们学会的管理有点偏堕：要么放弃闻思修行，只弘扬传统文化；要么只闻思修行，支分事业全部放弃。事实上，做任何一件事情，走极端都不是很好。

总的来看，我们对学校、老师弘扬传统文化，还是起到了很大作用。以后，学会这边在闻思修行、弘扬传统文化、放生、慈善等统筹方面，要制定两种方案。像我们佛学院，就有着重闻思的五论班和兼顾发心的闻思班。一方面，我们要坚持闻思修行这个原则，另一方面也要兼顾那些闻思有困难，但做善事很热情、很能干的人，不能完全放弃他们。现在很多人看我们做了很长时间，也出了一些成果，就想来“收割”，这样不一定很好。我们有必要调整一下，这是我的一个建议。当然，执行起来不是那么容易，但可以慢慢来。

总之，对年轻人进行教育是很有必要的。佛经中讲，500 释迦族童子随悉达多太子入学堂，在学堂里，太子问了老师 64 个问题，老师都没有答上来，可见太子的善根与智慧确实与众不同。我们倒不一定能摄受这么有善根的孩子，但坚持去做就很有意义，这种意乐也是富有活力的。昨天讲了，我们要学习维摩诘居士，去摄受老年人、中年人和年轻人；今天讲要摄受最年轻的小菩萨们，因为将来的世界必定属于他们。等他们长大以后，如果眼里只有钱，连最基本的信用都没有，那真的很可怕。

西方人特别重视诚信，如果一个人说了妄语，人们对他的印象就特别不好。我遇到过一些人，由于小时候没有受过良好的教育，长大后满口妄语，今天说得好好的事情，明天就完全变了。我们这里的很多法师，天天沉浸在中观、因明的海洋里，以为有理就能走遍天下，但现实并非如此。在这个世界上，有很多爱说妄语、非常不讲信用的人，因为他们小时候没有接受过善法的教育。

所以，我们很有必要在儿童教育方面努力，而且要坚持下去。有些人刚开始很有热情，开会时能提出很多建议，好像让他当美国总统都没有问题一样，但过段时间，遇到一点小小的事情就销声匿迹了，再也看不到他的人影。

我们不应该这样，刚开始不那么热情也可以，从逆向思维的角度提出反对意见也可以，但在做事的过程中要非常稳妥、按部就班，让人觉得你这个人很可靠。修行需要这样的品质，做事也需要这样的品质。

总之，弘法利生也好，引导孩童也好，都是很有意义的事，只要坚持去做就会有很多收获。

| 入诸淫舍，示欲之过；

维摩诘居士入于妓院等场所，为那里的人示现贪欲的过患。

维摩诘大居士去妓院，并非由于他道德败坏。而是因为，妓院是贪欲强烈者的聚集处，在那里，他有机会以善巧方便令人们认识到贪欲的过患。

「妙金光女」

僧肇大师在《注维摩诘经》中提到了妙金光妓女的故事90。妙金光是一个著名的妓女，她的身体呈现美丽的金色。有一天，一位商主之子花了一千两金子，约她到竹林游玩。文殊菩萨发现度化他们的因缘已成熟，就化现为一个衣着异常庄严美妙的男子。

妙金光看到文殊菩萨的幻化，立即生起了贪心，于是舍弃了商主之子，对幻化人说：“你可否把你的衣服给我？”化人说：“可以，但有一个条件：你要发菩提心。”“什么是菩提心？”化人说：“你的身体就是菩提心。”“为什么说我的身体是菩提心？”化人答：“因为菩提心是空性的，你的身体也是空性的。”由于妙金光曾在迦叶佛前听过空性法门，此时听到化人的宣说，立即证得了无生法忍。

获得无生法忍后，妙金光很想跟随文殊菩萨出家，但文殊菩萨不肯，他说：“你还是跟商主之子走吧。”于是，妙金光与商主之子返回了竹林。在竹林当中，妙金光突然间死了，商主之子非常伤心地抱着她的尸体。但没有想到，尸体很快开始腐烂，并发出恶臭，还变成了白骨。商主之子感到很害怕，跑去见佛陀，佛陀为他宣说佛法，令他也获得了无生法忍。

