Jurist guidance | ♪ When I sing 34 ♪

I'll give you 34 lessons.

In the basic legal world, all of them are able to dance in three ways.

The barrier was supposed to be the master of the Dragon Chinpa, and pray for the protection of me without any trace.

For the sake of all human beings, I ask you to show the greatest respect!

With the Buddha's heart, today we continue to learn from Buddha's self-proclaimed classic, "The Olympus". The "Ou Yeo-hoon" speaks of the empty nature of the law. The truth of all the laws is as secure as it should be, and the truth is unknown to all. For blindness has begun to appear again in me, in my place, and then in law enforcement, and has shown the return of everything.

If we are to be relieved, the causes of the cycle must be fundamentally broken. What's the reason for the rotation? As I have just said, the lack of understanding of the universal nature of the law has led to the creation of invisibility and rotation. If we are to break the cycle, we must break the blind. There's no such thing as blindness that we can break.——Revealing nature. In order to break blindness or eliminate the cycle, we need only know the meaning of the law.

The emptiness of the law does not really need to be sought, because all the laws are meant to be in the air. All we have to do is learn, through thought and thought, that we are constantly moving into the original state of all the laws, so that we can break the path of ignorance and freedom.

It is because of the fact that the doctrine is about the truth of the law, or that it is about the choice of the means to achieve it. We know from our thoughts what we are about to reach or what we are most important about, what we are about to enter, and what we are about to enter, a set of ideas that must come to light. It's not just about being clear. We're going to be clear. There are a lot of side effects to be gained from, mainly because we need to learn to be empty.

There are many ways in which we can see empty space in the insulation. Whether it is obvious that there is nothing to be done, or whether there is nothing to be seen in the living circle of myths, these are the main reasons for thought and learning. In addition to this revision, the clean financing barrier is very important. Because we have to understand that, while this is our true face, many obstacles need to be broken in order to be realistic. Whether it's a collection or a clean-up barrier, it's to eliminate invisibility. Ignorance is pretentious and pretentious, but because time is too long and we are more committed to this invisibility, it takes some ingenuity to shake it and truly remove it.

That is why we need to build up our resources in the process, and we want to begin to do so in order to demonstrate this legal and legal nature at an early date. If there is to be a pedagogy, the target is clear, with the addition of a prayer to the pedagogic by means of yoga. If that's the case, we can understand.

It's not just about making it up, it's not what I want to know. It's what teachers say when they teach. I'm aware of the comments of MacPeng Inpoch.——This approach has also been referred to in the Clarifying Jurisprudence, the lack of choice, the lack of resources, prayers, etc. This is an easy task for us to recognize.

Without these conveniences, while emptyness is our reality, and although it is true, we simply cannot see it, or we cannot return to its nature. Like when we had nightmares, we knew it was a dream, but we couldn't wake up.

If we don't have enough, all the laws that we know are empty are so secure, but we just can't prove it. It's like this empty, all-powerful nature is just hanging around our eyes, but we just can't understand it. What we have seen, what we have heard, what we have experienced, what we have experienced, must be real and empty in itself, but we cannot see it, and that is why we are not enough.

For the sake of proof, we have to do a lot of work and fine-tuning to get back to its nature in order to make what appears to me. These incisive, albeit false, efforts are what we are about to remove.

为了现前空性所做的所有的修行，《金刚经》中讲，都是像船一样，“如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”，最究竟来讲都是虚妄的，都要舍弃的。但是现在如果我们不经由这样方便，根本就没办法现证空性。所以虽然是空性的但是一定要精进，要取舍因果、守持戒律，因为这些都是能够帮助我们现前这种法性、现前实相的不可或缺的因缘。

当然主要的和次要的因和缘，我们都要去修。了解这个之后，我们平时就自动可以精进，为了现证空性而非常努力地去闻思修行，这就是我们现在所学习的《般若摄颂》的要领。或者是我们在修学《般若》的过程中要注意的一些事情。

今天要讲的内容是广说，前面有个略说，后面还有一个摄义。前面我们讲了世俗中是怎么样，胜义中怎么样，这个地方主要是以一种方便和智慧双运的方式，前面的略说已经讲完了，主要是大悲和空性。修菩萨道现证空性、现证实相，其实都是整个大乘、整个菩萨道的核心。大恩上师无数次在讲法的时候提到过，大悲和智慧，或者大悲和空性这两者。

所以我们修行既要抓住大悲心，也要抓住智慧。有一种说法：如果只有智慧和空性、没有大悲会堕入小乘；只有大悲方便、没有空性则会堕入轮回。为什么会落入轮回？因为大悲心和我执是可以同时存在的，如果只有大悲，没有空性，就没有办法从轮回中得到出离。

真正的菩萨大悲和智慧都要同时具足。有了空性的智慧，就可以打破轮回，有了大悲心的缘故， 则不会入于寂灭。大悲和智慧我们都要非常重视，平常要安排时间来闻思修行大悲和空性之道。

现在我们所学习的《般若摄颂》的内容，都是在讲大悲心和智慧的重要性。虽然讲的是般若波罗蜜多，但是它所讲的般若其实是整个大乘的道。不是说万法是空性的，我只要修空性就够了。虽然说一切万法本来就是空性的，其实万法的实相不会落入任何一边，但是我们的思想有可能落入一边。

所以说我们在了知大乘的时候，因为有些经典中着重讲大悲，有些经典中着重讲空性，如果没有上师的窍诀，我们就想当然认为大悲心重要，然后就一直会去修大悲，空性方面就忽略了，有些人可能觉得空性重要，对于趋入空性大悲心就忽略了。有些人觉得修行重要，忽略了闻思；有些人觉得闻思重要，忽略了实修。如果有成就的、佛菩萨化身的上师给我们指点，我们就知道不能偏于大悲也不能偏于空性。这些方面必须都要重视的，所以此处咱们学习的大悲和智慧双运之道。

那么今天要讲第二个科判—-广说。

丑二（广说——以八喻说明）分八：

广说，是智慧方便进行安立的时候，通过八种比喻来说明，当然这里面有究竟的也有暂时的比喻。究竟的比喻就是，如果你这些做到了就可以获得殊胜的佛果。有些地方就是从反方面讲的，如果你没有做到就没有办法成佛。不管怎么样，方便和智慧都要双运都要圆满，这样的话才可以证悟最殊胜的般若波罗蜜多空性。

一、以幻喻说明不舍众生；二、以器世界喻说明圆满愿力；三、以飞禽喻说明无依也不堕落；四、以射箭喻说明未圆满而住；五、以神变喻说明住留也不厌他利；六、以撑伞喻说明不堕边；七、以商主喻说明成办自他利乐；八、以商人喻说明精通道。

八种比喻中：

寅一、以幻喻说明不舍众生：

这里面讲了很多的内容，比较突出的主要的内容是以幻喻说明。并不是说只有幻，其实这里面表达的意思，也有其它的一些方面的。但是通达幻术、通达如梦如幻的境界，这个是最关键的，所以此处主要以幻喻说明不舍众生。在颂词中说：

