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般若摄颂45课辅导

In the basic legal world, all of them are able to dance in three ways.

The barrier was supposed to be the master of the Dragon Chinpa, and pray for the protection of me without any trace.

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！发了菩提心之后，今天我们继续一起来学习佛陀亲口宣讲的殊胜经典《般若摄颂》。这是整个般若思想精华的摄颂，也具备完整的意义。

在《般若摄颂》中，一方面讲到了空性般若波罗蜜多的实相，另一方面，介绍了修证空性所需要具备的一些条件，比如依止善知识、发菩提心、积资净障等等，即甚深和广大这两方面都讲了。

按照全知麦彭仁波切对此经典注释的观点，这里是以甚深空性为主，对于修持甚深空性的修法做了些介绍，让我们对般若波罗蜜多产生殊胜的信心。如果是一些修行有素的菩萨们，通过《般若摄颂》可以增进证悟。

如果是有一定境界或基础的，通过《般若摄颂》的意义，可以了知所修学的般若的思想和证悟般若的条件，前面讲到有发菩提心等等，对修行般若波罗蜜多的要素非常清楚。如果没办法理解空性，对于这里的修行理念也不清楚，也可以通过学习《般若摄颂》生起欢喜心、得到功德、种下善根。

所以这部经典，对于上中下三种根基，内心所获得的利益其实都是一样的，只不过随自己现有的福德而呈现差别。如果是上等根基直接可以增上证悟，中根的知道了修学理念或获得一些修行见解，下根的人，也可以因此而得到功德、产生欢喜、种下解脱的善根，尤其是种下了般若波罗蜜多的善根。这对我们来讲尤其重要，就因为曾经种下过这种善根，现在才能成为中根者和上根者。

以前我们没有学习过或者种子比较少的话，也可以通过一遍遍地听来种下善根，相续中的般若波罗蜜多种子会越来越强大。如果种子很强大，以后在修学佛法的过程中，虽然可能会烦恼粗重，也可能刚开始觉得难以相应，但如果内心中这方面的善根比较深厚的话，也可以成为利根者。

按照小乘的观点，利根者的一个标志是烦恼轻微，即对解脱道兴趣很大、烦恼很轻微。而在大乘显宗或密宗中，烦恼轻微也算是一个条件，但最主要的还是他内心对于般若的理解或者欢喜等等，来作为利根的主要标志。

那有没有人既是利根者，但烦恼也很粗重呢？似乎这是矛盾的，如果你烦恼很粗重，怎么可能是利根者呢？利根者应该烦恼不粗重才对啊！但这点不一定。如果单单按照烦恼粗重来安立是利根或钝根者，阿罗汉没有烦恼，但是他没办法接受大乘思想，大乘菩提心、甚深空性、甚深法界都接受不了。

所以烦恼的微薄不等于利根，利根是建立在修学了义教法的根基上。烦恼的轻微是不是利根的标志呢？不确定。为什么？如同刚刚讲的，像小乘的修行者、阿罗汉等等，他们没有烦恼、已经断尽烦恼障，但并不是利根者。从这一分来讲，因为他们没办法对法界实相产生信心，也就没有办法对法界实相进行修持，所以就不是利根。

反观有些大乘根基的人，根基比较利，但显现上贪欲深重、嗔恨心比较强大。但这只是暂时因以前的习气导致的烦恼深重而已，并不妨碍他成为利根者，如果他能够相信大乘菩提心思想并趋入修行，对般若波罗蜜实相、万法的本性都能够接受，他还是利根者。

他根基很利，只不过还有一些烦恼覆盖着，一旦修到了某种程度，尤其能安住在大悲心或空性这些思想上去修学的话，所谓粗重的烦恼到后期不会成为他真正了悟的因缘。

为什么这样讲？他相续中根基很利的缘故。后面他就知道，一切烦恼就是菩提，他懂得怎样把烦恼转为道用。在一段时间中，可能他会因为前世的习气还没办法真正把烦恼变为果，但由于他内心有这个潜力、根基利的缘故，在他修学佛法的过程中，经过一段时间的积资净障，当他自己的理解、福资生起之后，这个所谓的强大烦恼对他就不会成为真实的障碍了。

所以大小乘分别安立利根者的时候，标准是不一样的。当然我们在学习大乘的时候，一方面，对于大乘思想、实相要产生信心；另一方面，尽量使烦恼轻微。烦恼轻微了，我们就可以集中精力、集中时间去修学般若波罗蜜多。

但是我们在安立是不是利根的时候，主要根据他对菩提心和空性是否有比较大的信心。暂时的嗔恨重、贪爱重，并不一定是利根的考量标准。历史上也有很多大德在出家或修行之前贪欲很重、嗔恨心很强大，但是通过修行的因缘，最后可以安住于法界实相、菩提心中，很快能够相应最了义的实相。所以这和小乘是不一样的，小乘的利根者也许很快就证悟阿罗汉，但是证悟阿罗汉和了悟法界实相之间的距离还是比较大的。

而大乘的利根者，他暂时可能烦恼比较粗重，但是一旦进入了般若波罗蜜多或者密法的修行之后，他的进步会很成熟，因为他抓住了相应法界实相的扼要。一旦相应了，就是和真正的实相相应。最后他也知道五毒就是五智、烦恼即菩提等等。烦恼和分别念对他来讲不是可怕的事情。

烦恼、分别念对初学者、小乘行者来讲其实是很可怕的，但为什么对大乘利根者来讲不可怕呢？因为他知道烦恼、分别念的本性是什么，烦恼即菩提、五毒就是五智，他有把这些转为道用的潜力，而这种潜力就是利根最主要的标志。

所以般若波罗密多的修行者是一个利根者，他对于般若空性、大悲心的认知、欢喜和安住的程度都不一样。如同前面所讲的，如果反复地听、讲、学习、思维，虽然现在我们还看不到什么大的收获，但通过这样一遍遍地听闻、生欢喜心，内心般若波罗密的种子会非常强大。虽然现在还没有真正调伏烦恼，但法界实相的种子越来越强大，一旦苏醒了，它的力量会非常强大。

大恩上师说听得懂的道友好好地去修学、安住、打坐等。如果实在听不懂，则要用欢喜心来听，以种下般若习气、般若种子的态度来听闻，这样慢慢地会变成一个利根者。这种是相应于实相的利根者，而不单单是自我解脱、从三界出离的那种利根者。如同我们刚分析的，小乘和大乘利根的标准是不一样的，所以我们也不能完全按照小乘利根的标准来衡量，比如“某某道友烦恼粗重，他的根基肯定很差”，这是不确定的。

藏地或汉地的初学者，很多都是大乘根基、大乘种姓的。现在虽然显现上烦恼重，我们也不能太沮丧，觉得自己修行很差，虽然学了空性、了知了空性，但还是调伏不了自己的烦恼。单从这个侧面是不能确定自己是一个钝根者的，因为自己能够接受空性、对大乘菩提心产生欢喜心，本身是直接和法界实相相应的，起点很高。