在这个公案中，文殊菩萨先以化人度化了妙金光，妙金光又化为尸体度化了商主之子（她其实并没有死）。

「空性法门」

前世闻思过空性法门的人，今生再次听到的话，就会苏醒善根，就像《入中论》中所说，有眼泪直流、汗毛竖立等反应91。《四百论》中讲：“若于佛所说，深事以生疑，可依无相空，而生决定信。”如果对佛法有怀疑，可以依靠闻思空性来断除疑惑，生起决定的信心。希望大家能背诵这个偈颂。的确，如果你对轮回、业因果、前后世等道理心存疑惑，可以将其暂时搁置，先去学一学中观六论、《般若经》等。学了两三年你就会发现：佛陀竟然抉择了这么甚深的道理，他的确是一位智者，对于前世今生、业因果等相对简单的道理，他肯定更能抉择了。这是建立信心很好的方法。

在青海的一个研讨会上，我用藏语发言时引用了《四百论》的这个教证，还引用了法称论师《释量论》中的著名教证：“彻知取舍性，及其方法者，许彼为正量，而非知一切。”“取”指灭谛，“舍”指苦谛和集谛，“方便”指道谛，由于佛陀彻知苦集灭道这四谛，故许佛陀为量士夫。

要成立佛陀是量士夫，不必证明佛陀了知一切，比如草木的数量等，因为这些并非遍知的能立。《释量论》中还有一个教证，我暂不引用。这些是藏传佛教中成立佛陀为量士夫最主要的依据，大家可以再三思维。

「启发」

刚才讲到的妙金光妓女的公案，可以给我们带来一些启发。大多数人认为，妓院是非常不清净的地方，去这种场所的人应该是道德败坏的。尤其是国家总统等上层人物，如果有这样的行为，就会招来各种负面评价。然而，去赌场等场所好像就没有那么恶劣了。

其实，在某些地方，妓院是一种社交场所。在中国古代，有些妓院是社会上层人物才能去的地方。当然，各个国家的传统、制度都不相同，妓院的社会属性和功能也不尽相同。

维摩诘居士入于妓院，并未被烦恼染污，事业也未受影响，而且在那里度化了很多众生。以前，印度很多大成就者也有许多类似的事迹。

| 入诸酒肆，能立其志；

维摩诘居士还经常去“酒吧”，让那里的人树立起人生志向。

“酒肆”就是喝酒、卖酒的地方。维摩诘居士入于酒肆，不会像别人一样喝得昏天黑地。他去那里，是为了让那些醉生梦死的人清醒过来，为其传播良善理念，令其获得智慧。

有些注释中讲，酒肆中有歌舞伎等各种各样的人集聚一处，维摩诘居士为了利益这些人而出入酒肆。

现在，大多数佛教徒都不喝酒。出家人自不必言，很多居士守持三皈五戒也是滴酒不沾，这样很好。但如果到了一定的境界，就可以借助方便方法去度化众生。当然，这样做也有一些危险性。俗话说：“慈悲生祸害，方便出下流。”有些方便法用不好的话，到底是“风流”还是“下流”也不好说。有些人以为自己不会被烦恼染污，结果真的被染污了。而真正的菩萨是无论如何不会被染污的。

佛经中说，饮酒有很多过失。《大萨遮尼乾子所说经》中讲：“饮酒多放逸，现世常愚痴，忘失一切事，常被智者呵。”饮酒的人非常放逸，经常说愚昧之语，看起来非常愚痴；而且会忘记正理，受智者呵斥。佛陀在戒律中也说过：凡皈依我者，连草尖露珠许的酒都不能喝，否则我不是他的本师，他也不是我的声闻92。但是作为成就者，确实能依靠美酒来提升自己的境界，尤其是一些大圆满修行人、瑜伽士。我看过创巴仁波切的故事，有些声闻乘修行人、守持清净戒律者说他行为不如法，看不惯他。站在他们的角度来看，有些密宗修行人的行为是不如法；但另一方面，声闻乘修行人无法度化的众生，像当时西方的一些嬉皮士，就是依靠创巴仁波切这样的大德来度化的。

有一次，创巴仁波切对弟子们说：“谁有大麻？拿来，我们一起开 party ！”弟子们很高兴，心想：“今天要跟上师一起好好地玩！”没想到，等他们到了以后，上师让他们把口袋里的大麻都拿出来，扔进了火炉，还一边扔一边说：“这就是我们的我执！这就是我们的贪欲！”看到上师这样做，有些人很高兴，有些人很伤心——自己在家里都舍不得抽的大麻，给上师拿过来了，结果上师也没有用上，真是很浪费！