如有善巧诸德人，具力知技勤难事，

投抛工巧臻究竟，知成幻术欲利生。

偕同父母及妻子，行至众怨荒野路，

彼化勇敢众多士，安稳行程还家园。

尔时善巧之菩萨，于众生界生大悲，

尽越四魔及二地，住胜等持不证觉。

前面两个颂词都是讲的比喻，第三个颂词讲的是意义，这样子很明显。“如有善巧诸德人”，有一个勇士非常善巧杀敌之术，保护自己的时候能够降伏他人，很多这方面的技术。“诸德”，诸多功德，主要也是降伏怨敌方面的很多功德。在古代是勇士，现在的话也是很有技术的军人等等。

通达很多降伏的这个人，“具力知技勤难事”，具有各种各样的能力、有力量，“知技”就是对于各种各样的技术非常通达。“勤难事”，而且他精进于其它的众生根本做不到的很多的困难之事。

哪些是比较困难的事情呢？就是下面讲的，“投抛工巧臻究竟”，“投抛”比如说射箭或古代投掷标枪等等。有的是抛投石块，“工巧”就是能够攀爬、设这些机关等等。古代很多的勇士，是方方面面的技术比较全面的，从现在来讲就是具有特殊作战技巧的特种兵或者特工等等。他们对这方面精通，专门学习降伏怨敌或者杀死敌人的很多方便。通过长时间的训练，达到一种善巧。不管做什么样的事情——开车、爆破或者射击都通达。

还有一个关键是“知成幻术欲利生”。通达这一切，通过平常的锻炼可以达到一些很难的事情。尤其难的是什么呢？“知成幻术”，他能了知而且成就了幻术。一般的人做不到这种幻术。

大恩上师在讲记中也提到，有些时候通过现代的科技去做一些打击怨敌的事情，类似于一种幻术。比如说有的时候通过网络或者远程的打击，相当于是幻术一样。在古代这些真正的勇士还学习一些幻变之术。无垢光尊者在《虚幻休息》中也讲了很多，如梦、如幻还有如化等等。

幻术以前我们提到很多次了，有些幻术师可以将一些缘起物通过念咒的方式，幻变象马等等，这就是幻，有的时候需要石块、木块这些缘起物。还有一个幻化的化，他的心就已经达到比较纯熟了，不需要外在的石块木块，心一想一作意，就可以在外面化现出很多人，乃至于这里面所讲的一些军队等等。

如果一个勇士能够懂幻术，他的技艺基本上达到了无敌的状态。“欲利生”的意思是指他的心是一直想要利益众生的，掌握了幻术的技巧和其他杀敌的方便，如果这个人内心比较邪恶的话，这些技艺也可能成为造恶业之因，没办法成为利益他人的因。

如果这个人掌握了一些技术而且有利益众生的悲心，不管是大悲心还是普通悲心，这个时候他所学的东西就能够自利利他，可以保护自己和其他人不受到其他怨敌的伤害。这个颂词是指这个勇士内心中所具有的这些功能。

下面进一步讲了掌握了这个技术的勇士，“偕同父母及妻子，行至众怨荒野路”。带了父母妻子等很多有情，从一处到彼处或者是说从其他地方回到家园。“行至众怨荒野路”，众怨就是有众多怨敌积聚的，或者强盗出没的地方，或者有些地方正在打仗，有很多的散兵游勇。这些都是比较凶险的地方，或有的可能还有些猛兽毒蛇之类。一般来讲这是非常可怕的路途，但是因为有了这个善巧又有悲心的人保护，就没有大问题。

“彼化勇敢众多士”，这个人一方面身上具有很多技艺，就是世间上说的“艺高人胆大”，如果一个人掌握很多技艺，胆子也很大，如果事情出来了他一般都有能力解决。因为他精通很多事情，尤其是以前长途跋涉，不是像现在坐飞机或者是怎么样，那时是走路或者坐马车，所以中间要经过很多地方。哪个地方扎营比较好比较安全，哪个地方比较容易防范等等，全方位有技术的人，这方面考虑得非常周到。在哪个地方住、什么时候走等等，这方面不会很盲目、非常清醒。

如果遇到的是个别的怨敌，他自己一个人能对付。如果是很多怨敌他一个人可能没办法对付。虽然他技术可能很厉害，但毕竟要保护这么多人，尤其是对方人多的话，“双拳难敌四手”，一个人打很多人打不了，这时怎么办呢？他的幻术可以派上场。

“彼化勇敢众多士”，他可以幻化出很多勇士。虽然没有生命但是因为是幻术的缘故，也有作战的能力，和其他的怨敌作战或者抵挡。有的时候如果他不愿意伤生的话，能通过幻化很多人把对方吓住就行了。不伤害自己也不伤害自己的眷属，最高的境界是也不伤害对方。通过幻化很多勇士的方式，达到保护自他的目的。

“安稳行程还家园”，这个勇士带着他的眷属，非常安稳度过所有的行程回到家。一个人可以保护很多的人，这就是他的善巧方便，因为他有世间的技能而且又能幻化。通过这个幻喻说明，一个人如果掌握了一般人能够掌握的抛投等等工巧，以及一般人掌握不了的幻术，就可以把自他都安安全全地带到家，不损分毫。就是这个比喻。

意义就是第三颂：“尔时善巧之菩萨，于众生界生大悲，尽越四魔基二地，住胜等持不证觉。”同样的道理，在修持般若波罗蜜多道的时候，具有善巧的菩萨，“于众生界生大悲”，这个菩萨要成为真实的大乘的菩萨，大悲心就是一个标志。如果没有大悲心，就没有办法和大乘相应，有大悲心就从此之后进入了大乘。

在《华严经》、《妙法莲花经》、弥勒菩萨的《经庄严论》，以及很多地方都讲到了，大悲心对菩萨种姓的苏醒或者修持佛道来讲非常关键。大悲心在修道的初中后都非常重要，在《入中论》刚开始的时候也提到过这样的问题。

最初的时候大悲心犹如种子，“初犹种子长如水，常时受用若成熟。”“初犹种子”，就像种庄稼首先要把种子种到田里面去，大悲心对于菩萨来讲，最早的时候就如一个种子。“长如水”，意思是苗芽长起来之后必须要不断地用水去灌溉它，当我们修道的时候，刚开始有了大悲进入了大乘，大悲心犹如水一样，每天都要去滋润。每天都要安住大悲、修大悲，让这个大悲心的水滋润我们菩提的苗芽。

“常时受用若成熟”，最后苗芽开花结果了，就成熟了。佛陀成佛之后，有了大悲心的缘故，就可以让其他的有情来受用他所证悟的佛法，就可以把法义通过大悲心给众生宣讲。所以说大悲心是非常重要的，我们在修道的时候也要刻意地去培养。

当然初地之后大悲心是任运的、无缘的、离戏的。但现在我们还是有勤作的，必须要刻意地去引出来。如果我们没有刻意地去修大悲，那么我们无始以来的伤害众生的心，无始以来这种自私自利的我执心，就是很大的绊脚石。如果不把我执打破，我们没办法进入到大乘中。所以必须要刻意去修大悲心。