接下去要做的，一方面继续加固我们的菩提心以及对空性的认知，另一方面在增长自己智慧和菩提心的基础上，想方设法调伏烦恼，让烦恼的力量越来越弱，这是一个很迅速的修法，所以我们不用过于沮丧。

对于他人，看到某某道友烦恼重，就觉得他是不是修行很差，也不必这么想。他当前也许是修行很差，但他内心的种姓、根基是很利的，如果我们帮助这些道友慢慢加固、加深他的福德、智慧，让他慢慢进步的话，总有一天他的根基、种姓会成熟。到时就会变成一个直接和大乘究竟实相相应的修行者，因为他起点很高的缘故。

反过来说，如果我们的烦恼弱，但是对于大乘的菩提心、空性生不起信心，仍然不算是一个真正的利根者。即使是相应于自我解脱，也是一种有限的实相，而不是相应于整个大实相。大悲心和智慧是整个大乘道的核心、扼要，所以平时大恩上师给我们的教诲、所讲的法，都是关于怎么样生起大悲心、怎么样生起利他心、怎么趋入一切万法是空性的。

现在我们在学习《般若摄颂》，刚刚讲的是和本论有关的方面，有时候这样的理念和观念还是需要了解的。主要为了让我们对于整个佛法的教法及修行尽量多一点认知而加的辅导内容。这些内容都来自上师们或者其它经典、论典，再来做个归摄而已。

前面我们讲到了修行者的功德，能够得到众天恭敬的功德。如果你修学般若波罗蜜多，一些天人、人、佛菩萨们，有的恭敬你、有的赞叹你，说明修学般若的功德特别大。天人有天眼，观察到你在修学般若波罗蜜多，就知道你是值得他恭敬供养的。佛菩萨为什么对修学般若的人赞叹呢？因为知道这个人正走在正道上，佛菩萨就是通过这个道成佛的，知道现在有人也正在行持这个道会非常高兴，所以会赞叹。

这对我们是个安慰。我们现在修学的般若波罗蜜多，有些人讲是不是没啥用，只是文字、戏论、分别念而已。不是这样的。我们再怎么说，我们的语言也抵不过佛语，自己又不是遍智，更不是大家的导师。

导师佛陀在《般若摄颂》中以他的金刚句讲，如果谁来学习、闻思、深入、安住，功德非常大。为什么呢？因为直接和实相相应。尤其一般凡夫分别念特别重，我们必须要通过显宗中的推理，一步步去推翻我们的分别念，再在这个基础上建立空性定解，有了这个定解之后稳步推进，慢慢就靠近实相了。

大恩上师在这堂课的注释中也讲到，有些人可能是通过风脉明点证悟空性，有些可能通过大圆满证悟空性等等，这些特殊根基是有的。但是对于大多数众生来讲，循序渐进地不断以积资净障为辅助、不断地修行空性、建立空性正见，逐渐就可以和空性、实相相应。以上把第一个科判讲完了。

癸二（能击败恶魔之功德）

恶魔有很多种，下面要讲四种魔，一种是我们平常所理解的天魔，它没办法伤害我们，还有一种主要的魔是内心的执著、分别念。但不管是什么样的魔，外在的魔或者内在的如分别念、各式各样的邪见、对万法的实执，般若波罗蜜多都可以击败它。所以这种能够击败恶魔的功德，它的来源是什么呢？就是般若波罗蜜多。

其实密宗修降伏或者平时念心经回遮仪轨回遮魔障的时候，前提都是空性。心经回遮，是先念一遍《心经》，念完之后安住在这个境界中再念诵回遮仪轨，是基于万法空性的基础上的。如果你有了空性见解，并安住于这个见解去念诵回遮，力量就非常大。

密宗瑜伽士在降伏违缘、天魔的时候，也是安住在一切万法是离戏的自性中，然后把自己观想成一位忿怒本尊，通过这种方式来遣除违缘或降伏魔障的，所以一切都要基于空性。

如果没有安住于空性，并且认为外在的魔是实有的、自己是实有的、咒力是实有的，这种观念本身也是一种魔，是一种分别的魔，执著本身就是魔。魔又怎么能遣魔呢？显现上你可能获得了一点小小的成功，但由于根本上安住在实执中，是没办法真实击败魔的，这点我们要了解。

华智仁波切在《前行》中讲，我们用降伏法去降伏，有时候遇到力量小的魔可能稍微获得一点胜利，但是遇到力量很大的魔是没办法胜利的。力量很大的魔也可以理解成内在的分别念、实执很重，怎么可能降伏这种根本魔呢？

所以不管从哪个观念来讲，要降伏四魔最根本的还是般若波罗蜜多。如果真正学习般若波罗蜜多，之后能够修行乃至能够安住于般若波罗蜜多，所有的违缘、恶魔逐渐会离你而去。如果有能力，也可以帮助其他有情远离魔障。

你有可能可以成为一位降魔师、咒师或者说瑜伽士，可以帮助别人遣除魔障；当然你还可以成为一位了义的驱魔师，可以给别人宣讲空性，帮他遣除内心最深层次的魔——根源是分别念。要成为了义的驱魔师，首先自己要能了达空性、安住于空性，然后再告诉他了义的驱魔方法并引导他去修持。

不管了义或不了义的驱魔，都来源于能安住万法实相，所谓的魔就是没有安住实相而导致的一系列反应。如果你安住于实相了，相当于从根本上瓦解了魔的生存基础，怎么可能还会对你产生危害呢？

最根本的还是般若，一方面由于般若波罗蜜多是万法实相，那么为了相应实相我们必须要学习、积资净障等等。另一方面，在安住实相、追求实相的过程中，和实相不符的也逐渐被剥离了，因为安住实相的时候假的东西就没有了。

我们讲过，把绳子看成是蛇的时候，蛇是个假相。那怎样离开这个假相呢？要知道这是绳子。当绳子的真实相越来越清楚的时候，蛇的假相就慢慢隐没了。并不是真正有个蛇的相隐没了，而是你的错觉因此而离开了。见到真相的时候，迷乱方面就不会再有。同样的，当我们发现这是一个假人的时候，我们原来觉得这是真实的人的观念就会离开。

当我们安住在般若波罗蜜多实相的时候，所有的迷乱会逐渐瓦解掉（和实相无关的所有的迷乱我们称之为魔）。它上哪儿去了？它没上哪儿，从来就没生过，只不过是我们自己的迷乱导致了这种显像和执著。当我们安住在实相的时候，迷乱的显现还会有吗？会逐渐消散，真实地安住实相本身可以瓦解负面的东西。而且在相应实相的过程中，很多附带的福利、功德逐渐都会得到，所以说般若是核心。

所有修法的核心主要在于般若，智慧品中也讲到：“此等一切支，佛为智慧说”，所以在所有的菩萨道的修行中，它是占主导作用的。但并不是说其他的不需要，而是说明主次关系，般若是主要的，其他是次要的。主次配合就像君臣配合起来一样可以战胜一切，所以般若波罗蜜多和其他五度配合起来，也可以战胜一切违缘并迅速成佛。此处是讲能够击败恶魔。

