法师辅导 | 入行论30

《入菩萨行论》第30讲记

In the basic legal world, all of them are able to dance in three ways.

The barrier was supposed to be the master of the Dragon Chinpa, and pray for the protection of me without any trace.

In order to preserve all human beings, please show the greatest respect!

第八支是回向支。回向是把种种福德善根给予众生，直接理解意思就是把我们所修的善根布施给众生、施予众生。

上师在讲记中说，“回向”比较准确的意思是“用于”，就是把善根用于哪方面。比如善根可以回向世间的果报，成就容貌、健康、财富、家庭等方面的事情；也可以回向戒律清净、智慧增长、遇到善知识、入大乘、成就佛果、往生极乐世界等等。善根怎么使用，就像用一笔钱一样，既可以用来旅游，又可以用来买房子或做其他的事情等等。同样，善根可以用于世间安乐方面，也可以用于出世间方面、成佛方面。上师在讲记中对为什么要回向、善根要用于哪方面分析得非常透彻。

为什么要回向？因为我们所修的善根属于无记法，无记并不是善恶的无记，而是说它没有定性。如果用于出世间方面，它就会向出世间的方面去发展，如果用于其他的方面，它就会朝其他的方面发展，关键看怎么使用这个善根。

善根回向的修法是很重要的，善根应该用于最关键的地方。对我们来说最关键的地方，就是解脱或者利益众生，或为了利益众生往生极乐世界。从这个角度讲回向是很重要的，善根本身是无记的，你不回向，这个无记的善根不一定成熟，但并不是不回向就一定不成熟，里面有不确定因素。

既然是“用于”，把善根用于邪的方面就是邪回向。在《藏传净土法》的注释中有个例子：以前有个老僧人一辈子闭关，念了七亿遍马哈嘎啦的心咒，他在世时很软弱，经常受到很多人的欺负而敢怒不敢言，于是他就回向说：愿念心咒的功德成熟，我下一世成为强有力的君王，让所有人害怕。后来愿力成熟，他转生为一个暴君，拆了很多寺庙，杀害了很多众生及高僧大德。这就属于邪回向，把善根用于邪恶方面也会成熟。

比如钱可以用于吸毒，也可以用于放生。如果是邪回向，善根就直接用在了不好的方面；如果是善回向，善根会用于修法方面。不回向也不对，如果不回向，以后生了嗔恨心、烦恼，产生了炫耀的心态，善根就会被摧毁。所以善根回向是一个很关键的问题，必须善回向。

Syndicate (back to Ford) is in two: one, total; two, no.

Zhuichi, general return:

And as for those who observe, and build up good things,

It's all over.

“如是诸观行”：“如是”是承接前文，指从供养、顶礼、皈依、忏悔一直到请佛不涅槃之间的七个修法。从第一个到第七个修法，积累了很多善根（回向本身也有善根，也可以把回向包含进来），就是指前面所积累的一切善根。

用于哪方面呢？“以彼愿消除，有情一切苦”：“以彼”是以前面所提到的一切善根，愿这一切善根能够消除有情的一切痛苦——从身体到心的痛苦，可以说从苦苦、变苦、行苦、生老病死苦、爱别离、怨憎会、求不得、不欲临苦到五蕴的苦，以及地狱苦、旁生苦、饿鬼苦、人道苦、天人苦、阿修罗苦，愿所有众生的痛苦完全消除，愿众生的苦果消除，苦因消除，都能获得最究竟的觉悟。

我们自己的善根也要这样回向。如果回向的所缘太狭窄，只是回向我一个人、一家人、我的朋友圈子、我的国家，这样的话就有偏颇。善根被偏袒、狭隘的心量所限制，就不会广大成熟。善根就看你怎么用：用一种狭隘的心态去回向，它就成熟于比较微少的善根福报上面；通过菩提心摄受，回向一切众生成就圆满的佛果，它就可以成熟为佛果。回向的原则就是：心胸越广大，获得的功德就越多。

回向时，越是有空性智慧的摄持就越清净，这是原则性的问题。如果回向过于狭隘，就可惜了这个善根，本来它可以在更大的方面更快地成熟，但是因为心胸狭隘就局限了它。它本来可以很清净，但因三轮执著就没办法变得很清净。所以关键是看我们怎么样去回向。通过不断学习，心量逐渐开阔，我们会更加自如地回向给一切众生。有了空性正见之后，就能更加自如地在空性智慧的摄受下、没有执著地回向。

以上讲了总回向、回向的必要性，以及需要通过什么样的方式去回向。

One for the sick; two for the hungry; and three for the poor.