“尽越四魔及二地”，菩萨通过修道“尽越四魔”，完全超越了四魔的障碍。四魔在注释中也提到，大恩上师没有完全讲四魔，就举了例子。其他很多地方讲了超越四魔的境界。

众生执著身心的五蕴实有，就会变成我执。蕴魔算是一种根本魔，因为它是导致我执产生的因。如果你执五蕴实有，就会缘五蕴产生我执，这就叫蕴魔。

烦恼魔当然我们知道了，贪欲心、嗔恚心等生起来的时候，能够障碍我们修行。障碍我们修行的都叫做魔。前面讲的我执会不会障碍？当然会障碍。小乘也要以对治我执为最主要的修行，大乘中首先是对治我爱执，即自私自利地认为我要怎么怎么样，第二就要对治认为我存在的我执。一个是我爱执，一个是俱生我执。对治我爱执主要是通过修持愿菩提心或者行菩提心这样世俗的菩提心，俱生我执通过胜义菩提心，修无我。

死魔，众生都害怕死亡。从细无常的角度来讲，刹那在生灭，但是从粗无常的角度来讲，众生的一期生命终结的时候，他今生的五蕴就会抛弃掉，趋入到后世中。五蕴的相续间断了，就叫做死魔。还有一种魔叫天子魔，有些地方说是住在第六欲天的他化自在天的魔王波旬为首的，很多障道的黑法方面的魔众。有的说它会给修行人造很多障碍。

菩萨在修道过程中，了知这个四魔然后不断地对治。有的时候是通过修大悲空性，修善巧方便，有的时候比如说蕴魔就修无我来对治。对治死魔就是修持解脱地，有生就有死，无生就无死。真正要对治死魔，就是不投生。不是说我不想投生就不投生，必须要断掉投生的因。要真实地断除死魔，必须要获得解脱。一旦获得解脱，也就超胜了死魔。

烦恼魔我们也讲了很多，对治贪欲心怎么修，对治嗔恨心怎么修，对治愚痴怎么修。总而言之所有的烦恼的正对治就是空性。修持法无我空性就可以完全对治。

天子魔也有很多，通过祈祷佛菩萨加持。众生没有成就圣果之前，降伏诸魔的能力还没有，但是通过上师三宝的加持也可以不受天子魔的伤害。当然最主要的对治还是安住空性。如果你对某个东西有执著，天子魔就会找到一个入手的地方作障碍。

打坐的时候着魔，也是因为对这些境界很耽著，这个时候如果有上师窍诀，在打坐的时候不管出现好的还是不好的，都是如梦如幻空性的方式来对治，不为所动。那么这些魔障天子魔也没办法做我们的障碍，这样就可以完全地降伏。当大悲心和空性的智慧达到一个阶段的时候，这些魔就没办法超胜了。

按照《十地经》、《入中论》的观点来讲，第五地叫难胜地，一切诸魔莫能胜，大大小小的诸魔都没办法超胜。他通过自力完全可以降伏魔众。什么样的魔众都没有了，“尽越四魔”。

二地就是声闻地和缘觉地，对于菩萨道来说，二地也算一种歧途。当然如果观待轮回众生，能够获得声闻和缘觉的果位，也可以超越轮回，有很多殊胜的功德。但是毕竟是以串习自利为主，没有串习大悲菩提心，不是成佛的正因。

从大乘的侧面来讲，很多经论中都告诫这些大乘的行者不要趋入二乘。现在大恩上师正在讲的《大乘经庄严论》中，从头到尾都是赞叹大乘的。大乘和小乘之间做很多对比，就会知道大乘是全方位超胜小乘的，所以我们不需要经历小乘之道。从这个角度来讲，最初当我们想要自己解脱、想要自己获得涅槃的心一产生，就要把它格杀于萌芽状态，不要让它生起来。

如果这种想要自我涅槃、自我解脱、自我寂灭的心强大了，再去对治就会很麻烦。就像阿罗汉获得阿罗汉果后，在他所谓的涅槃状态要入一万个劫的定。从这个定出来之后才开始发菩提心，但是这时要面对一个很大的问题。

这个问题就是，当他苏醒种性之后开始发小乘心修道，乃至于到见道修道之前，他的出离心、厌恶轮回的心再再出现，要很强烈的厌离心才能够入见道。入了见道之后通过修道修炼，达到厌离三界的境界。三界是什么？包含了六道。三界、六道、乃至于六道当中的众生，对他来讲都是要厌离的、要远离的。

所以当他获得阿罗汉了，然后入了一万个大劫，最后佛开始放光让他出定，出定之后要发菩提心，要利益一切众生。这个时候要发愿入轮回、利益一切众生的这个心，和他以前长时间所训练的、所习惯的那种要舍弃轮回、远离众生的心会有矛盾。总是要生起想入灭的心。

在《大乘经庄严论》中弥勒菩萨也讲了，这些小乘的修行者在发了菩提心之后，就是要数数自厌：算了算了，干脆安住在寂灭状态好了。但是他不可能再回去了，他已经从定中出来了，他知道要发菩提心。但就是这个心态老是拖他后腿——他一发心，厌离轮回的心又起来了。所以他要通过很多努力压住这种发心，要花很长的时间来消化这种念头，之后再开始发纯正的菩提心。

所以虽然刚开始有些大乘的修行者的境界很差，菩提心不纯净，但是在纯大乘的修行者中，是没有这种障碍要去对治的。刚开始时候可能慢，一旦相应之后，不需要额外的东西对治这种数数厌离轮回的心态。所以从这个角度来讲，直入大乘者这个方面是没有的。先做小乘再做大乘的人，这个障碍是很大的。

以前我们再再讲过一个阿罗汉出定后，发起了菩提心进入大乘的小资粮道，和一个凡夫直入大乘的小资粮道，在一个起跑线上开始修大乘。虽然前者是阿罗汉圣者，内心没有一丝一毫的烦恼障。他们同时在大乘的小资粮道开始修行，最后这个一切烦恼都俱全的大乘行者成佛，要比阿罗汉快四十九个大劫。

阿罗汉这个时间干什么了？刚刚讲了，他要花这些时间对治内心以前习惯了的自我寂灭的状态、厌离轮回的心。很多大乘的经论中把这个问题讲的很清楚，劝告修行者最初不要入小乘。一旦产生了想要入小乘的心，马上就要灭掉。很多佛陀的经典、菩萨的论典中，是把这个当成一个很大的问题来看的。

为什么说我们在学习佛法的时候要广泛闻思？如果不广泛闻思，就会觉得刚刚入了小乘道，没有烦恼了，认为自己都已经是圣者了、内心没有我执了，发菩提心多快呀。但是入小乘道一个最大的因缘就是厌世心，这个厌离心达到极致就出轮回了。小乘到了见道还要修，修的过程中还要不断地去训练厌世心，才能够真正地出三界。所以小乘能够达到阿罗汉果，能够出三界，他的厌离心是非常重的。

这么重的习气，虽然是所知障不是烦恼，但是这种所知障要对治，要让他产生一个利他的心，要让他重新入轮回，要让他观待一切众生，这个时候他的心量还要慢慢去打开。虽然他是圣者，但是他内心的习气一下子改不了。为什么很多地方说二地二乘，虽然都是圣者但还是有一些不共的障碍。

