法师辅导 | 入行论22

《入菩萨行论》第22讲记

In the basic legal world, all of them are able to dance in three ways.

The barrier was supposed to be the master of the Dragon Chinpa, and pray for the protection of me without any trace.

In order to preserve all human beings, please show the greatest respect!

Xinjiang (conversion) is divided into two parts: one, general; and two, general.

壬1 (general) is divided into two: first, to choose conversion; and second, to follow conversion.

皈依的总义抉择了皈依的分类和体性等问题。平时我们常说皈依，城市里去寺庙中皈依的人也比较多。那么参加了皈依仪式，拿到了皈依证，表面上是皈依了，但内心有没有真正皈依，还需要进一步观察。外在的仪式固然重要，但关键还要看内心有没有真正皈依，真正的皈依必须要了知皈依的本体。

信心是皈依的本体、前提和基础。我们皈依的对境是佛法僧三宝，我们对三宝具有何种信心？认为它是神还是一种法？这些问题不经过学习很难了知。真正的皈依必须要了知佛法僧三宝的功德，了知之后才会真正去信赖它、依靠它。如果对皈依对境——三宝的能力、功德一无所知，盲目地去皈依，即便皈依了也无法得到皈依的真实利益。

内道和外道最大的区别就在于皈依，皈依就是进入内道之门。当我们对所皈依的三宝产生不共的信心，发誓不管遇到何种情况——即便是有生命危险也绝不舍弃三宝，内心有这样一种信心、决心时，才可以说是真正发自内心地皈依了。如果念头一动随随便便去皈依，遇到一些事去皈依，只是暂时皈依一下，就不对了。只有通过学习，了知所皈依对境的巨大功德，才会一心一意、信心强烈地去皈依，才能达到加行修皈依到量的标准：我的一切全都依靠您，安乐也依靠您，痛苦也依靠您，绝不自作主张，不管怎样一切都依靠您。内心中有这样的决心，完全以三宝作为依靠处才可以说与皈依有一点儿相应。通过皈依的修法可以达到这样的标准。

对皈依境生起清净、彻底的信心，是获得三宝加持、获得证悟的不共前提。在学习佛法的过程中，信心是不可缺少的。如果相续被疑惑染污，对所皈依的法没有清净的信心，是没办法真正获得三宝加持的。要遣除这种犹豫和疑虑，必须通过学习来了知所皈依三宝的自性，认知三宝所具有的功德。了知了皈依的本体，我们就会对它产生信心，远离种种怖畏之处。

比如在世间找到一个很好的依靠处，也需要了知对方的功德：如种姓高贵、能力很强、钱财很多等等，这样就会产生信心，相对离开种种怖畏。同样的道理，在皈依时也必须了知三宝所具足的、远远超出一般世间人天的功德。了知之后才可以将三宝作为生生世世的皈依处。只要对上师三宝产生信心，清净的皈依就有了依处。

皈依的本体是清净的信心，是我们得到加持和解脱的根本因缘。皈依还是一种强大的誓愿力：即便遇到生命危险，宁可舍弃生命也绝不舍弃三宝。

这方面要对照自己进行观察。如果我们的认知还没有达到用生命去换取对三宝信仰的高度，觉得这样做没有必要，那可能就会选择维护生命、舍弃三宝。如果这样我们就失去了依止处，失去了信心，我们的修法也不会有成功的机会。舍弃三宝虽然可能暂时得到一点喘息的机会，苟活十几二十年，但实际上损失了极为重大的利益。虽然还可以再次皈依，但是只要对三宝没有坚定的信心，还是很难与上师三宝的自性相应。

事实上，我们越放下自己信心就越清净坚固，上师三宝的加持力就越猛烈。上师三宝的加持力是无与伦比的，威力非常大。按理说只要皈依了上师三宝，就不会出现很多违缘，但是因为皈依者前世的一些因缘或信心不坚固，违缘还是不可避免会遇到。有些皈依者信心不坚固，一遇到事情就马上开始怀疑，产生不好的分别念，没有真正把自己的一切托付给上师三宝，所以无法得到遣除违缘的殊胜加持。我们皈依的对境是功德圆满的佛法僧三宝，如果我们能以清净的信心和坚定的誓愿皈依三宝，毫无疑问一定能得到圆满的加持。

皈依的意义很深，它既是内道的入门，也能清净我们的心相续。为坚定皈依的誓言，必须修皈依。首先认真观察所皈依的上师三宝的功德，然后郑重发誓愿，按加行要求修十万遍皈依，这是很有必要的。