One for the sick:

别回向是分别针对某些对境而回向。首先讲第一为患病者回向。患病是很可怜的，人在没有患病之前身心很愉悦，可以自主做很多自己或众生的事情，但一旦生病了，如《大圆满前行》所讲，就像突然被石头打中的飞鸟，马上丧失力量坠落于地。同样，人患病后体力和心力都会丧失。世间有很多苦受，但疾病的痛苦是很难忍受的，所以寂天菩萨专门针对这一类众生做了回向。

乃至众生疾，尚未疗愈前，

愿为医与药，并作看护士。

乃至众生的疾病没有完全疗愈之前，菩萨发愿成为医生、妙药、护士。医生是给病患诊病开方的，药是众生能够消除疾病的因缘，护士是病者迅速康复的因缘，如果这些因缘都具足，病者就能康复。如果只具足其中的一种或两种，对疾病的康复还是有障碍。菩萨发愿变成高明的医生，能马上知道众生疾病的病根所在；药有不共的治病能力，是一种很奇妙的缘起，如某种病吃某种药就能起作用，菩萨也发愿能够变成各种妙药帮助病人；菩萨还发愿自己变成护士护理病人，因为细心温和的护理有助于病人身心康复。

注释中还提到，在劫末出现疾疫劫的时候，菩萨发愿成为医生妙药等等去帮助众生。按《俱舍论》的说法，众生在劫末会遇到瘟疫流行，那时一般药会丧失作用，没办法治疗众生的病。在众生最需要的时候，菩萨将依靠愿力成为帮助他们的一个因缘。但如前面所分析，如果所救度者因缘不成熟，菩萨在他面前也无法显现为高明的医生、很好的药物等，因为这需要两方面的因缘和合。我们也不要因为有些时候所化因缘不成熟，就认为不需要这样去做。只要自己的因缘准备好了——就像佛一样，种种能力已经完全圆满齐备了，哪里有因缘，马上就显现在哪里。我们首先要发愿让自己成为有能力者，然后再观待所化对境随缘度众。

癸二、为饥渴者回向：

盼天降食雨，解除饥渴难，

于彼灾荒劫，愿成充饥食。

颂词的字面意思是说，期盼天上能够降下粮食雨，解除众生饥渴的危难，祈愿众生在灾荒劫中能够获得充足的食物。“盼天降食雨”是菩萨的一种发愿和回向，愿天上降下食之不尽、用之不竭的粮食雨，消除众生的危难。我们也要这样的回向，让自己的善根成熟于这方面。

比如非洲现在正在闹饥荒，或者某某地方正在闹饥荒，我们都要发愿、回向能降下粮食雨。如果实际上这个地方并没有降下粮食雨，是不是我们的发愿和回向就虚耗了？是不是菩萨的语言有误呢？都不是。因为我们的眼光过于狭隘，我们的善根是回向十方世界的，也包括我们这个世界。为什么没有降下粮食雨呢？第一是我们的善根还不够成熟或不一定马上成熟，或者因为我们回向的力量还不够，或者因为所化地方的人因缘还不成熟，因缘没有和合所以未降下食物。但是如果我们把眼光放宽、放大一点，也许十方世界中某个地方的人民与我的善根相应，那里就降下了粮食雨，解决了他们的饥渴问题，这也是有可能的。我们不断地这样发愿和回向，主要是修炼自心，让我们能有如是的发心，愿意把自己的善根用于这方面，解除饥渴者的痛苦。

一些圣者修到禅定自在就有能力让天降粮食雨。龙树菩萨的传记中有一个记载：当年菩萨做过那烂陀寺的管家，负责僧众的饮食。有一次当地连续十二年干旱，很多僧人在附近没办法托钵化缘得到饮食。龙树菩萨就用点金术把铁变成黄金，拿到没有受干旱影响的国家换来粮食，维持僧众修行，所以僧众没有受到干旱的影响，但是那烂陀寺之外饿死了很多人。当时他的上师正在长期闭关修禅定，后来上师出关看到饿死很多人就责问龙树菩萨：为什么不跟我说？我有能力降下粮食雨，因为你没有通知我，所以死了这么多人。有一种说法：上师为了让龙树菩萨忏悔这个业（龙树菩萨是圣者，会不会因为这个有业我们也不好说，显现上传记上是这样写的），让他去造很多寺院和佛塔来清净，所以龙树菩萨在各地造了很多寺庙和佛塔。这个公案说明：当一个圣者菩萨修行成功之后，是可以随心所欲获得财富自在的，并有能力随心所欲降下粮食雨。