这个对于入大乘者来讲是可以避免的。很多地方让我们学习、让我们辨别二者之间的差别。大恩上师讲了，《经庄严论》（以前我学的时候也是有非常强烈的感受）从开始到最后全都是赞叹大乘。为什么赞叹大乘？第一，大乘的确有殊胜的功德；第二，让我们在学习的过程中去辨别，内心去不断地去深化了知大乘和小乘之间明显的差别。所以我们一定不要入小乘，一定要坚持自己的大乘修行之道。

“住胜等持不证觉”，这个菩萨住于殊胜的等持中，即现空双运的，或者说大悲和智慧双运的殊胜的等持。“不证觉”的意思就是他不会安住在一边寂灭的状态中去证悟佛果。他不会认为最后是要获得涅槃、获得觉悟的果位。一方面他也不会这样想，一方面也不会修这样的因。像小乘这样完全安住寂灭一边的觉悟、这种菩提他是不会去求的，从缘起律来讲也不可能证。

所以这里面就讲到了大悲和空性双运的道。但这里还是幻喻说明不舍众生。一方面他有大悲心，但是他也不会就因为纯粹的大悲、没有智慧的缘故被束缚在轮回中。虽然大悲心是很好的因，但是还需要智慧来解脱实执。通过智慧来解脱烦恼障和所知障。所以一方面他有大悲，一方面他有殊胜的智慧。

什么才能超越四魔？刚刚我们分析了，殊胜空性的境界是完全超越四魔的。所以这里面又有空性的智慧和大悲心。通过幻化的比喻来说明如果有了大悲，又有了空性，他就可以超越四魔，才可以超越二地。超越四魔是什么？可以理解为是轮回的状态。超越二地是什么？可以理解为超越小乘的状态。

一种是纯的世间道，不管是普通老百姓，还是外道修行者，或者帝释焚天等都是属于轮回的众生。都是被四魔所控制的。尽越四魔就是代表超越了轮回地。超越四魔之后还有可能是二乘地，即声闻缘觉，菩萨也超越了。

就像《现观庄严论》所讲的一样，因为菩萨有智慧的缘故，不住于轮回；有大悲的缘故，不住于涅槃。从这个方面讲方便和智慧的确是双运，可以超越世间、也可以超越二乘，“尽越四魔及二地”。四魔就是轮回；二地就是小乘。

刚刚我们讲无外乎就是三个层次，一个就是世间道，一个就是二乘道；再一个就是大乘道，即真正的觉悟之道。如果超越了世间道、也超越了二乘道，就只有一个道——成佛之道。为什么？因为只剩下大乘道。这个大乘道就是很纯净的，既没有耽著世间的一些习气，也没有耽著二乘的习气，这两种习气都灭尽之后就很快可以成佛。

菩萨住于这样善妙的等持中，不会通过寂灭一边的方式来证觉。因为他有大悲，他也有空性，绝对不可能住于一边。这个“不证觉”不是说不想成佛，而是说不证悟像小乘那样的菩提，因为有三菩提——声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。

或者也不会证悟一边的、完完全全只是空性的寂灭的这样一边的果位。因为这个不是实相，不是菩萨的道，也不是菩萨道所圆满的果。只有一个空性的道哪里有呢？所以他的道一定是悲心和智慧；他的果也是色身和法身双运。他在完全证悟了空性的时候，他的化身就是佛陀的事业，会源源不断、任运自成地开展，这是因为修的是大悲和智慧双运的道。

所以在成佛的时候、得果的时候，他的觉悟一方面没有丝毫的垢染，一方面他的事业周遍一切，没有穷尽的时候。什么时候众生穷尽了他就穷尽，众生不穷尽他就不穷尽。通过这样的幻喻说明不舍众生。

寅二、以器世界喻说明圆满愿力：

在颂词中这样讲：

风依虚空水依彼，大地依彼生依地，

有情造业因即此，虚空何住思此义。

如是菩萨住空性，知有情愿作所依，

展现众多种种事，不证涅槃不住空。

前面一个颂词是比喻，第二个颂词是意义。首先是“风依虚空水依彼”，字面意思就是：风轮是依靠虚空而住的，“水依彼”这个“彼”就是风轮。就是说风轮依靠虚空而住，水轮又依靠风轮而住。“大地依彼”这个“彼”就是水轮，大地就是地轮是依靠水轮而住。“生依地”，众生又依靠大地而住。

为什么最下面是虚空，虚空上面是风轮、风轮上面是水轮、水轮上面是地轮（有的地方叫金轮），金轮上面是大地，大地上面众生可以依靠这些。为什么这样形成的？“有情造业因即此”，一切众生的业力所造，显现这些的因就是众生的业。

“虚空何住思此义。”众生依靠地而住，地依靠水而住，水依靠风而住，风依靠空而住，那么虚空依靠什么而住？没有什么依靠的。“思此义”：应该思维这种比喻的意义。

在佛经还有《俱舍论》中都是讲得比较清楚的，众生通过众生的业，这个一切的有情世界和器世界完全坏了，成了空劫，即二十个中劫都是一片虚空，空荡荡的一片什么都没有。众生的业成熟的时候，最早在虚空中开始形成十字架的风轮，很坚固；然后风轮上面就开始出现水轮，显现上开始降雨，降雨之后就下在风轮上面，因为风轮非常稳固，作为水的所依，水就在风轮上面而住。因为水里面有很多物质，通过不断搅拌之后，慢慢这个水中就开始形成了坚固的金轮。

有些地方就讲，从水中出现这些坚固的东西就相当于牛奶搅拌后，它的上面就开始浮现一层酥油，慢慢酥油也会凝固，类似于这种比喻。平常我们在世间大概能够体会到，搅拌牛奶后出现一些固体的东西。所以有的时候我们会认为，这个大地、这个金轮怎么可能从水里面出来呢？一方面讲水里面有很多元素，我们在搅拌牛奶它慢慢会浮现这些固体的酥油，类似于这种比喻。

像这样大地慢慢变得坚硬之后，上面就可众生依靠，这一切都是因为众生的业力形成的，所以“有情造业因即此”。其他的外道可能会认为这里面有个造物主在后面操作，不断地勤作，把有情界、器世界逐渐形成。但是佛法中说：这一切其实都是有情的业力成熟之后，它就开始起功用，在虚空中慢慢出现这一切的风轮、水轮、金轮、然后是众生、山河大地依靠地而住。这方面都是因为有情的业导致的。

这一切都是有住的——人依靠大地而住，大地依靠水轮而住，水轮依靠风轮而住，风依靠虚空，那么虚空依靠什么？虚空什么都不依靠。你说有个虚空的概念也可以，你说虚空本来不存在也可以。所以说“虚空何住思此义”，就像我们现在认为的地球一样，也是在虚空中如是安住的。

从世间的科学来解释，佛法中讲主要是因为有情的业力缘故它不会沉没，不会飘来飘去，不会有控制不住的方式。有情的业如果没有散坏之前，地球爆炸、散灭这方面是不会有的。它内部会有些小的改变比如地震，但是大的方面的改变不会有。