以上讲了总义。

癸一（抉择皈依）分三：一、本体；二、分类；三、各自之自性。

子一、本体：

〖为了遣除恐怖而依止皈依处。〗

这是对皈依本体的总认知。人在世间中，都会因前世和今生的因缘产生很多恐怖，为了遣除恐怖而寻找皈依处，不管是世间的皈依还是出世间的皈依，都具有这个特点。

皈依，有的典籍解释为归投、依靠。从表面上看，皈依是寻找一个比自己的力量更强大的人，作为自己的保护者；另外，皈依也有认同的意思，皈依三宝首先是一种认同，然后才会相应。这是两种不同的讲法。

子二、分类：

〖Conversion between the world and the world, and between the world and the world, is divided into two types of conversion.〗

为了遣除恐怖而依止皈依处，可以分两类：世间皈依和出世间皈依。世间皈依不以出离轮回为目的，出世间皈依以出离轮回获得解脱为究竟。不管出离不出离，轮回中都有很多恐怖和痛苦，都需要以皈依遣除。出世间皈依分为大乘皈依与小乘皈依两种：大乘的皈依，是不忍心看到一切众生感受痛苦而发菩提心——为了拯救众生、遣除他们的痛苦怖畏而皈依三宝；小乘皈依不是因为不忍心看到众生痛苦而皈依，而是为了自己的解脱——通过皈依三宝、依靠三宝的威德力尽快从轮回中获得解脱，没有更多考虑众生的解脱利益。

皈依以不同心态可分三类：大乘皈依——发心的心态非常勇猛慈悲；小乘皈依——只想自己从轮回中解脱；世间皈依——只是为了自己从各种痛苦和恐怖中暂时脱离。

子三、各自之自性：

〖世间皈依：为了摆脱某些恐惧而皈依世间的天神等，这并不是殊胜的皈依。〗

首先讲世间皈依。如农民遇到冰雹或干旱的天气，会觉得非常恐怖，天时不好就会没有收成，为了遣除这种恐怖而皈依龙王、土地神等等，想依靠他们超凡的能力帮助自己度过难关、摆脱这些恐惧。天神、龙神等世间神都有超胜世间凡夫的能力，也能帮助一些众生。所以遇到怖畏的时候，一些人自然而然就会去皈依他们。但世间神并不是殊胜的皈依处，因为他们自己还在轮回中，烦恼粗重，自己都没办法将自己安置在解脱道中，又怎么可能将他人安置在解脱道中呢？所以世间皈依的本体是为了摆脱某种恐惧而皈依，没有殊胜的发心，也不是殊胜的皈依。

〖《胜幢经》中云：“处于畏惧恐怖地，多数依止山森林，寺院树木及佛塔，彼非主要皈依处，依止彼等皈依处，不能解脱大痛苦。 ” 〗

《胜幢经》讲：有人处于畏惧恐怖的境地，为了摆脱这种恐怖才去寻找皈依处。有的人以山为皈依处，比如战争来了，呆在家里容易被杀被抢，很多老百姓都带着粮食躲到深山老林中，有的是依止寺院、树木、佛塔。我们会想依止寺院和佛塔当然好了，应该算是主要的皈依处吧？但是后面说“彼非主要皈依处”：这不能算主要的皈依处，因为“依止彼等皈依处，不能解脱大痛苦”：依止这样的皈依处不能解脱轮回的痛苦和烦恼。

实际上有些人依止寺院和佛塔是为了遣除目前的恐怖。比如在家里面和家人闹翻了，觉得很烦、很恐怖，就到寺庙中暂住，把寺庙当做避难所。进寺庙并不是为了皈依寺庙，也没有认为皈依寺庙能获得解脱。有些佛塔有门、有屋子，下大雨的时候躲到里面避雨，也是一种皈依，但这种皈依不是通过清净信心、发坚定的誓言去皈依的，而只是为了暂时躲避恐怖，把佛塔作为一个避雨、遮阳或休息的地方，所以怎么可能属于皈依处呢？即便是依止了这样的皈依处——到佛塔里避雨也好，到寺院里躲清闲也好，暂时能息灭一点恐怖，但并不能解脱大痛苦。类似这样的皈依处还有很多：比如小孩以父母为皈依处，在外面受了欺负就回家找妈妈，实际上就是把父母看成遣除恐怖的皈依处；有些青年男女、老年人也相互把对方作为皈依处。