分二：一、真实宣说；二、彼之原因。

子一、真实宣说：

等恒河刹诸有情，假设普皆成恶魔，

一毛亦化相同数，彼等无法障智者。

这个颂词佛陀亲口宣讲了，假如恒河沙数刹土的有情都变成恶魔来障碍你（这是假设，当然不可能有这么多有情都变成魔给你做障碍），平常一个魔我们都很害怕，何况很多魔？不单单是我们这个世界，是恒河沙数的世界。

我们看到“恒河沙”这几个字的时候，可能不会有直观的认知。但是真正到沙丘上看一下，看到的也只是恒河沙丘的一部分，就会觉得整个恒河沙不可思议。一粒沙就是一个刹土，而且是恒河沙数的刹土中的所有众生，真的是无量无边啊！假如全部都变成了恶魔，“普皆成恶魔”，恶魔的自性就是障碍修道、让我们生起恐怖、让我们获得违缘、障碍我们修善法、成道等等，这些都称之为恶魔。

而且“一毛亦化相同数”，每个魔的每根毛或毛孔也能化现出恒河沙数刹土有情等量的魔，那就没办就衡量了，已经超越我们的分别念了。这么多魔，而且是穷凶极恶的魔，有能力、有神变、有恶心，而我只是一个人，而且这么多魔不是和我无关的。如果这么多人和我没有什么关系，这次行动也不是针对我，好像就可以事不关己、高高挂起了，但是现在所有魔的目标就是你，处在这种环境条件之下，一般人会非常恐怖，觉得完全没办法，这次肯定逃不掉了。

但即便这种情况现前的时候，“彼等无法障智者”，这些魔也没有办法障碍智者。这里的智者是指修持并安住于般若波罗蜜多的菩萨，这种智是真实的般若智而不是一般的世间智者。

世间的智者可能懂得一些学问或者是某某教授、专家等等，当然也是一种智者。但是这里的智者不是指了达一些世间学问的，而是能够了达、安住万法实相的智者，这才是真正的智者。

为什么没办法障碍智者呢？后面一个科判还要讲详细原因，此处是略说，由于这些殊胜功德，因而没办法障碍智者。主要是因为他安住在万法的实相中，这样的话内心没有任何执著，那么这些所谓的魔也没办法对他制造伤害。

真实宣说比较略，直接讲到即便所有的有情都变成魔了，有无量无边的魔，对于一个安住于实相的智者来讲，没办法障碍，他的道心也没办法动摇，因为他的功德就是这么强大。如果我们平常非常害怕魔、非人，最好的对治就是空性。当然并不是说我学了空性就好像从今天开始就掌握或者拿到了一把利器，然后就用它去对付以前伤害过我的魔，把它们完全消灭，并不是这个意思。而是当我们真正安住于般若波罗蜜多的境界的时候，这些魔没办法伤害，还能击败恶魔，就是能够得到这么大的功德。

其实我们平常会害怕魔、对魔心生恐怖，有时候害怕我们的烦恼，有时候害怕我们的分别念和邪见。有时候突然产生一个对佛菩萨的邪见，这种分别念在某种意义上也算是一种魔障，而这些都是我们不愿意生起的。有时候我们会想：对于我这样一个虔诚的佛教徒，怎么可能产生对佛、对法、对上师不恭敬、不清净的想法呢？这是不能容忍的！如果我们不能容忍这个现象的话，最好的方法就是修般若波罗蜜多。

当然能够修习般若波罗蜜多的人现在还不是很多，因为有些人虽然内心有这种善根，但还需要一个酝酿的过程。当我们在这个世间安住的时候，我们可以观察到学习般若波罗蜜多的人是一拨一拨成熟的，上一拨成熟了，他继续修行，过一段时间之后又一拨开始成熟了。

很多人内心都有这个善根，但是它的成熟要观待时间，如果时间没到它就没办法成熟。就像我们种庄稼一样，庄稼的成熟也需要观待时间，时间没到就没办法结果，结了果之后时间没到就没办法成熟。它可能显得不饱满或者还是青色的，当时间到了，就全部成熟了。

我们的善根也是一样的，虽然曾经结过缘，曾经做过这方面的努力，但是时间没有到，还是没办法对般若波罗蜜多产生信心。什么时候突然就对般若开示产生兴趣了、想要修学了，这就说明我们学习般若波罗蜜多的时间到了。

总之，我们真想从根本上完完全全击败恶魔，不单单是自己击败恶魔，而且还能够帮助别人击败恶魔，最好的方式就是修学般若波罗蜜多。大恩上师在讲记中讲到的龙施女，出自于《佛说龙施女经》，其实也说明了这个问题。她虽然很小，但从小对大乘很有信心。还有修行是不是一定要非常贫穷呢？这不确定。

龙施女出生在富裕人家，类似于现在的富二代，她修行的时候，也在七层的高楼里梳妆打扮。上师们也讲了，不是学了佛之后就要穿很破的衣服，脏兮兮地出去，衣服该穿的穿，该梳妆打扮的也照常，不要过分就行。这里也说明了这个道理，真正的修行严格来讲不在外面，当然过分了也不行。主要还是看内心，内心对大乘佛法有信仰的、有悲心的、福智都不错。

她看到佛陀的时候，产生了很大的信心，她当下就发誓成佛。如果没有善根，她也不会发这个愿，可能只是看到来了一群修行者，觉得很稀奇，这一大群人穿的衣服是这样的，不过是诸如此类的想法。而看到佛和眷属之后，真正发誓要成佛的人很少。

我们在寺院里拜佛的时候，真正能看到佛像就说“我要成佛”的人的确很少，根基如此。如果内心有很多善根，这方面的思想会自然而然产生，而且她自己的发愿力也很大。

虽然恶魔化现成她父亲的形象，首先告诉她不必要成佛，成佛很辛苦，还告诉她阿罗汉的果位很好，也可以获得涅槃，远离一切的痛苦，但她就是有智慧的缘故，她就说：“这个我不希求，心太小了，不能够广利众生。”魔王又说：“你一个女身，怎么可能成佛呢？这是不行的。”她说：“虽然女身不能成佛，但是我可以通过修行，通过善根转成男身，之后也可以成佛、度化众生。”她通过自己的智慧和悲心，击败了魔的伎俩和引诱。

我们在修学大乘道的时候，有时候亲属来告诉你，不要学习大乘佛法，很危险，有时候又说不要学大乘了，小乘就很好，通过禅修可以马上解决问题。的确在很多禅修营中，去打坐的话，很快就会有感觉，觉得很舒服、很有感觉，所以很多人很喜欢这种感觉，就觉得：小乘很好，大乘修了这么长时间都没有动静。但这是不确定的。