有情的共业所形成的这个所依–这个地球本身不会坏掉。但是在这里面的有情的单独的业，会有单独的报。比如说这片地区地震了，那片地区干旱了，那片地区洪涝了，那片地区火山爆发了等等。总的业——这个地球是存在的，分别的业成熟在局部地方，会有些小的一些改变，这些方面都是因为有情的业导致的。这个就是比喻，下面讲意义：

如是菩萨住空性，知有情愿作所依，

展现众多种种事，不证涅槃不住空。

如是菩萨安住空性中，“知有情愿作所依”，菩萨证悟空性之后知有情什么呢？知有情的两方面：第一，了知有情的显现部分：有情的身心状态、痛苦、烦恼、我执，导致有情产生的种种的因，这是从世俗的角度来了知有情。第二，了知有情的本性空。

菩萨证悟了空性对所有有情的胜义和世俗两方面都了解，所以菩萨也知道有情的种种心、种种苦，菩萨也知道有情的本性也是空性的，这个方面就是遍知一切有情类。菩萨安住空性中，他具有一种非凡的智慧力。

如果菩萨不住在空性中，没有证悟空性，对有情的显现、有情的实相也没办法全部了知，这样就没办法调伏有情。所以如果你既了知有情是种种显现，也了知了有情的种种实相，这时候就可以知道：这个有情的显现和实相合起来，才是一个完整的有情，才能说是了解了有情了。

如果只是了知这个有情身体的高矮、是否有疾病等等这些方面，不算是真实了知有情，只不过是对这个有情的很粗大的一部分了知而已。这样了知的智慧力不深入，大悲心也深入不了。如果了知有情的方方面面，不单单是了知有情的粗大的烦恼，也了知他的业、他的烦恼、他的我执、无明、乃至了知这个有情本性是空、了知这个有情的如来藏等等，对这个有情的悲心就会非常强大。

因为完全了知了有情的方方面面的时候，他这个时候发的悲心就是非常圆满的。这个叫知有情。只有菩萨现证空性、安住于空性，才能够了知有情的状态。

“愿作所依”，了知有情种种状态了就发大愿，发什么愿呢？就是要度化有情，或是让有情回归本性等等，像这样就是发很多大愿。释迦牟尼佛所发的五百大愿、阿弥陀佛发了四十八大愿、药师佛发了十二大愿，每一个大愿都是缘有情发的，都是要利益众生发下来的大愿。有哪一个说这些大愿是为了自己的呢？没有一个是为自己的。所有的这些菩萨们发的愿都是缘有情发的。

了知了有情，他就会缘有情发很多的愿——暂时的愿、修道的愿，愿他们究竟成佛的愿等等。阿弥陀佛发了四十八大愿之后造了极乐世界，把有情接引到极乐世界让他们安心修道，在极乐世界完全不用操心的方式来成就佛果。他把器世界、有情界、主尊眷属、受用、有情往生的智慧的心态方方面面都已经考虑到并发愿了。只要到了那个地方他所发愿的所有福利和功德都可以得到。所以“愿作所依”，了知了有情之后就发很多利益有情的愿，以这个大愿作为所依。

为了实现这个愿，”展现众多种种事”，然后菩萨就开始展现种种的事业，比如说阿弥陀佛因地发了大愿之后，为了成熟极乐世界开始修菩萨道，功德回向成就极乐世界。他在修菩萨道过程中也是在利益众生，所以说”展现众多种种事”。

“不证涅槃不住空”，在了知有情发大愿做种种事情的时候，他根本不会证悟小乘的涅槃，也不会住于单空中，他这个时候一定是智慧和大悲双运的。所以通过器世界的比喻说明，愿力的圆满也是因为安住空性的缘故。

就好像众生依靠大地而住、大地依靠水轮而住、水轮依靠风轮而住、风轮依靠空而住，菩萨做调化众生的事业也是一样的。他展现种种利他的事业这一点是依靠他所发的愿作为所依的。他所发的愿依靠什么呢？是因为了知了有情世俗和胜义的种种显现，了知有情是依靠什么而住。

知有情是因为他自己证悟了空性，他所证悟的空性依靠什么？其实没有依靠的对象。所以通过这样比喻也可以说明，他所做的一切都是基于空性，空性是什么都没有。说明这所有的一切都是以空作为基础的，空性中可以显现一切。

所以说一切有情——地狱的所有的痛苦，轮回中所有的痛苦也是依靠空性而显现的。如果你要做度化众生的事情，也是依靠空性而产生的。一切万法的本性就是空性，但是空性中如何去积累因缘、如何去圆满因缘，这个方面还是有差距的。不管积累什么样的因缘，菩萨都不会住于涅槃、也不会耽著于空。他既不会耽著显现法的实有，也不会耽著空性中。证悟了空性他就可以做很多有利于众生的事业，在做事业的时候他也不会任何的耽著，这叫做不证涅槃不住空。

通过器世界的比喻说明在空性中可以圆满愿力。这就是第二个科判。下面我们看第三个科判：

寅三、以飞禽喻说明无依也不堕落：

通过飞禽喻来说明无依也不堕落，鸟飞在虚空中，虽然没有任何的所依，脚不会踩在哪个地方，但是也不会堕落。菩萨安住空性中，虽然什么都不住，但是也不堕于任何相，是这样的意思。颂词中讲到：

何时菩萨明而知，行此空寂妙等持，

其间全然不修相，住无相寂最寂行。

如飞虚空鸟无处，非住于彼不堕地，

菩萨行持解脱门，不证涅槃不持相。

“明而知”，菩萨知道而且也给众生明示。这个“明”就是殊胜的智慧，非常明了众生的状态，能够通过光明来遣除众生的黑暗。知就是了知万法空性，明知的意思一方面是菩萨他自己知道空性，一方面也可以帮助众生遣除无明黑暗。

“明知”就是菩萨的一个异名，通过菩萨某种功能来称呼菩萨。在《大乘经庄严论》中有很多种菩萨的异名。好像是有十六种。都是通过菩萨内心的功德、度化众生的事业等等来给菩萨起名的。此处也是一样的，明知的菩萨“行持空寂妙等持”，他也是行持这样空寂的殊妙等持。空寂的意思是，对于空性的能知的境界，能境的智慧就叫做行持对空性了知的有境。

空性是一切无所住的，有境也是相应于无所住的本体如是地安住，这叫做空寂妙等持。它不会堕于某一边，这种殊胜的空性，就是真正的殊胜的法界。其实菩萨所安住的证悟的状态就是真正的实相。它不是假立的，是真实的实相。永远都是空和悲双运的状态，不会落入一边。

众生是落在三有的边中；二乘是落在寂灭的边中，但是这两边都不是法界的实相。菩萨能够安住于法界的实相，他自己的状态本身就说明不会堕于任何边。因为他所证悟的本体，他所证悟的境界之前的修道之相，都早就做好了种种的准备，所以不会堕入在边当中。

“其间全然不修相”，安住在殊妙等持中比如说根本慧定中，或者安住在这种寂妙等持的相当中的时候，“全然不修相”，所有的行相都不缘，不修就是不缘的意思。菩萨在修布施或者修持戒的时候，也是有空性的状态，他也不修所缘的相。安住在根本慧定的时候，也是所有的相完全寂灭的方式如是地安住。