以上这些皈依都是为了遣除生活的恐怖而皈依，并不是为了解脱而皈依。

〖出世间皈依（有小乘皈依与大乘皈依）：其中为了自己脱离轮回的痛苦，在有生之年皈依三宝，这是小乘的皈依。〗

小乘的皈依也是为了遣除恐怖而寻找皈依处，他们以轮回痛苦为恐怖之处。轮回痛苦无量无边，只要没有解脱就会一直感受，为了摆脱这种恐怖而发起勇猛意乐，尽形寿皈依三宝，以三宝作为皈依处。（尽形寿就是从现在开始到生命结束为止。）这就是小乘的皈依。

〖以大悲心引发，为一切有情脱离痛苦，而欲求自己获得佛果，时间直至菩提果之间，这是大乘的三皈依。〗

大乘的皈依也是为了遣除恐怖而依止皈依处，大乘以自己一个人获得解脱为恐怖之处，个人解脱在小乘认为是一大功德，但在大乘中，只管自己解脱而根本不管有情痛苦与否就是一个大恐怖之处。为了遣除这个恐怖，以大悲心引发，为了一切有情能脱离苦海，从现在起乃至于成佛之间皈依三宝，这就是大乘的皈依。

综上所述，在了知了世间皈依、小乘的皈依不圆满之后，理当发起大乘的皈依，在相续中生起真实救度众生的皈依心，这是非常关键的。

癸二、随皈依而行持：

〖经中云：“皈依佛宝者，彼为真居士，何时不皈依，其他诸天神。皈依正法者，远离损害心。皈依僧众者，不交外道徒。”〗

根据上师的讲记，经中指的是《大涅槃经》，里面讲了皈依的戒律。

皈依佛的戒律是“皈依佛宝者，彼为真居士”。从皈依佛宝开始，此人就变成了真正的居士、修行者，之后“何时不皈依，其他诸天神”——不管在何时何地都不皈依其他天神。为什么呢？因为其他天神还没有获得解脱，相续中还有很多烦恼，所以不应皈依他们。而且有些天神以伤害众生为业，皈依他们之后就要做血肉供养、杀生祭祀。如果皈依天神就破了皈依戒，失去了皈依三宝的纯净意乐，意乐不纯净就很难获得三宝纯净的加持。

“皈依正法者，远离损害心”，皈依了正法之后应该远离损害心，不能伤害众生。伤害众生就破了皈依戒。

“皈依僧众者，不交外道徒。”皈依了内道僧众，就不能和外道徒交往。不和外道徒交往怎么理解呢？现在城市中有很多不信佛的人，还有很多皈依了基督教或其它宗教的外教徒，我们不可能不和他们打交道，有时还要和他们一起工作、生活等等。但不交往并不是不能和他们交谈、接触，而是说不能与他们过于接近。对刚皈依的人来说，对上师三宝的信心还不是很稳固，与持邪见的外道徒交往会影响自己对三宝的认知，也会影响自己修持佛法的意乐。所以皈依僧众之后不交往外道徒，是指不故意和他们交往。有时不是刻意很欢喜地和他们交往，也不算破皈依戒。这方面要自己把握得很准才行。

〖首先在上师面前受皈依戒以后，依照经中所说于一切时分中诚心依赖三宝，心怀恭敬之情精进供养，〗

皈依之后，还必须要学习支分的学处。

皈依佛宝之后，必须要恭敬佛像，即便是看到一尊破损的佛像，也要当成真佛恭敬顶礼；皈依法宝之后，应该非常恭敬胜法，即便是破损的经书，也要当做真正的法宝来对待；皈依僧之后，哪怕是对僧众袈裟上的红色、黄色或其他颜色的补丁，也要恭敬顶礼。

阿底峡尊者也规定了五条皈依戒：

第一，纵遇生命危险或者为了大的奖励也不舍弃三宝，比如别人给你王位让你舍弃三宝，即使这样自己也不干，或者给你很多奖赏让你舍弃三宝，这样也不干。

第二，遇到重大的事情时，不寻求其他方法，唯一认为三宝能救护。

第三，恒时忆念供养三宝，哪怕是一盏灯、一根香也尽量供养。作为一个皈依者，每天要多多少少在佛堂中供水供花，不间断供养三宝，这是非常必要的。

第四，我们皈依三宝之后，尽量劝别人皈依。

第五，如果要去另外一个地方，今天晚上或者明天出发之前，首先要顶礼那个方向的佛、三宝。这是皈依戒，也是不忘失三宝的一种殊胜方便，很重要。

〖不害任何有情，不交往恶友等等。我们要依靠这种方式避免失毁皈依戒。一旦不慎失毁，就要通过再次受戒等途径来断除罪业，增上功德。〗

诚心诚意地依赖三宝，怀着恭敬之心对三宝做供养，对任何有情也不损害，也不交往恶友。这些方面都要认真对待，不要失坏了皈依戒。如果失坏了皈依戒，我们应该重新受戒，通过这种途径来净除相续中的罪业，增上功德。