我们也要发愿，愿我今天修法的善根或我今天讲闻佛法的善根从这方面去成熟——为饥渴者回向，然后愿这些饥荒的地方因我的善根降下粮食雨，解除他们的饥渴。

尤其是在饥馑劫的时候，“于彼灾荒劫，愿成充饥食”。饥馑劫就是天不下雨，七年没有收成，饿死很多人。菩萨发愿在饥馑劫到来的时候，自己能够变成充饥的食物。不要说七年中发生饥荒，在中国五十年代末、六十年代初发生了连续三年的自然灾害，当时就饿死了很多人，如果连续七年干旱没有收成的话，肯定很多人都会饿死。菩萨发愿在这种情况下，自己能够成为众生充饥的饮食——变成大鱼、变成某种食物让众生食用，有时从天上降下饮食雨等等，用这样的方式来解除众生的痛苦。只要对众生能够起帮助，菩萨愿意自己变成充饥的饮食。

除了饥荒或饥馑劫，还有隐藏的、不太明显的其他灾难。刀兵劫是七天，疾疫劫是七个月，饥馑劫是七年。刀兵劫出现的时候，在七天当中人们相见犹如仇敌，随手抓起的东西就会变成武器互相砍杀，大部分人被砍死了，少部分人躲到森林中留存下来。后来这些人开始发愿断杀，之后身体逐渐长高、获得安乐等，论典当中有这样的记载。佛菩萨也祈愿在刀兵劫中能够降下粮食雨，解决人们的困难。

《俱舍论》等经典中说，如果遇到了疾病劫、饥馑劫或刀兵劫，是一定不会存活的，怎样才能避免呢？经典中曾经说，如果能够给僧众供养医药——因为僧众是修行的对境，哪怕只是供养一点点医药，自己绝对不会转生到疾病劫当中；如果能够给僧众供养哪怕一颗粮食，也不会转生到饥馑劫当中；自己在世时，哪怕发愿守持一天不杀生的戒律，通过这样不造作的方式发誓，也不会转生在刀兵劫，何况现在我们能够长时间地守持五戒，所以是不会生在刀兵劫当中的。

虽然我们不会生在刀兵劫、饥馑劫当中，但整个轮回还是痛苦的，所以我们不能说自己给僧众供养一点东西，自己守持一点不杀生戒律就足够了。如果实在没有办法，发誓守持一天不杀生的戒律也可以，因为刀兵劫实在太恐怖了。我们不能把这个补救措施当成一种圆满方式，以为这样做就可以放心大胆地睡觉了，整个轮回都是痛苦，只有从轮回当中脱离才是万全之策。经论是根据某种情况宣讲某种对治，而这个对治不是所有痛苦的对治，这个方面我们要分清楚。

癸三、为贫穷者回向：

为济贫困者，愿成无尽藏，

愿诸资生物，悉现彼等前。

世间很多众生因为前世缺少布施等善根的缘故，今生当中非常贫穷，为了赈济帮助一切穷困潦倒的众生，菩萨发愿变成无尽的宝藏，愿一切能够资生的物品都显现在这些众生面前。

欲界众生没有物资就没办法活下去，如果处于贫穷中，没有基本生存条件就会相当痛苦，过于贫穷有可能因此而死亡。所以在菩萨看来，这是无法忍受的事情。菩萨除了在自己力所能及的范围内给予贫困者帮助外，还发愿在无穷无尽的世界当中，帮助无穷无尽的贫困者。这些众生我们看也看不到，也没办法走过去帮助他们，这时我们就用为贫困者回向的方式，愿我的善根能够如是地成熟，愿我的善根能够变成无量的宝藏利益他们。时时这样回向，每天这样回向，就会成为利益众生的殊胜方便。

众生因为缺少财富所以很贫穷，菩萨就发愿变成无尽的宝藏，能够自然而然地出现在他们面前，成为让众生安乐之因，这是菩萨的回向。

还有一种方法是埋宝瓶。现在有很多成就者在很多地方埋宝瓶，里面装上金子银子等珍宝和五谷粮食布匹等，如理如法地开光后把这些东西伏藏起来，等到灾难发生的时候可以救度众生。有位圣者说过，一般人埋的宝瓶，埋多少东西永远还是这么多。比如你在一个宝瓶中装了一斤米，埋多少就是多少，有可能挖出来已经腐烂了，或者你装了一些金子，挖出来还是那些金子。但真正的成就者、伏藏师，埋宝瓶的目的是要让宝瓶里的东西无尽地增长，成为真正用之不竭的宝藏。只有真正的成就者埋宝瓶才会有这样的作用，不是每个人都能做到的。

菩萨的善巧方便是很多的，他可以通过这样的方便来利益贫困者，菩萨所做的各种事业，也是为了让一切众生摆脱各种苦难。不仅是回向，很多圣者也在通过他们的各种能力和方便利益众生。我们凡夫现在还没有这种能力，也没有禅定的力量，还不能做一些超乎想象的事情，但是我们可以从现在开始尽量修持、调伏自己的心，让我们的心尽量地为贫穷者做回向，让我们的善根、相续尽快成熟。

本课就讲到这里。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情