法师辅导 | 入行论34

《入菩萨行论》第34讲记

In the basic legal world, all of them are able to dance in three ways.

The barrier was supposed to be the master of the Dragon Chinpa, and pray for the protection of me without any trace.

In order to preserve all human beings, please show the greatest respect!

Three (post) in two: one, connecting text; two, real back.

G. Connection:

前面讲了受持菩提心的前行与正行，受菩萨戒之后还要修后行，我们通过下面的学习会知道后行的必要性。

If the wise are holding, they will be clear of their hearts.

Again, it's a compliment.

“智者”是指受菩萨戒的人。显现上他的理解能力不一定很强——不能记住很多颂词或讲解十分善巧，但他能够了知菩提心的殊胜利益，能够通过修持前行的方式受菩萨戒，这样的人才是真正的智者。

“觉心”就是菩提心，菩提就是觉悟的意思。有智慧的人受持了清净觉心之后，为了不退失、再再增上而“如是赞发心”。

我们受了菩萨戒之后，紧跟而来还会出现各种修道的违缘、各种恶劣的心态，这时如何保护心中刚生起的这棵菩提心苗芽呢？现在它还很娇嫩、柔弱，如果保护得好，它可以茁壮成长，最后变成参天大树；如果保护不好，它可能就夭折乃至永远死去。当然永远死去只是一个比喻，实际上每个众生最终都会成佛。为了让我们的心不退失，并且能够增长而说“如是赞发心”：我们一定要通过赞叹的方式提高自己守持菩萨戒的定力、心力。

为什么要赞叹呢？实际上世间也是如此：任何一个事情，比如好人好事、见义勇为等事情，如果有很多人关注，媒体也正面报导、赞叹，做事的人就知道我这样做是正确的，有这么多人在赞叹，自己也会高兴，以后也更愿意做；如果做事之后受到很多讽刺打击，负面报道不断，以后就没有兴趣做了。

同样，我们受了菩萨戒之后，如果经常受到负面的影响，就会后悔受菩萨戒、退失菩萨戒；如果受了菩萨戒之后去赞叹，不论自己赞叹自己也好，还是用其他方式赞叹也好，我们都会认为受菩萨戒的行为是非常正确的，所以我要随喜。

那么可以自随喜吗？前面讲过有两种随喜：自随喜和他随喜，自随喜就是自己对自己所做的善法产生欢喜心，随喜自己做对了，之后更愿意坚持下去，因为这个事情是正确的，所以我更应该坚持下去。为了让菩提心与日俱增，我们必须要通过赞叹发心提升自己的心力。连接文是略说，下面就讲第二：真实的后行。

The two parts of the g2 are: one for the joy of himself, and two for the joy of him.

辛一（令自欢喜）分二：一、因成办自利而生欢喜；二、因成办他利而生欢喜。

壬一、因成办自利而生欢喜：

从哪些方面进行观察，能够让自己产生很强烈的欢喜心呢？颂词讲道：

今生吾获福，善得此人身，

复生佛家族，今成如来子。

“今生吾获福，善得此人身”是第一个侧面，今生我们以前世的善根获得了暇满人身，而且在这个暇满人身当中，又生于佛家族当中成为如来的佛子，这是多么幸运、多么欢喜的事情！

我们学过暇满人身是非常难得的道理，在整个六道当中，相对于旁生、恶鬼、地狱的众生而言，能够获得人身是很不容易的。但此处所讲不是一般的人身，一般的人身天天造罪、不修正法，也没什么值得羡慕的。暇满人身如同珍宝一样，具有闲暇的自性，可以修持正法，有修正法机缘的人身才称之为暇满人身。这个暇满人身来之不易，比如要以守持戒律、修十善业等等为主因，再加上修持布施、安忍等等的助缘，此外还要通过回向来印持，需要具足很多条件才能成办。正如华智仁波切在《前行》当中所言，即便只是要烧一壶茶，也要具足茶壶、茶叶、水、支架、柴火等很多因缘，还要经过一定的时间才能把茶水烧开。世间平常小事尚且如此，何况想要获得能够修行佛法的人身，这么大的福报需要的因缘自然就更多了。在诸多因缘中，纵然仅仅缺失一个因缘，暇满人身都没办法获得，由此可见我们何其幸运！