有时候，其他人也会通过这样的方式来告诉我们不要发菩提心了，有时候告诉我们大乘很辛苦，再用一些小恩小惠让我们舍弃大乘的心。但是她有大悲心，她就不会舍弃，虽然小乘的果也好，但必定是没有发大悲心的，不能广利众生，所以她不希求。

然后又告诉她：“女身不能成佛。”她就说：“反正我可以继续修行，转成男身就可以了。”对于这样的问题，她也可以击破。而有些人就觉得：完了，佛陀讲女身不能成佛，我现在是女身，就肯定没有办法成佛了！这是目光短浅的一种表现，现在是女身，不等于以后一直是女身，即便是佛陀讲的，这是了义的，但也可以转变的，不是永远都是这样。她的眼光就很长远，知道可以通过继续修行来转变这种现象，同时也正视自己不足的地方，因为她有正确的观念。

后来魔王又说：“如果你要成佛，跳下去就可以成佛。”她基于对佛果的信心、兴趣，对于成佛的希求，她跳了下去。她也是为了成佛可以舍弃一切，乃至舍弃自己的肉身，有这样的思想，跳下去之后不但没有受伤，而且在短时间内就转为男相，获得很多功德。

魔王会用各种各样的显像、引诱、伎俩，在我们修行大乘道的过程中设置障碍。有些障碍无声无息，你没有办法察觉它是一种魔。有可能是借助你的亲友的口气、口吻跟你说不要学习的话，有些可能通过其他方式来让你从大乘退失，有时候可能让你知道、听到、看到一些道友、大乘修行人、有些上师们所谓的过失，“你看看，修大乘的就是这样的！”有些受了影响说：“的确是这样！”好像只要某个人有过失，他就觉得整个大乘不对。

大恩上师以前也针对这个问题讲过：他个人做什么事情，是他自己的事情，和大乘佛法本身没有关系。所以有些时候，我们很容易因为某个人而错失了修行机缘。有些道友、有些人来给我们讲佛法时，他道理讲得非常圆满，但我们的想法就是：凭什么听你的？你都是这样一个有过失的人，凭什么来教育我？这个时候就因为对某个人的看法，而否认整个观点。魔王有各种引诱、各种伎俩，有时候可能让你贫穷、遇到违缘、生退心；有时候可能让你发财、很顺利，慢慢腐蚀你大乘的道心。

在这个过程中，一定要不断地依止善知识、闻思修行，然后保持高度清醒的头脑，不断地增长福德和智慧。平常大恩上师们所讲到的秘诀，比如念诵《心经》、《金刚经》、莲师心咒等等，或者通过祈祷上师，修上师瑜伽等方式，来遣除魔障。

其实真正的魔障是让我们的心不再喜欢大乘道，不再喜欢修行。其他的不一定是真正的违缘、魔障，比如我们受伤了、生病了。真正的魔障就是，我们不再对大乘的菩提心有兴趣了，不再对大乘的空性有兴趣了，这就是真正的魔障。等到我们退失了大乘的心，魔的这一轮引诱就成功了。

虽然他不可能永远成功，但暂时成功了。虽然以后内心的善根会再度萌发，但会使我们修行大乘、成佛延迟，而且会让我们在修大乘道的过程中迷失一段时间，也是他的一个胜利。

我们一定要知道这种魔，在我们身边，在我们的修行过程中，通过润物细无声的方式来影响我们，所以要保持高度清醒。而能保持高度清醒的方式就是闻思修行、打坐观修菩提心和空性。如果我们在这些方面修得越多，正念力就越强，当遇到魔障的时候，这种力量自然而然会出来，帮助我们遣除不好的思想，不会让我们入魔。

公案给我们提示了很多修行大乘道的重要信息，所以要看懂公案，要分析里面对我们的修法起到影响或提示作用的内容。一个故事，一方面要看它是否精彩，另一方面里面肯定有对修行有用的东西， 所以我们要去提炼、要看懂它。如果懂得如何看公案，其实对我们修行是很有帮助的。

尤其是大恩上师引用的这些公案，对本颂、对我们的修行都有提示作用。它是教材，是活生生的例子，通过公案反观我们自己，再运用在实际生活中，对我们的修行会有很大帮助。

修学空性会遇到一些违缘，所谓道高一尺，魔高一丈。但是我们不用太害怕，因为有方法，只不过现在要先学习、再把这个方法运用纯熟，运用得越纯熟，就越觉得魔障不可怕。

为什么我们现在很害怕呢？来自于我们的不自信，对自己的菩提心、空性、修行不自信，所以就天天祈祷护法神，让魔绕道走，不要和我相遇，还祈祷上师三宝加持来遣除魔障，心力还比较弱的时候就会这样祈祷。

当我们心力强的时候就不怕了。在《修心七要》的注释中，曾经专门讲过一种祈祷，给非人、魔供养食子，祈祷他们来伤害我，因为能力大了，要验证一下自己的修行，还要增长自己的修行。这时候不但不怕了，还把他们请过来伤害自己，让他们来打自己，看看内功练得怎么样。

为什么敢这样？源于自信、内心强大。这对我们是一个很好的提示，不用太害怕。当然因为现在力量还不大，我们可能还会有一些怕，但是只要通过佛法的引导修下去，我们的福德、智慧、心量会逐渐广大，力量一大我们就不怕了。

同样的供食子，以前供完了就把他们挡在外面让他们走，“走走走！不要来！把食子拿着，赶快走！”现在是“来来来，到我这儿来！你来伤害我，看能把我怎么样。”不会有丝毫恐怖，而且来了之后还会利益他。不是说招过来之后就伤害魔，不会的。

源于内心的自信力，他根本不害怕这些所谓的魔，他知道他们无自性。当我们修大乘法，修到一定时候，菩提心、智慧增长了，魔根本就不算什么。我们现在还没有达到这种境界，但是法本中所讲的意义，非常明确地给我们指出了，我们不断修学下去会发生的情况。现在是因为自己力量不够，等力量够了，我们就可以达到这样的自信心。

但如果你不做、原地踏步，那是永远达不到的。应该慢慢去做，逐渐积累功德。在培养自己能力的时候，会有一些痛苦，就像军人练兵或者练武的人，训练的过程会很辛苦，当真正训练纯熟之后，就不会那么辛苦了，会非常自信。这里的意思很深远，我们一定要好好观察，并对般若波罗蜜多产生信心和兴趣。

子二、彼之原因：

为什么魔没办法伤害修行者？

四因菩萨具智力，四魔难胜不能动，

安住空性不舍众，如说而行佛加持。

导致魔没办法伤害菩萨，或者说菩萨可以击败魔的原因是什么呢？“四因”，有四种因，“菩萨具智力”，具有超凡的智慧力，所以“四魔难胜”，四种魔难以胜过菩萨。而且不能够动摇菩萨的境界和修行的道心。

菩萨的道心是不会动摇的，非常稳固。我们修行不就是为了阶段性地得到这种境界吗？不修行的时候发现不了，一修行就发现自己其实是很不自在的，修行的力量很弱。所以就很担心，希望我们的道心不要动，千万不要生邪见。但如果真正修下去，四因修起了，而且修到一定程度了，这个时候四魔就难胜了，不会胜过修行的菩萨，也不能动摇我们的修行。