所以其间全然不修所缘之相，这个所缘之相是什么呢？所有的所缘之相都是观待能缘的，有所缘之相就说明是有分别心的状态。所以分别心的状态才叫所缘，因为有能缘才有所缘是这样的。“其间全然不修相”的意思就是说在这个过程中完全不是通过分别心来安住的。都是通过胜妙的智慧安住，不修相。

“住无相寂最寂行”，我们是这样断句的，住无相是一个、寂是一个、最寂是一个，然后是一个行字。全然不修相，住于无相。完完全全不修相的缘故，所以就住于无相中。“寂”和“最寂”是什么意思？寂和最寂是两个层次，所谓的“寂”就是寂灭所有轮回之相。

“最寂”，究竟的寂灭，即寂灭小乘涅槃的相。既寂灭了轮回之相，也寂灭了三有之相。最寂就是究竟的寂灭，究竟的寂灭连二乘的无余涅槃的状态也寂灭了。所以这里面什么可以耽著的呢？没有什么可耽著的。要么耽著于三有之相，要么就耽著二乘之相。如果三有的相也不耽著，二乘的相也不耽著那就没有什么可耽著的了。所以说住无相寂最寂而行，这个就是最殊胜的行持，不依但是也不堕落。

下面就是比喻说明，“如飞虚空鸟”就好像飞翔在虚空中的鸟，“无处”，这个处是什么意思呢？处就是所依的意思，能依的处所。鸟在虚空有没有所依之处呢？没有所依之处。鸟飞在虚空中的时候，“住于彼不堕地”它在虚空中飞的时候是住于那个地方？没有什么所住的，它就是从此处飞到彼处，它不住于任何地方也不会堕于地上。

这是通过飞鸟的比喻来说明它在空中没有依靠处，但是它也不会堕落，这就好像是一种善巧方便，它有飞翔的能力的时候就是这样的。就像现在的飞机或者鸟都是这样的，它在虚空飞行的时候，没有什么所依的，但是它也不会堕落在地上，它飞行的状态是这样的。但是我们不要去钻牛角尖，它总要落下来的，落下来会怎么样是另外一回事情，咱们比喻就是取中间一个，它在空中飞行的时候，正安住在虚空中，在过程中没有住于任何一个地方，也不会堕于地上。

和这个比喻相似，“菩萨行持解脱门，不证涅槃不持相。”菩萨行持解脱门，前面我们已经介绍过了，无相解脱门、空解脱门和无愿解脱门是三解脱门。离开能取所取的一切万法空性的这个方面叫解脱门。

通过这样一种空性能够获得殊妙的解脱，解脱什么？我们可以说解脱种种相执，解脱对因的执著，解脱对本体的执著，解脱对于果的执著，解脱对轮回的执著，解脱对涅槃的执著，解脱轮回的境界也解脱涅槃的境界，这方面都是解脱。

这个空性如果可以证悟，轮回中所有不相应于实相的种种的相执、种种的分别、种种的状态、种种的境界完全都消亡了，因为这一切都是假立的。这些东西就是不住或者说不现前，也不会有什么损失。为什么？因为这些都是假立的，暂时来讲你可能住于某一边，但是究竟来讲这些本来都不存在。不住在这个中，解脱这些相执，反而就是最殊胜的解脱。

“不证涅槃不执相”，菩萨行持这样一种三解脱门，不证涅槃，不会证悟小乘的寂灭涅槃。不持相，也不会守持三有之相。这个还是解脱住轮回涅槃两边，不住涅槃就是解脱二乘的小乘的寂灭二边，不住相就是也不会守持三有之相。一般的众生如果没有证悟涅槃，一定是守持三有之相的，一定会落入一边当中。

反过来讲，如果小乘没有守持三有之相，也一定住于涅槃之相。菩萨要超越这两种，不证涅槃但是也不守持三有之相，这叫做菩萨的善巧方便。在大乘的七种大义中非常明显的体现了。为什么叫大乘？七种大：善巧方便大，即他不像轮回的众生，也不像小乘的众生。其他的轮回众生没有善巧方便，二乘修行者也没有善巧方便，他们要不是住于三有要不住于涅槃，没办法像菩萨一样我即不住三有也不证涅槃。为什么？因为没有这么大的善巧方便。而菩萨有所以这个叫大乘大。

所以说整个大乘来讲，我们要了解这里面很多的不共的地方。并不是非此即彼，如果不证涅槃就是轮回，如果你不轮回就是涅槃。这就是这个菩萨的善巧方便，他既不住于轮回也不证涅槃的，这就是修行很殊胜的大悲和空性双运之后的状态，我们现在正在朝这个方面努力。

我们现在所学的，是和我们以后所证悟的境界有关的种种说法，所以这是非常善妙的。一般的众生不修佛法，他一直在三有中轮回，二乘虽然修佛法但是没有善巧方便，会入于涅槃。一万劫之后还会重新返回到大乘之道中。

现在我们能够学习这种殊胜不住二边的智慧，即般若波罗蜜多，其实它就是一个很善妙的中道。从见解、修行和果方方面面来讲都是善妙的，所以说这个大乘之道如果不学习，就不会觉得很殊胜，或者觉得没有什么所学的，觉得是假的。但是如果你学了之后，这里面有很多很善妙的道理和修行之道，境界都是非常善妙的。从这个方面再观察的时候就是不可思议。

以前世亲菩萨显现上面进入小乘也是造了一些诽谤大乘的业，他的哥哥无著菩萨非常悲悯他，就派了两个比丘去调化他。一个在晚上念诵《无尽意菩萨经》，世亲菩萨本来很聪明的，他一听到这个经就能够懂意思，听完之后他很感叹，说这个大乘的因很善妙。因为《无尽意菩萨经》中讲了很多菩萨的因和修道，但是他觉得这个果好像是很散乱。

第二天早上另外一个比丘念《十地经》，这时候世亲菩萨觉得大乘道不单单是因善妙，果也非常善妙，因为《十地经》都是讲菩萨的十地功德。他以前造了很多业，就想到刀子把舌头给割下来忏悔，那两个比丘说，你这样忏悔是不行的。忏悔的方法你的哥哥有。所以他就到无著菩萨面前，诚心地依止哥哥学习大乘。

后面无著菩萨也是请示了弥勒菩萨，说他造了很多诽谤大乘的业，业需要通过嘴来造的，所以也要通过讲解大乘道，写很多大乘道的论典来弘扬，这个时候可以清净罪业。如果今生这么做的话，来世的时候你可以见到我，弥勒菩萨是这样讲的。

所以大乘的因和果都是非常的善妙的，不住于二边。但如果我们不好好学的话，没办法了知大乘中非常广阔的很多善妙的境界，觉得也是没有什么殊胜的。但是学习的越深越对大乘道产生信心。

我们再再提大恩上师经常安排我们学习这些大论典，其实这些小的论典我们学起来也好学，都是一些修行的方法，好像很简单，但是要遣除内心当中的很深的疑惑，还是要学大经大论。大经大论学会完之后，智慧非常开阔，对种种修行的道，遣除疑惑方面是非常有用的。