不仅如此，而且“复生佛家族，今成如来子”。所有获得暇满人身的人中，一部分人是纯粹的小乘种姓，没想到为了利益一切众生成就无上正等正觉的佛果，就直接进入了小乘——声闻乘、独觉乘；有些人表面上入了大乘，但实际上没有通过修行生起菩提心，所以也不算是真实的佛家族一员。现在我们变成了佛家族中的一员，通过认真修持，内心当中生起了菩提心，受了菩萨戒；不单获得了暇满人身，而且已经真实发了菩提心之后，投生于佛家族当中，变成了如来子——佛的意子。

第一品提过佛子有三种：佛的身子罗睺罗，是佛的亲生儿子；佛的语子是声闻；佛的意子是菩萨。此处所讲的佛子主要是意子，身语意中最重要的是意，佛的意子是最重要的。有些颂词讲：“意速意为主”，心是很快的，也是主要的。能够成为佛的意子最重要，为什么最重要呢？因为只有成为佛的意子，才可能成办佛的事业。

尔后我当为，宜乎佛族业，

慎莫染污此，无垢尊贵种。

既然我已经成了佛的意子，成为佛家族的一员，我就要做合乎佛家族的事业，千万不要因为我自己不好的行为或发心染污了这个无垢尊贵的种姓。

在印度，种姓和家族的事业是很重要的。例如《前行》当中提到的匝哦之女，他先后做了各种各样的生意，但无论他卖粮食、衣服、珍宝还是卖香，到一定时候总是会遭到劝阻，因为不是他家族的事业。在印度，父辈、祖辈是做什么事情的，子孙也必须永远做这个事业，这就叫做家族的事业。种姓也是一样，不能染污你的种姓，染污了种姓将被开除或者杀死。

关于种姓的问题，圣天菩萨在《中观四百论》中已经给予了彻底的破斥，指出并没有所谓的真实种姓可言。若说从事某种行业即是某种种姓，那么，一个其他种姓的人如果也做了同样的事，该人的种姓也就随之而发生了改变。由此可知所谓的种姓是没有什么真实性可言的。虽然圣天论师在理论上、事实上讲得很清楚，但是在印度，人们至今依然对于家族事业、种姓问题很执著。寂天菩萨之所以在论典中采用这个比喻来说明，也是随顺当时社会情况的方便说法。

既然现在我们已经转生到了佛家族，就必须要做合乎佛家族的事业。佛的家族究竟以什么为事业呢？不是以宣传自己、争名夺利为事业，整个佛的家族是以一心一意利益众生为事业。佛陀就是我们家族的族长，是最具威德的父母；一地到十地的菩萨，都是属于我们大乘家族的成员；而我们是刚刚进入这个家族的最小成员。不管以前是什么身份，如今既然已经进入到佛家族当中，我们必须要做合乎家族的事业：从现在开始要一心一意利他，从现在开始要有意识、刻意地舍弃自私自利的作意。

“慎莫染污此，无垢尊贵种”：不要以我们的发心和行为去染污这无垢而尊贵的种姓。什么叫做不以发心去染污呢？比如在修法过程当中，突然想到度化众生太困难了，于是发起一个小乘的心，这样的心态就染污了这个种姓。有的人可能认为，反正是在学佛法，不学大乘学小乘，也没什么大不了的。实际上，舍弃殊胜的大乘法要然后去学习小乘法，过失是相当大的。因为，在佛家族、种姓当中，是不允许产生自利心的行为的。为了自利去修小乘，为了自利去自赞毁他，为了自利而染上了世间八法，都染污了无垢尊贵的佛种姓。