初地以上的菩萨，他的四因虽然还不像佛那样已经完全圆满了，但是已经阶段性地圆满、成熟了，四魔就拿他没办法了。安住于实相的自不必说，没有安住于实相或者说相似地修了这些因的，也具备了一些战胜魔的能力，魔不能随随便便就战胜他的，他有了一定的抵抗力。

后面两句讲到了四因，“安住空性”是第一因，“不舍众生”是第二因，“如说而行”是第三因，“佛加持”是第四因。

当然还有四魔，讲记中讲到，有烦恼魔、天魔、死魔、蕴魔。烦恼魔是种种贪欲、嗔恚等，这种烦恼会障道，称为烦恼魔。天魔，也叫天子魔，比如安住在第六欲天的魔王波旬等称之为天子魔。他非常嗔恨修正法的人，因为当他使众生的思想、行为和他相应时就转成他的眷属，他的力量就会增大，如果有修行人在劝别人修善法，就会动摇他的地位，减少他的眷属，所以他把修行人和劝别人修行的人视为很大的威胁。威胁他的人、他的敌人，他怎么会不去做障碍呢？肯定要去做障碍。所以叫天子魔，是某种外在的有情。死魔就是死亡，众生一期生命的终结称之为死亡。蕴魔是是众生把五蕴执为我，有的时候称为我执。

这四种魔对于众生是有伤害的。如果有烦恼，他的修行就会有障碍。如果要让众生心生恐怖，他就示现天魔的形象来干扰。本来是在寂静处修行，对禅定提升很快，比如在山里修行的时候，遇到一些奇异的现象，他就很害怕而且不敢修了，或者有时候是在家里打坐，也出现异样的情况，比如附体、非人干扰，我们就很恐怖、很害怕。我们的心一恐怖、一动摇，就没办法安住在大乘的菩提心或空性中，这些也是他的伎俩。

死魔，众生对死亡都是感到很恐怖的，所以对修行者来讲也是一种障碍，如果一期生命结束没有修到量，有时候也会通过死亡来暂时中断。但是如果我们修行了空性等佛法教义，有善愿力牵引，一般修行人也不会过于恐惧死亡。

蕴魔，是执著五蕴为我，是一种实执、我执。如果有了我执，一切围绕我而进行，或者因为有我、有我执的缘故，和实相本身是相违的，就会障碍菩萨的修行。

我们要战胜四魔，却不懂得般若波罗蜜多，只是通过大威德心咒、金刚镢仪轨等方式降魔，很困难。因为我们有实执心，通过嗔恨心、实执心去降魔，怎么可以降魔？嗔恨心本身就是魔，实执心也是一种魔，你通过嗔恨心、实执心去降魔，这不是真实降魔的正确方法。

米拉日巴尊者也是给我们做了示现，他从山洞外捡了柴回去，回到山洞里的时候，看到几个魔坐在那里，一个主要的魔显现为主尊，下面几个魔显现在听法。他首先认识到这是魔障，就开始观想忿怒本尊、修生起次第、然后念猛咒加持，都没有用，观上师瑜伽也没起作用，最后观空性，一切无自性，魔都是自心的显现，这个时候魔很害怕，跑掉了。

所以如果安住在实执中，认为魔是实有的，不管通过什么方式，很难真正遣除深层次的魔障。平常我们经常性观上师瑜伽，通过自己的信心和上师的威力，很多时候魔没办法靠近，这也是一种方法。

然而，在修行的过程中，我们要多念《般若经》，还要学习，尤其是学习、修习大悲心和空性，下面四种因中就有这两个。第一是安住空性，第二不舍众，空性和大悲都有了。安住空性是魔不能胜的方式，如果我们能够学习万法皆空、五蕴皆空的道理，并且安住在空性中，魔就不能战胜我们。

魔障主要是因为我们有实执，实执本身就是一种很细微的魔，或者说细微的实执是一系列外在魔显现的主要来源。有了实执，就会产生习气，再由习气显现外在的魔的障碍。

烦恼魔、天魔、死魔、蕴魔这四魔，主要来源还是实执，所以安住空性就可以降伏魔。安住空性的意思就是解放实执，安住在实执不存在的定解中。当然安住有像菩萨一样的真实安住，也有像加行道修行人一样的安住，还有相似地安住在空性的定解中，随我们自己的能力，遣除实执的作用也有大有小、有强有弱。

第二个就是不舍众生——大悲心。为什么具有对众生大慈大悲的心可以降伏魔障呢？刚刚我们讲到了，一切违缘、魔障的来源，不是实执，就是我爱执。什么事都先考虑到我，什么都是以我为中心，会很容易产生障碍。

如果我们认为一切都是为了我自己，那么我爱执的习气就很重；第二个是没有安住空性，这样俱生我执这种实执很重，很狭隘的我执和实有的执著，如果这两种都有的话，其实就是所有魔障产生的根源。

所有罪业都是通过我执而产生的，所有功德、安乐都是由利他而成的。为什么一切功德都是利他而成？因为他的心量广大，在修利他的过程中，逐渐放松了我执。如果我们的心量非常强大而且平等，魔就没有着力点，而且安住利他的心力本身非常强大，菩提心的力量很强盛，所以魔靠近不了，没有着力点。

自私心很重，是魔的着力点；有实执，也是魔的着力点。如果我们安住大悲心，从大悲的角度来讲，着力点没有了。如果我们安住空性，魔本来可以抓住我们实执进攻的着力点也没有了。所以大悲和空性，是我们平时主要修习的道，是非常重要的。如果能够把大悲心修得非常纯熟，是不会有魔的。

颂词当中讲，即便是恒河沙数刹土中所有的众生变成魔，而且每个魔的一根汗毛上又化现同样多的数目，也危害不了菩萨，为什么呢？因为菩萨的大悲心周遍一切，魔再多，他都是对它们发菩提心，不会觉得这些是恐怖的，也不会觉得它们伤害了自己，还要通过嗔恨心去打击它们。

所以真正的大乘是没有怨敌的，只要你菩提心生起来，是没有怨敌的。如果没有怨敌，就不会把魔当成威胁，也没有恐怖，魔再多，也没办法伤害他。悲心的力量非常强大，慈悲喜舍、菩提心的力量非常强大。如果安住在慈心、大悲心、菩提心的等持中的时候，即便魔来伤害他，通过大悲菩提心的力量，很恐怖的语言都自然转变成赞叹，魔射的箭、抛的石头也会自然变成鲜花。所以悲心的力量非常强大，我们平常不要小看了。

有的人觉得一定要念个猛咒、修个忿怒法才有力量，但是悲心的力量是非常强大的，它对瓦解敌对情绪、违缘是非常有力量的，这种实力是发自内心的、很巧的软实力。软比硬碰硬要好，如果以实执心通过念猛咒去硬碰硬，有可能是伤害了对方，有可能是两败俱伤，也有可能不但伤害不了对方，反而自己受伤害，为什么？因为通过实执心、嗔恨心去念咒，这个心态本身就已经伤害自己了。所以慈悲心、菩提心的力量真的是非常可靠，而且持续增长，是非常强盛的。