所以一方面我们要学习字义方面简单的修心的法要，修行的方法必须要学；比较深广的大乘的经论也还是要学的，学完之后我们会知道大乘的深妙之处。《大乘经庄严论》里面讲了很多殊胜的大乘之道，大恩上师过段时间还是要重新讲，越往后讲越殊胜，很多和我们修道和修大乘道有关的窍诀都在里面。

所以菩萨证悟空性，不堕入三有也不会堕入涅槃，鸟既不会住在虚空中，也不会掉下来——住在虚空不动是一个边，掉下来是另一个边。大乘道既不证涅槃、也不住三有，这就是完全应于大悲和智慧双运的结果。

下面讲第四个科判，

寅四、以射箭喻说明未圆满而住：

如果我们的功用没有圆满之前，还没办法证悟真实的空性、还需要精进。

如学箭法空射箭，余箭随后不间断，

前箭不得落地机，彼人想时箭坠地。

如是行持胜般若，智方便力神变行，

彼等善根未圆满，期间不得妙空性。

这两个颂词中，第一颂是比喻，第二颂是意义。

比喻说一个学习箭法的人，看这里面的意思，他不是一般的精通，是非常精通射箭，但是里面的比喻不是那么好懂。大恩上师也解释了这个意思，就是有个箭法很精通的人，他首先向空中射一只带着木板的箭，一般来讲，把箭射到虚空后，它力一尽就会堕地。但这个时候，为了让前面的箭不堕地，他又紧接着射支箭击中前面那支箭。到底中间是怎样的不太清楚，因为和现在的方法不一样。

以前射箭专门有项技巧的，大恩上师说现在可能射箭的人不一定有这样的技术，我们也没看到过到底是怎么样射的，大概的意思就是不要让前面的箭落地。有可能是这个箭射出去之后，第二支紧追前面的箭，把前面那支箭再往虚空上顶，不断地射，前面所有的箭，都因为后面的箭的力量的缘故不堕地。

还有种理解，第一支箭带了个木板，第二支射到木板上，通过上冲的力量把第一支箭往上顶，又要堕的时候，第三支箭又射中这个木板，一直这样射的时候，它就永远不落。他可能射几十支、一百支箭在虚空中不会落下来，可能是这个意思。这里面看得不是很清楚，以前讲的时候也是这个地方不太懂，因为没有见过这样的比喻。这种射箭的技巧我们没有见过。

很有可能，比如说你抛一顶草帽到虚空中，有些枪法好的人，不断地开枪，帽子永远不会掉下来。但是这里面说，一支箭射上去了，所有箭都不掉下来，要不然就是说所有箭都是散的，不是钉在一个木板上面，只要有一支箭往下掉，马上再射一支箭把它顶上去，第二支箭要掉下来的时候，又射一支上去把它顶上去，它永远都是虚空中，天花烂坠一样，那当然需要很高的技术了，这个也超越了我们当前能够理解的范围。

比较容易理解的是，射出一个带木板的箭，第二支箭射在木板上面，通过这种冲力，两支箭变成了一个了，两支箭都不掉，再射一只的话，三支箭都不掉，可能就是这样的意思。“前箭不得落地机”，“余箭随后不间断”，上师说大概就是这样理解。

具体的细节我们搞不清楚，到底是怎么样射的，以前释迦牟尼佛显现上做太子的时候也精通箭法，也许那个时候的箭术现在已经失传了，现在就不得而知了。到底以前这些人是什么样的福德、智慧，他的臂力、技术能达到那么高巧的地步，我们现在不了解，但是大概的意思是这样的，只要这个人还想射，前面的箭就永远不会掉下来的。

“彼人想时箭坠地。”“彼人想时”，这是什么意思呢？就是这个人不想射了，停止射箭、不追加这个力量的时候，所有的箭都是同时掉下来。大概就是这个意思，只要他在这个“想”没有产生之前一直在射，如果他想让箭一直不掉的话，一直可以这样做下去，他应该有这个把握。什么时候他不想做了，想这个箭掉下来的时候，他就停止再射箭，前面的所有箭都掉下来。这个就是比喻。

“如是行持胜般若”，如是行持殊胜般若波罗蜜多的菩萨，“智方便力神变行，彼等善根未圆满，期间不得妙空性。”“智方便力”，智就是无缘的智慧。“方便力”，有很多发愿、回向等等方便的力量，还有很多神变行持。

他具有无缘的智慧，具有大悲，还有就是说起到了发愿等等的方便，还有很多神变。通过行持般若波罗蜜多，又有大悲，又有空性，又有智慧，这个时候就说他是可以如是不断圆满功德的。

“彼等善根未圆满”，这些善根，无缘智慧也好，方便利益也好，善根还没有圆满的时候，“期间不得妙空性”，最殊妙的空性还没办法证得。最殊妙的空性就是佛果，佛证悟了最圆满的空性。乃至于无缘空性、无缘智慧、发愿回向等等所有的功德还没有圆满之间，你没办法获得殊妙的空性，你没办法证悟佛果，还是需要不断地追加，不断地来去精进来证悟最圆满的空性。

这个和前面的比喻对应，前面有个想时箭坠地，如果不想勤作了，不再想射箭了，因为往上射箭是一种勤作，要盯着它，要拉弓上箭，要射上去，这都是勤作。什么时候说我不想了，不再想让它保持这种状态，我就停止了。停止的时候箭就坠地，今天的表演就圆满了，或者说今天的练习就圆满了。

同样道理，菩萨们什么时候停止了智慧、方便力、神变行等等的行持，这个时候菩萨的善根已经圆满了。其实菩萨不会因为圆满停止，菩萨会不会因为懒惰而停止？不会因为懒惰而停止，会不会因为障碍而停止？也不会因为障碍而停止，菩萨停止只有一种，就是他所有想已经圆满了、已经寂灭空性了，这个时候已经圆满了，是这样的。

前面我分析的时候说，彼人想时就是他不再以勤作的方式，再去这样做的时候他想停止，这时所有箭就掉下来了，相当于圆满了。为什么圆满，因为今天的训练或者说今天的表演就结束了。

同样道理，菩萨的精进、菩萨的修炼智慧是不会自动停止的。菩萨会不会很懒惰？今天睡觉睡到八点钟，然后佛陀来叫你，你怎么今天又睡这么晚呢？像这样是不会的。菩萨不会因为懒惰、不会因为疾病、不会因为其他的违缘自己就会停止，菩萨修到一定程度的时候绝对会非常主动地精进。

一方面菩萨还会很精进，另外一方面菩萨主动精进只说明一个问题，他还没圆满、善根还没达到无勤作。这个时间中他要不断地追加，就像射箭一样，不断地追加箭上去，所以说菩萨没有圆满之前，要不断地精进。什么时候他不再勤作了，那这个时候说明他圆满了。圆满了就是他成佛、证悟妙空性了，证悟空性就是他所有的想，所有的勤作都已经寂灭了。

我们在修菩萨道的时候，会有些勤作或者努力。善根还没有圆满之前，要不断地去精进勤奋，所以这个时候还没有达到无想，还没证悟殊胜的空性的状态。什么时候证悟了，什么时候就停止了。