在行为方面，如果去做杀生、偷盗等很多不符合大乘教法的事情，都是从行为上面染污了种姓。因此，既然我们已经进入到了佛家族当中，已经开始做这样的事业，我们就应当尽可能地靠近利他的发心，尽可能地做利他的行为，千万不要染污无垢、尊贵的佛种姓。

犹如目盲人，废聚获至宝，

生此菩提心，如是我何幸！

此处通过对比的方式，说明生起菩提心是何等难得和幸运：就好像一个盲人突然在“废聚”（垃圾堆）中找到了一颗如意宝，这实在是非常幸运、非常稀有的事。

首先，作为盲人是根本看不见的，他只能靠手去摸索，能够捡到好东西的机率是非常小的；其次，在垃圾堆当中居然出现了如意宝，这个机率更是微乎其微。一个盲人在垃圾积聚的地方居然获得了如意宝，这个机率几乎为零！但这样的事情居然发生了，当然是个奇迹。同理，“生此菩提心，如是我何幸”，现在我居然生起了菩提心，这是无比幸运的。

颂词中的“盲人”比喻为没有智慧、迷失了取舍双眼的众生；“废聚”就是指我们五蕴积聚的身体。我们的身体实际上就像垃圾堆一样，虽然从外表看起来洗得干干净净，打扮得漂漂亮亮，但真正去观察就会发现，这个血肉之躯从外而内，都是不清净物的积聚。身体如是，受想行识亦如是，内心每天产生很多恶念、想法，所以说凡夫人的五蕴像垃圾堆一样。然而，在这个不知取舍、迷失了智慧的五蕴当中，居然生起了为了利益众生而求佛道的心，的的确确比盲人在垃圾堆当中获得如意宝还要困难、还要幸运。

其实，我们通过观察、思惟，就会了知确实如此。在学习《入行论》、学习大乘佛法之前，我们曾经想到过这样真实而广大的、为了利益众生一定要发誓成佛的心吗？真是没有想过。再观察一下世间上的人，有多少人能够真正为了利益众生而求佛道？非常非常少。以地球为例，这个世界上佛教徒的数量本身就不多，在这些佛教徒当中，真正的佛教徒就更少；形式上皈依的人多，修学佛法的人少；修学佛法的人多，认真修学的人少；认真修学的人多，但是真正对菩提心有兴趣并生起菩提心的人，少之又少。此刻，在我的内心当中居然生起了菩提心，的的确确非常幸运、甚为希有！

越是难得、珍贵的东西，一旦获得了，我们就会非常珍惜、高兴。捡到如意宝的盲人会不会很高兴，要取决于他能否了知如意宝的价值。如果没有意识到，自然就无法生起欢喜心；反之则会非常珍惜。现在，菩提心不仅在我的相续当中生起来了，而且我也深知其巨大的价值和稀有难得之处。从成办自利的方面思维而令自己欢喜。

壬二、因成办他利而生欢喜：

灭死胜甘露，即此菩提心，

除贫无尽藏，即此菩提心，

疗疾最胜药，亦此菩提心。

菩提心不但能够成办自利，而且能够成为利他的因缘，由此可以产生很大的欢喜心。

菩提心的第一个功用是“灭死胜甘露”。菩提心是摧毁众生生死最殊胜的甘露。甘露就是无死的妙药，是天界的天人通过福报而形成的一种宝物。天人在和阿修罗作战的时候，只要头颅没有受到致命伤害，身体的其他部位受伤，使用甘露一抹便可以迅速痊愈。阿修罗的福报比天人稍逊一筹，一旦被天人的武器伤到要害就会死亡。因此，有时阿修罗也会因想争夺天人的甘露水而发动战争。佛经中记载有很多公案：如佛陀在因地时为了利益众生而布施自己的身体，然后通过菩萨发起谛实语或天人以甘露使身体得以恢复。由于甘露能够摧毁死主，所以叫做“灭死胜甘露”。