还有就是空性，如果安住在空性中，魔障没有办法伤害自己。因为安住在空性中，哪里有伤害的对境？就像我们在虚空当中拼命挥拳踢脚，能够伤害虚空吗？根本伤害不了！所以菩萨安住空性的时候，没有能伤害，也没有所伤害，这种境界魔动摇不了。以上是空性、大悲为什么可以调伏魔障的原因。

第三个是如说而行，就是坚固誓言。在佛、上师面前承诺的修行誓言，他都不舍弃，誓言非常坚固，这一点非常重要。刚开始的时候发愿很容易，我在上师面前承诺念一万遍《普贤行愿品》、承诺修持一亿遍心咒、承诺放一亿生，但是要落实就不太容易了。

比如承诺每天念一遍某部经，承诺很容易，但是每天要去做，不管质量好坏都要去做，这是你自己的誓言，本身也是对自己习气的对治。我承诺的就要去做，不管过程中时好时坏，都是很正常的，只是每天都要做，从某种意义上讲，这没有违背自己的誓言，而且是对懒散习气的对治。

其他的功用、高质量的修行暂时不讲，每天按照自己定的功课去做，就是对我们无始以来懒散习惯“今天想做，明天不想做”的对治，如果坚持下来了，这个方面就成功了。

我们不断地实践菩提心和空性，在这方面誓言坚定，不管怎么样，我就是不放弃，魔就没办法伤害我们。有时候我们听到：“你看你天天修行，现在好了吧！不修行的时候，啥事都没有，一修行，病来了，违缘也来了！好了，不要再修了！”有的人觉得：是啊，好像是这个道理。”然后慢慢就把自己所发的誓言放弃了。

如果他誓言坚定的话，不管病也好、痛也好，反正我每天说好要做的就一定要做，魔看到之后也会羞愧而退。你的誓言动摇了，就变成了花言巧语，魔也找到了着力点，他就慢慢地收拾你。你誓言坚定的话，他是没办法的，可能和你对抗一段时间，看你誓言这么坚定，他自然而然跑掉了。所以誓言坚定，也是调伏魔的一个方法。

第四个是佛加持，佛陀的加持也是能够调伏魔的。有些人会质疑，佛难道会不加持众生吗？如果不会不加持，那么这一点不是说了和没说一样？其实绝对是佛陀的加持让魔无机可乘，这一点的的确确是很重要的。

既然佛的大悲心周遍一切，也会加持众生，为什么要加这一条呢？虽然佛陀愿意加持众生，但是加持也要观待两方面的。佛陀的悲心周遍一切、加持我们，但是我们能不能得到佛的加持从而遣除障碍，一方面看佛愿不愿意，有没有这个能力；另一方面是看我们自己拥不拥有得到加持的基础。

就好像在某个比较远的地方有一个大富豪，他承诺只要到他家去，每个人给一万或者十万元钱，他有这个能力，也有这个想法。但是你有可能没有路费去不了，或者根本听不到这个信息。他是愿意给你的，关键是你要到他家里去才行，但是你可能根本就不知道这个消息，等别人发完了，你知道这个消息也不行，或者你知道这个消息，但是路费凑不够，也没办法。所以这个事情是观待两方面的。

从这个比喻就可以知道，佛有心、也有能力加持众生，但我们想要得到佛的加持，也需要一定的积累，善根达到一定高度，才能够接受佛的加持。

前三个条件可以成为第四个条件的基础，当然前三个条件也不一定是完完全全圆满的。大恩上师在讲记里讲，不断地修行，不断地积累福智，慢慢地我们就可以很明显地感觉到佛的加持。

那么为什么越往后修，佛菩萨的加持越明显、越大？是不是搞反了？明明应该是刚入门的时候需要得到大的加持，以后自己上路了，就不需要那么大加持了。

其实乃至我们未成佛之前，都需要佛的加持，十地菩萨成佛之前都需要得到三世诸佛放光、刹那消尽内心的所知障的习气而最后成佛的，所以我们在修行过程中，全程都需要佛的帮助和加持。

但是刚开始的时候，因为我们自己的信心、智慧、悲心各方面的条件都还很差，所以很强烈的加持我们得不到。当然也不排除有些人在学佛之前，是因为得到佛的加持而生起信心的，但那种加持是初级加持。真正大的加持，就是让我们内心感受到菩提心、生起菩提心、安住在空性中、遣除内心比较细的障碍等等，往往是在修行越来越好、福智越来越增上的时候，这些加持才越来越明显。

所以加持是观待两方面的，上师很希望加持我们，但是我们也要祈祷，我们的信心有多大，得到的加持就有多大。如果对上师是如同对一个普通人的信心，那你得不到什么真实的加持，如果对上师是如同对菩萨的信心，你得到的是菩萨的加持；是如同对佛的信心，就得到佛的加持。上师的加持是不分昼夜的，没有远近，没有亲疏偏袒，关键是求加持者是不是一个合格的受众，是不是能够得加持的根基、法器，这需要观察。

我们长时间修学福智之后，有了得到明显加持的基础了，这时候佛会加持，因为即便我们有了这个基础，凭自己的能力还是没办法遣除魔障的。不是说已经修行到一定程度通过自己的能力就可以遣除魔障了，觉得自己已经有了这个条件，就不用祈祷佛陀了，自己就可以把魔搞定。

哪怕福德资粮到达了一定高度，但这种高度不足以遣除魔障，这时候需要通过自己的福智和祈祷，再辅以佛菩萨的威力，魔才没有办法。所以当我们有了前面修行的基础，再加上得到佛的加持，魔也是没办法的。刚才讲的第一个“真实宣说”的颂词里，这么多魔都没办法动摇菩萨的修行、障碍菩萨，是因为菩萨有这些殊胜修法的缘故。这对于我们、对菩萨很重要，没有成佛之前这些教言也要学，但最关键的还是我们现在在学的这个关于四因的颂词。

按照严格标准，很多初学者都不具足这些高层次的条件或者因，但是现在要知道这个道理，然后逐渐去圆满这些因。空性我们要去学，学了之后每天打坐、相似安住。不舍众生的大悲心，要通过四无量心、自他平等、自他交换、七重因果等教授方式，来训练我们的大悲菩提心。

誓言坚固，就是我们在上师面前承诺的守护戒律，菩萨戒、密乘戒，我承诺的每天观修、每天念诵，我承诺的修学，我都坚持做。再加上我们每天的念佛仪轨、上师瑜伽等等，来祈祷上师三宝加持。

这四个方面如果都做到了，即便我们现在是初学者，每天去做，也可以遣除很多魔障，这是肯定的。当然在这个基础上，我们去念莲师心咒、度母心咒等等，也可以很大程度上遣除修行中的违缘。即便遇到一些不如意的事情，也不会动摇修行的心，这就是真实的魔没有战胜我们。