对于这些善巧方便，很多人无法理解。当然，有些行为到底是善巧方便还是疯狂行为，的确难以分辨，就像《胜道宝鬘论》中所讲：成就者和骗子容易混淆。但对于维摩诘居士利益众生的善巧方便，我们确实非常随喜，希望有朝一日自己也能像他一样，没有任何执著地帮助那些沉溺于欲妙的众生。若真能帮助到他们，的确是非常好的，但也有一定的危险性：如果自己还没有超越烦恼，也没有足够的正知正念，就有可能被卷入其中。这也是需要注意的。

| 若在长者，长者中尊，为说胜法；

维摩诘居士在长者当中也受到尊重，他会为其宣说出世间的殊胜妙法。“长者”指大商主，即现在的商人。很多商人虽然暂时有一些人天福报，但他们非常贪恋财物，无明也比较深重，不求解脱法门，可能只会求财神。所以，维摩诘居士与那些商人搞好关系，不是为了自己发财，而是为了对其宣说解脱法门，使其获得利益。

| 若在居士，居士中尊，断其贪著；

维摩诘居士在居士中也受到尊重，他会断除居士们的贪著心。

这里的“居士”，是七轮宝中的“施主宝”，不是商人。他们福报深厚、具足财富（可能有上亿甚至几十亿资产），而且信仰佛法。维摩诘居士在哪里都很受尊重，我们也很需要这样。如果除了自己所在的群体，谁都不理、谁都看不惯，会很痛苦的。我们应该什么群体都能融入，跟老板可以谈股票等，跟卖酒的人、妓女也有共同话题，这就是菩萨的善巧方便。

学了《维摩诘经》，我们也要稍微灵活一点，不要那么僵硬。当然，为了守护别解脱戒的律仪，走路、说话都比较谨慎、严肃是很好的。但从大乘菩萨的层面来讲，就要善于变通，在不同的场合要会说不同的话、做不同的事，具有不同的善巧方便。这样的菩萨可以真正饶益有情。

这里讲到，维摩诘居士能断除居士们的贪念。有些居士很执著自己的财富，不愿上供下施，维摩诘居士就为其讲解贪念的过患，劝其多做布施、多行善事。

有财富的人，在离开人间之前，最好做一些上供下施。因为一旦离开，所有财富就只能被他人享用了。当然，做上供下施时，也不能连基本的生活费都不留，最后导致自己生存困难，这样不是很好，还是应该好好考虑一下将来的生活。现在的世界变化特别快，以前叫“瞬息万变”，现在可以叫“瞬息千万变”——虽然你现在有一些钱财，但如果没有规划好，资产可能很快就蒸发了。

| 若在刹利，刹利中尊，教以忍辱；

维摩诘居士在刹帝利当中也受到尊重和恭敬，他教其修持安忍。

刹帝利是国王种姓，很有权力，就像现在的政府工作人员一样。他们经常面对不同意见与反抗，容易生起很大的嗔恨心。所以，当官的人非常需要修安忍。如果没有一点安忍心，面对各种反抗时天天在推特上发“这个人很糟糕”“那个人非常不好”，也是很痛苦的。

《阿育王经》中讲，优婆鞠多尊者是阿育王的国师，他想在某个国家造一百多座寺院，但那里的国王经常刁难他。尊者实在做不下去了，就去找阿育王。阿育王见到尊者非常高兴，就问：“您有没有什么事情需要我做？”他说：“我在某个地方建寺院，但是那个国王太坏了，天天给我制造违缘，你有没有办法？”

阿育王听了很生气， 他说：“ 我马上把他杀掉！”阿育王以前是个暴君，皈依优婆鞠多尊者以后好了一些。尊者对阿育王说：“我这次之所以亲自来，而没有找人捎口信，就是想劝你千万不要杀人，你要想办法，看能不能协调一下？”于是阿育王给那个国王写了一封亲笔信，并盖上了他的牙印——他用牙齿做印章，可能是咬一下吧。那位国王收到信后，事情就顺利解决了，他再也不敢乱来了，因为上面的领导已经发话，再乱来肯定很危险的。