为什么说菩提心就是“灭死胜甘露”呢？因为众生在轮回之中流转，生生死死的次数多得不可计数，若想真正地灭除众生的死亡，令众生从生死中获得解脱，就必须要有一个殊胜的教法。这个殊胜的教法，就是修持菩提心。

有人会问：声闻、缘觉阿罗汉没有修菩提心，他们不是照样从生死当中获得了解脱吗？实际上，生死轮回分为两类：一类叫做分段生死；一类叫做变易生死。分段生死就是指没有获得圣者果位之前的六道轮回，这种生死阿罗汉已经灭除。但根据《宝性论》《中观》《智慧品》等大乘经典的说法，阿罗汉圣者还会有无明习气地、无漏业，还有意生身、不可思议生死。意生身和不可思议生死就属于变易生死，是一种很微细的生死，或者说是一种很微细的轮回。这样的轮回、生死，阿罗汉并没有灭除。

菩提心不单能够灭尽分段生死，把众生从六道当中解救出来，而且具有灭尽无明习气地、无漏业及变易生死的能力。由于菩提心能够将众生最粗大、最细微的生死统统灭掉，是令众生从生死轮回当中解脱的无上妙药，而我们现在已获得如此殊胜的甘露，怎么会不发自内心地数数欢喜呢？

“除贫无尽藏，即此菩提心”，众生的贫穷无外乎两种：一种属于心的贫穷，一种属于资具的贫穷。这两种贫穷，菩提心都可以遣除。

首先，我们从资具贫穷的侧面进行分析。菩提心本身是一个很深厚的善法，修行者自己如果修菩提心的话，能够迅速积累无尽资粮，不会有资具方面的匮乏。另一种情况是菩萨通过菩提心的力量，也可以遣除众生在资具方面的贫困。

第二种贫困是心理上的贫困，如有些人资具很富裕，但内心很空虚、贪婪，具有诸多烦恼，这是缺乏正法的一种贫穷。生起菩提心之后，通过菩提心可以带动出离心的功德、清净戒律的功德、知足少欲的功德、完全利他的功德……从而令内心当中具足圣者七财，福德圆满。

当菩提心究竟圆满的时候，就获得了佛果，获得取之不尽、用之不竭的福德宝藏。由于果是无尽的，所以可知因也是无尽的。因此，无论想要成办的是暂时利益还是究竟利益，无论想要利益自己还是利益无尽众生，菩提心都绝对是非常殊胜善妙的一种方便。

“疗疾最胜药，亦此菩提心”，能够尽除众生疾病的最胜灵药，同样也是菩提心。众生的疾病不外乎身心二种。一个受持了菩提心的人，可以在因缘和合的时候，通过发菩提心的力量遣除众生的身体疾病。如佛陀在世的时候，便是通过放光、摩顶等方式来遣除众生身体上的疾病。在《西藏生死书》中也有一段记载：恰卡瓦尊者在修持菩提心成就之后，给很多麻风病人传授自他相换菩提心的修法精要。麻风病人依此观修，逐渐痊愈了麻风病。实际上，真正令麻风病得以痊愈的妙药，便是菩提心。

菩提心不仅可以尽除众生身体的疾病，还能够治疗众生内心贪、嗔、痴的疾病。因为菩提心是完全利益众生的，所以断除了贪心；因为菩提心是完全的慈悲之心，所以断除了嗔心；因为菩提心是充满智慧的心，所以断除了愚痴之心。菩提心是很清净的善心，它的本体不会有烦恼。只要修持菩提心，修持者绝对不可能有贪、嗔、痴、嫉妒、骄傲等等的疾病。菩提心也能够疗治众生的疾病，如果把菩提心的修法传授给其他众生，可以尽除一切众生内心的贪嗔痴疾病。

所以菩提心生起之后，的的确确能够成办众生的利益，以此缘故，我们应该产生欢喜。

本课就到这里。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情