在修学的初级层次，我们想到的违缘总是家里不要出事、生意不要出事、身体不要出事，这些违缘千万不要碰到。刚开始的时候，我们都是想遣除这种违缘。当修行上了一个台阶，我们就会想这些无所谓，身体好不好无所谓，我的道心不要退，修学空性、修学利他的修法不要退，这种违缘千万不要出。

随着我们觉悟、智慧的提高，我们对违缘的认识也是完全不同的。当我们认识到世间的成败、身体好坏、生活好坏等都无所谓，只是想着对众生的悲心、修学佛法的机缘、空性安住的状态都不要退失的时候，那就对了。

世间的违缘不要对我修空性造成障碍，世间的顺缘，比如生意很成功或者身体很健康，也不要成为修行空性的违缘，如果有这种认知了，说明我们的知见的确上升到一定层次了，是一个可喜的进步。

四个因我们已经学习了，很重要，要好好把它们记在心中，平常要努力地修学，让四种因，没有的都要具足，有了的让它力量增强。

辛五、彼所修学法之超胜功德分三：

一、入果由经之一道；二、堪为一切住道者之最；三、是一切修学所知之最。

壬一、入果由经之一道

“入果”，是进入佛果、菩萨果，“由经”，我们要经过的，“一道”，唯一道。由经的唯一道是什么呢？就是般若波罗蜜多，除了这个道，没有其他道了。

即便是修密法，也要经过般若波罗蜜多。虽然名称上有的叫大手印、大圆满、大空性、大中观、大般若，都是一个意思，就是远离一切戏论的智慧，你要成菩萨必须要经由这个道。菩萨道好比一条路有十公里，走到两公里的时候叫初地菩萨，走到究竟叫佛果。唯一的道，就是般若波罗蜜多，不需要更换，只要把这个道认识了，然后再把它走圆满。

在把这个道走圆满的过程中，一方面我们要不断观修空性方面的人我无、法无我空性，另一方面，其余五度比如布施、持戒等也需要做。只要我们把这些因素都凑齐了，慢慢去修学，不管走多慢，反正路是正确的，而且走的过程中不会有大的违缘。

在菩萨道上行走，不像我们平时的远途跋涉是一个消耗战，越走到后面越没劲，是不一样的，菩提道只要把最艰苦的一段走过了，之后走的过程中，类似于走到一个地方就有一个补给站，给你充一次血，一下子力量就增强了，再往下走越走越快、力量越大。不像一般的走路，越走越没劲，巴不得把身上的东西全部扔掉，菩萨道不是这样的，是越走越轻松、越走越快。

为什么呢？因为行走的过程本身就是在累积能量的，就怕你不走，就怕你遇到违缘停下来，只要你走下去，所积聚的力量越来越大。最初的痛苦也是在积聚能量，只不过以前负面的东西太大了，当我们在积聚能量的时候会出来做阻碍。

但是我们和以前的负能量要以信心做斗争，在斗争的过程中，其实我们内心的心量、智慧、福德、信心，这些因素都在逐渐积聚，再加上继续走下去所积聚的力量会越来越大、越走越快、越走越轻松，最后就飞起来了。所以我们要知道这条路不是恒时像最初那样不变的，不可能。

为什么我们会说菩萨不可能需要三个无数劫成佛？如果以刚开始出发的速度，等速地走下去，那么是需要三个无数劫，但是菩萨是越走越快、越走力量越大、越走空性智慧和福德越来越多、越走障碍越少，所以他根本不可能需要走三无数劫。我们学了大乘了义经典，都知道这是不可能的事情，后面力量越来越大了，菩提心、空性智慧跟刚开始发心的状态是完全不同的。

所以我们要知道般若波罗蜜多是唯一的道，而且走下去会越来越顺畅，现在对我们来讲是最艰难的，但是只要把最艰难的走过，之后慢慢就会由乐趋向乐，我们会体会得到。

讲此佛母般若时，若有菩萨起信解，

诚心精进而修行，知静者入一切智。

“讲此佛母般若时”有两种解释，一种是对般若有定解的菩萨给别人讲法的时候，还有一种理解是指佛陀在讲佛母般若波罗蜜多的时候。

“若有菩萨”，如果有菩萨，比如是我们的话，“起信解”，对于佛母般若波罗蜜多的思想、基道果真正学习了解了，产生了真实的信解，真实地生起了信心，发愿我一定要修学般若波罗蜜多、证悟般若波罗密多，然后“诚心精进而修行”。

他一方面产生了信解，是非常诚信的，经过观察完之后发现的确如此。现在世间所追求的东西、所知是五花八门的，但是真正学了般若之后，把般若思想和世间所追求的东西认认真真地进行比较的时候，就发现世间的东西，比如我们的身体、容颜、财富、名誉等等，最后死的时候都是要抛弃的，我们现在花很多时间追求这些意义并不大。下一世如果转生为人还要重新追求，如果转生为旁生也还是会追求，只不过追求的方式不一样了。

而般若波罗蜜多不是这样的，它是万法的实相，是和证悟实相、和菩萨道相关的，菩萨道是自他二利的。我们的身体等等会变，但是对般若的信解、功德、善根永远都不会消失，我们可以通过一世又一世的累积最后达到成熟。而现在对世间法的追求是不能累积的，最多累积一些负面的东西，比如执著、贪欲、嗔恨等等，今生追求到的财富累积起来下一世接着用是不可能的事情。

但是对于般若空性、对于佛法的修学是可以累积的，只要你内心有这个善根，不像今生的身体、财富丢失了就没有了，相续中的善根会不断成熟，你还会拥有更多更好的善根，大恩上师讲的《大乘经庄严经论》里，后面讲六度的时候会涉及这方面的内容。

对比之后会生起一个觉心，这个觉心对我们很重要。所以我们在学法的过程中就要观察，在打坐的时候要善于思维，世间的东西和般若波罗蜜多的境界、智慧比较起来，到底哪个重要？最后发现般若重要。

那么我追求般若的时间和追求其他的时间是矛盾的，那怎么办？怎么取舍？这样去观察、去思考，不必要的东西自然而然就会放下，没什么兴趣了。当然必须要做的还是要去做，但是和它无关的很多东西、浪费时间没有意义的事情就会砍掉。

所以他是诚心而且精进地修学般若波罗蜜多，因为完全认识到了般若的重要性，就非常认真的去做，而且精进地、持之以恒地去做。只有诚心、精进、恒常地去做才能真实地达到效果、得到收获。

如果能够生起信解，诚心精进地修行，“知静者”，我们就可以知道他是三门寂静者。“静者”是三门寂静者，他的身体、语言、意都寂静。“知静者入一切智”，静者可以入一切智，他就已经知道了寂静者入一切智慧的理。入一切智智的道理是什么呢？就是般若波罗蜜多。