八地菩萨有种无勤作，但是佛地的时候就达到圆满的无勤作。八地的时候资粮还没有圆满，他通过无勤作的方式去积累资粮，这种无勤作其实和佛的无勤作还是有差别的。因为他毕竟还没有圆满，所以到了佛地的时候，真是可以停止了。为什么可以停止了，因为他圆满了，没什么再可做的了，他的功德已经圆满的缘故。

所以这里面所表达的意思就是，如果善根没有圆满之间，他没有办法证悟妙空性，还需要精进。反过来讲，什么时候他停止了，就说明他圆满了。就像这个人想的时候，箭坠地，他停止了勤做，他就圆满了。菩萨不会自动停止的。

初学的众生会主动停止，巴不得放下。这个星期不上课就放假，下个星期不上课又放假，大家都觉得放假很好。在学院也是一样的，上师说这两天没课，大家有时候会欢呼一下，上师说你们这么高兴？有时候不敢说什么，但是脸上的笑容早就已经表露无遗了。所以有时候凡夫人在学法的时候，听说要休息，或者说是几个星期可以不上课，这个时候还是有点高兴。这个时候内心的惰性还没有完全消除。

真正已经入道、已经修持圣道位的菩萨，他们不会有这样的想法。他们会很自主地去修行。这个很自主地修行其实就是说明他勤做是不会间断的。勤做不间断一方面说明他没有圆满，另一方面说明只要没圆满之前他自己是不会放弃的。这里面既有他不会主动放弃的意思，从另外一个角度来讲，只要你还在勤做的时候，就说明你还没有圆满，你还要继续地精进。

在这种菩萨的状态中什么时候他放下了，就说明他已经圆满了。不像我们，什么时候放下了，可能说明你是不是就开始生懒惰心了、想要退失了等等。菩萨不是这样的。所以这里就说明这样的道理。

寅五、以神变喻说明住留也不厌他利：

“以神变的比喻说明” 即便他住留也不会厌倦利他，

如比丘具神变力，住空顿时显神奇

行住坐卧四威仪，彼无厌烦无疲倦

聪睿菩萨住空性，智神变竟无有住

为众生现无边事，俱胝劫间无疲厌

“如比丘具神变力”，就像一个比丘具有神变的力量，“住空顿时显神奇”，他可以安住在虚空中，顿时显现行住坐卧四威仪。一般的众生可以在大地上面显现，住就是安住下来、站着，行是走路，坐是坐下来，卧是躺倒，这些只能在大地上做。

获得神变的比丘们虽然在虚空中行住坐卧很长时间也不会厌倦。因为这个时候他不是通过很大的勤作，是通过神变力来做这个事情的，安住在虚空中他一点儿都不费劲。所以说不会有厌倦的时候。

同样道理，“聪睿菩萨住空性”，具有智慧的聪睿的菩萨安住在般若波罗蜜多的空性中，智慧神变达到究竟。住的意思就是没有实有的执著，住在任何一个法上面。 他是住在空性方面显现神通神变。在他显现神通神变的过程中，也不会有丝毫的执著。因为本基是空性，他是安住空性的。

“为众生现无边事”，他可以显现无边的化身、帮助众生等等，为众生做无边事。“俱胝劫”，即便安住俱胝劫的时间，也不会有丝毫的疲厌。乃至于众生没有度尽、他自己的功德没有圆满之前，菩萨会不间断地投身在世间。他这一世比如说一百年，或者七十年的生命已经完了，马上不间断地显现另外一个化身，然后再回到轮回中来救度众生，安住在度化众生的事业中。所以他这样不断地做，不断地做，乃至于在俱胝劫当中，他没有丝毫疲厌。

菩萨并没有因为做了这么多事情已经够了、已经疲厌了。因为我们的身心没有调伏、没有安住在空性的境界中，我们的肉身很容易疲倦。有的时候操劳了两三天、一个月或者连续几个月，我们就受不了了，就很想休息。有的时候身体劳累以后，就影响到心。发心的时候也是这样，如果很长时间身体很劳累，心也开始疲软下来了，不愿意再动弹，不愿意再做了。

像《入行论》中所讲的，菩萨长时间地修行菩提心摄受的善法，因为福报很深厚的缘故，身体不会有障碍，会非常地轻安。因为他的心安住在空性中的缘故。“福德引身适，智巧令轻安。”他的福德很大，所以引发他的身体很舒适；他的智慧很善巧，所以他的心也是很舒适。这样的状态中，即便住于轮回中有无数大劫，有什么可以恐怖的呢？没有什么可以恐怖的。

如果你的身体不累，心也不累，让你在这样的状态中住无数个大劫，永远不会有疲倦的时候。现在对我们来讲，我们要发愿。要知道菩萨们的功德这么超胜，但是我们现在主要是要对治疲厌心。有的时候，我们身体容易疲厌，心容易疲厌，可以通过这些大乘的教言来提醒自己、鼓励自己。

当我们真实地修到这种状态的时候，就自在了，身体不会永远有不舒服的，心也不会永远有疲厌的，这个就很自然，很正常了。所以安住在空性中，他的智慧、神变也这么圆满、这么究竟。即便给众生不间断地做任何事情，在俱胝劫中也没有什么疲厌的。

所以有的时候，大恩上师也是经常督促我们——批评我们也好、鼓励我们也好，说：“你们做了一点事情，又要喊休息、又要喊放下、退休等等，”的确菩萨们、上师们安住在自己的境界中，这一切都是很正常的事情。

但我们也不要想，你老人家是菩萨，你安住你的状态，你不想想我们这个肉身，我们这些凡夫众生是受不了的。上师不可能不知道这些事情，因为我们还是有潜力可以挖的。就是要训练我们的心不要那么脆弱。其实我们内心潜力无量无边，所以上师对我们这种状态非常清楚。

但是由于我们有时太过于懒惰，如果不是那么勤奋地去做、去改造的话，我们可能永远在这个状态中出不来。所以要超越当前这种状态。在这个精进过程中，也会得到上师很多的加持。我们不是说已经真的到了那种极限了，而是内心对这个问题可能还没有认识到很清楚，或者不管怎么样，我们还是要进一步精进。

这方面讲，“为众生现无边事，俱胝劫间无疲厌”，他就不会疲厌，为什么呢？因为证悟了空性的缘故。这个地方以神变喻说明，有神变的菩萨、比丘，在虚空中行住坐卧、飞翔，很长时间没有疲厌的。同样的道理，菩萨安住在空性中，以悲心度化众生，他也不会疲厌。一方面悲心非常强烈，一方面安住空性，没有任何执著，所以这个大悲和空性双运的。

这个科判都是在广说菩萨不住二边，或者善巧方便的智慧。这样的状态中，即便是住俱胝劫的时间也不会疲厌。所以以神变力说明，住留也不厌。住留什么？在轮回中住留俱胝劫的时间，就不断地转生、不断地住留、不断地显现这种神变、不断地做救度众生的事情。即便是俱胝劫，没有边际的劫中，也不会有丝毫的疲厌。

所以菩萨这个方面也是我们发愿的对境，我们要知道，什么时候大悲和空性修到量了，我们就能够达到这种状态。这个不是不能达到的，精进去造作它的正因，这个状态总有一天会达到。所以这方面就给我们说明了菩萨的大悲和空性的善妙之处。今天就讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情