总之，地位高贵、有权有势的人，经常面对下属的不同意见，很需要修持安忍法门。

| 若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢；

维摩诘居士在婆罗门当中也受到尊重，他为其讲断除我慢之法。

婆罗门种姓高贵，学识丰富，是非常优秀的人，因此特别受人尊重。但他们也难免傲慢，所以维摩诘居士为其宣讲断除我慢之法。

| 若在大臣，大臣中尊，教以正法；

维摩诘居士在大臣当中也受到尊重，他为大臣们宣讲公正之法。

大臣需要执行国王命令，管理百姓之事，有时还要惩罚百姓。所以，维摩诘居士给他们讲公正无私的法门。

| 若在王子，王子中尊，示以忠孝；

维摩诘居士在王子当中也受到尊重，他为王子们宣讲忠孝之法。

| 若在内官，内官中尊，化正宫女；

维摩诘居士在国王的宫内，受到宫女们（后宫嫔妃）的尊重，为其宣说善法，以教化她们。一般女性都有一些小的烦恼和邪行，比如嫉妒等。为此，维摩诘居士为其说法，调化她们。

| 若在庶民，庶民中尊，令兴福力；

维摩诘居士在普通老百姓中也受到尊重，他想方设法令其增上福报力。

僧肇大师在《注维摩诘经》中提到一个公案：有一贫者，看到一位富贵的人骑着高头大马，佩戴各种精美装饰，连声说了三遍“不好”。富人问：“我这么庄严，你为什么说‘不好’呢？”穷人说：“我不是说你不好，而是说我自己不好。因为我业力深重，以前没有积累福德，也没有好好修行，所以比不上你，非常惭愧。”93现在有些人，看到别人开好车、住豪宅、相貌庄严，觉得自己比不上他，可能也会在心里说“不好、不好、不好”其实这个时候应该鼓励自己，多行持善法以增上福德。

行持世俗善法是很重要的。在这方面，藏传佛教很重视转绕佛塔。阿底峡尊者的传记中说，有一次，仲敦巴问阿底峡尊者：“为什么在所有的功德中，您对转绕最为重视？”阿底峡尊者说：“在世间有为善法中，没有比转绕所获福德更大的了，因为它积聚了身口意三方面的善业。在印度，有转绕城市而获得成就的人，有转绕圣殿而获得成就的人，也有转绕卡萨巴挪观音圣像而病体康复、获得成就的人……因此，大家应该精进转绕！”

之后仲敦巴尊者依教奉行，发愿一辈子转绕。到晚年时，虽然身体特别不好，但仍依靠乘骑（可能类似于现在的三轮车）来转绕。直至圆寂，他都每天至少转绕三圈佛塔。

总之，藏传佛教的修行人非常重视转坛城、转佛塔、转寺院、转神山等，以此能在身口意三方面积累世俗谛的福德资粮，这很重要。

90 《注维摩诘经》：什曰。外国有一女人。身体金色。有长者子名达暮多罗。以千两金要入竹林。同载而去。文殊师利于中道变身为白衣。身着宝衣衣甚严好。女人见之贪心内发。文殊言。汝欲得衣者当发菩提心。女曰。何等为菩提心。答曰。汝身是也。问曰。云何是。答曰。菩提性空。汝身亦空。以此故是此女曾于迦叶佛所宿殖善本修智慧。闻是说即得无生法忍。得无生法忍已将示欲之过。还与长者子入竹林。入林中已自现身死膀胀臭烂。长者子见已甚大怖畏。往诣佛所。佛为说法亦得法忍。示欲之过有如是利益也。

91 《入中论》：若异生位闻空性，内心数数发欢喜，由喜引生泪流注，周身毛孔自动竖。彼身已有佛慧种是可宣说真性器，当为彼说胜义谛，其胜义相如下说。

92 如《沙弥五十颂释》云：放逸失戒律，故当忆佛言，酒能增罪业，不饮草尖许……佛曾说：“凡皈依我者草尖露珠许酒亦不饮不灌，设若饮用，则彼非我声闻，我亦非彼本师。”

93 《注维摩诘经》：什曰。昔有一贱人来入城邑。见一人服饰严净乘大马执宝盖。唱言不好。乃至再三。彼人怪而问曰。我严净如是。汝何言不好耶。贱人曰。君宿殖德本获此果报。威德被服人所宗仰。我昔不种福。鄙陋如是。以我比君犹如禽兽。故自言不好耳。非毁君也。贱人因是感厉广修福业。形尊悟物所益以弘。况以道法化人哉。