为什么说精进修行般若就会身语意寂静呢？就像刚刚讲的一样，他对般若产生了信解而且不断地诚心精进修学，他知道身体做一些没有意义的事情对证悟空性没有帮助，而且会增长迷惑、障碍修行。所以身体方面，他不愿意以非常散乱的方式沉迷于世间欲乐；语言呢，不愿意说很多没有用的话，要么是禁语，就是念诵咒语来积累资粮；意，安住在般若中也不会有很多杂念。所以真实地对般若生起信解、诚心精进修行的人，他的身语意一定是寂静的。

精进是因为了知了般若波罗蜜多是暂时入菩萨的智慧、究竟入一切智智。和般若波罗蜜多相应的人，他的身语意自然寂静调柔。因为所有不调柔的东西都来自于实执、烦恼，而般若完全是对治实执、对治烦恼的根本因。所以当他真正能够相应般若的时候，他的实执放松了，他的烦恼也放松了，他的身语意自然而然就会寂静。所以这就是唯一道。

壬二、（堪为一切住道者之最）分二：

一、认清菩提心之处般若；二、宣说为一切余处之最。

安住般若波罗蜜多的菩萨，“堪为”是可以成为，“一切住道者”。住道者有很多，有外道的，有声闻住道者，有唯识住道者，还有般若波罗蜜多住道者。安住般若的修行者、住道者，他是一切住道者之最。因为其他都是有住而住，多多少少安住在实执中，只有般若波罗蜜多修行者是无住而住，是最好的、最高的住。

为什么堪为一切入道者之最呢？因为他住于法界实相中，是无住而住的缘故，所以是一切住道者之最。这里也是分了两个科判。

癸一、认清菩提心之处般若：

按照讲记和颂词的意思，菩提心其实就是具有菩提心的是菩萨，所以菩提心的安住处也可以称为菩萨安住处，没有什么大的差别。菩提心或者菩萨真实安住的处就是般若波罗蜜多。

般若波罗蜜其实是离戏的状态，菩萨能够安住吗？从名言的角度来讲，可以安住。真正的安住般若波罗蜜多就意味着无住，但是把“无住”本身，就是我们能够认知的“无住”，能够不动摇的意思，这个名言可以安立为住，所以叫无住而住。

法界真如不可住，如空中云无住住，

咒师无住行于空，欲住依咒加持花。

第一、第二句讲的是讲安住法界的不可住，第三、第四句是通过比喻来说明胜义中无所住，名言中也可以行持六度万行，也是一种无住而住。两种无住而住的理解不一样。

第一种无住而住就是“法界真如不可住”，直接从法界真如的侧面进行安立，真实的法界真如是不可住的。五蕴的本体就是法界、法界真如，一切万法的本体就是离开一切戏论的法界真如，有什么可住的呢？如果它要成为一个住，必须要有一个本体，但是法界真如没有本体，分别念没办法缘，没有本体的话就不可住。

“如空中云无住住”，这种状态就好像空中的云一样，真正的虚空是没什么可住的，但是也可以成为云的住处，叫无住住。一方面，云依靠什么呢？云依靠虚空。但虚空本身存在吗？不存在。所以云其实没有什么依靠之处。另一方面，在我们的概念中有一个虚空的概念，那么云在哪里飘呢？云在虚空飘，云在哪安住？云在虚空安住。所以这叫做“如空中云无住住”。真实来讲，云没有住，但是名言假立它可以安住在虚空中，如空中云无住住。

菩提心、菩萨也是一样的，究竟来讲，具有菩提心的菩萨安住在哪里呢？他的所依是般若，但般若有本体吗？般若难道就像坐垫一样可以被安住？菩萨坐在座垫上就是“安住般若而住”？没有这样的。

菩萨所安住的般若其实是一种境界，他现前这种境界的时候就叫安住。菩萨安住般若是说明他自己的本体也没有，无所执无所缘的状态，并不是有一个具有五蕴的菩萨坐在空性的般若上面是“菩萨住于般若”。

住于般若的意思不是指有两个法在住，不是一个菩萨住在一个空性上面，不能这样理解，而是菩萨了知了自己的状态是空性的，这叫住。空中云只是个比喻而已，似乎有一朵云，云我们看得到吗？看得到。但是没有“菩萨安住在法界真如”这样的事，菩萨了悟了自己的五蕴本空的时候，这种状态叫住于实相。

在这种状态当中，谁是能住，谁是所住？没有，般若不是所住，菩提心菩萨也不是能住，当他自己安住在自己的五蕴本空的状态时，叫做菩萨住于空性中。名词表现的似乎是一个菩萨住于一个叫般若的东西上，但其实是菩萨认知本性时的状态假名为住，这是不住而住的意思，以上是一种无住住。

“咒师无住行于空，欲住依咒加持花”，在注释和讲记中，虽然菩萨安住在空性中的时候的确是无住住，但是在名言谛中、在世俗中还是可以行持六度、四摄等等。注释中讲到，该圆满的六度万行他会在世俗中圆满，该成熟的有情也会去使他成熟，该修行的佛刹也会去修行等等，这些方面都会去行持。

以比喻来说明，就是“咒师无住行于空”，咒师修持某种明咒而获得力量，“无住行于空”，他可以不住在地上，可以行于空中，在空中飞来飞去。“欲住”，虽然在空中行走，如果想要安住的时候，“依咒加持花”，通过自己成就的明咒、咒语来加持花。

“加持花”，大恩上师在翻译的原文中说，是加持非时花，花本来是人工养的，而且需要时间来长成。但是非时花不需要人工去栽培，不用泥巴，不要播种，也不需要通过时间慢慢酝酿，而是咒师突然想要安住的时候，依靠咒力加持，就可以在花园中显现安住。这种也是无住住，无住是指本性无住，住是指显现有住。

以上两种无住住的理解是不一样的。法界当中无住住，本来的状态就是无住，假名为住。我们来描绘他的境界的时候就可以说：他住于无住的状态，没有散开，没有偏离空性，叫做住，空性叫无住，所以叫无住住。第一个无住住，完全是离戏的状态叫无住，假名为住。

第二个，菩萨虽然在胜义中什么都不住，但是在名言中住于修行，他可以做任何行持，所以把胜义谛和世俗谛和合起来叫无住住，和第一个胜义中无住住的概念不一样，但是都是无住住，真正的所依处都是般若。

菩萨虽然在胜义当中安住空性，但名言当中还是要利益众生、修持佛刹、积累资粮等等，这叫做无住而住。胜义中没有住，名言当中有住，就像咒师本来行于空，表示没有住，但是有必要的时候他也可以在空中幻化花园，住在花园里面休息。无住住的比喻和意义可以这样对照理解。

但是不管怎么样，菩提心或菩萨的所依都是般若波罗蜜多，不管是第一种无住住，它的所依是般若，还是第二种无住住，它的所依也是般若，安住在空性般若的无住中，然后行持六度。般若也叫做“之处”，菩提心的所依处是般若波罗蜜多。无住住从这两方面都是可以理解的。

那么今天我们的课就讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情