壬二、论义：

乃至菩提果，皈依诸佛陀，

亦依正法宝，菩萨诸圣众。

前面总义讲完了，现在讲论义。

“乃至菩提果，皈依诸佛陀”：从现在开始，乃至菩提果之间，我非常殷重地、诚心诚意地皈依佛陀，以佛陀为导师；“亦依正法宝，菩萨诸圣众”：也皈依正法宝，正法宝是我们是非取舍的标准；还需要皈依初地以上的菩萨圣僧众，或者僧团，或者几个居士以上的小僧众，严格意义上来讲，都是需要皈依的。

从现在开始到菩提果之间皈依圣僧宝，是非常重要的事情，这与前面总义所讲相同。所皈依三宝的自性是怎样的？大家可以看《随念三宝经》和《宝性论》，里面对佛宝、法宝和僧宝的功德做了详细清楚的讲述。通过学习这些经论，我们对皈依的对境产生不变的信心非常重要。

如果我们的信心今天有、明天没有，变来变去，就离开了三宝的加持机缘。该学的必须要学，该串修的必须要串修，把这些基本的内容串习得很好、记得很清楚，在修皈依的时候就会有一个比较敦实的基础。如果不打好基础，该用的时候就用不上——不该犯错误的时候也容易犯过失。所以我们在学习皈依的时候，应该把所皈依的对境、皈依的方法、清净的信心、坚固的誓愿反复串习。如果我们每天都串习皈依、忆念三宝，就会每天处于三宝的庇护之下。三宝是利益一切众生的，如果我们能经常皈依、观想、赞叹，就能获得殊胜的加持，这对我们来讲是非常重要的事情。

其实给大家讲解皈依，也是一个非常善妙的因缘。皈依的法要再再地修，特别是通过皈依圆满所获得的戒律有很大必要。在修不共加行的时候，皈依的修法最好修十万遍，在心中真实产生坚固的信心和誓愿是非常关键、不可缺少的。

以上讲到了皈依佛、皈依正法、皈依僧众。下面讲忏悔。

辛四（忏罪）分二：一、总义；二、论义。

首先讲忏悔的总义。我们在修忏悔之前，必须要了知哪些内容比较重要，了知之后就可以好好地修持忏罪了。

壬一（总义）分三：一、所净罪业之六门；二、能净四对治力；三、净法加行正行后行。

癸一、所净罪业之六门：

〖所净罪业的途径有时间、因、门、加行、对境与形相六种。〗

所清净的罪业有六个方面：第一是时间；第二是因；第三是门；第四是加行；第五是对境；第六是形相。

首先讲第一个时间。时间有长有短，有的人连续造恶业，有的没有连续造，有的是正在造。有的人造了之后马上忏悔，有的没有忏悔，不管是哪一类罪业，我们都必须忏悔清净。如果罪业留在我们相续中，一旦成熟之后我们就无法自由自在地享受快乐了。所以一定要忏悔内心的罪业。凡夫人身语意的罪业每天都在不间断地生起，所以每天做忏悔是非常关键的。

第二个是因，即以什么样的因来造业，主要有三类：贪心、嗔心和痴心，以此为因造下罪业。

第三个是门，指三门。有些罪业是身体造的，比如杀生、偷盗等等，属于身业；有些是语言造的，比如妄语、恶口、绮语等，属于语业；还有贪心、害心、邪见等，属于意业。我们忏悔的时候，贪嗔痴、身语意的罪业都要忏悔。

第四个是加行。加行是指通过什么样的方式造业，比如自作、教他做、见作随喜等等。以偷盗为例，自作是自己跑去偷东西。指使他人偷盗，是教他做，自己没有做，也没叫别人做，但是知道别人做恶时很高兴，叫见作随喜，虽然自己没有做也获得同样的罪业。前面讲随喜善根可以轻松获得福报，同样随喜造恶也可以轻松获得罪业。

第五个是对境。对境是指缘何种对境而造恶业。比如是缘三宝所依而造？还是缘发了菩提心的菩萨而造？还是缘一般人而造等等？因为所缘不同，所以罪业都有差别。

第六个是形相。形相是指所造罪业属于自性罪还是属于佛制罪？

以上六门都要一一观察加以区分，对六门所引发的罪业要有全面的认知，忏悔的时候也要全面忏悔清净。

癸二（能净四对治力）分四：一、厌患对治力；二、所依对治力；三、现行对治力；四、返回对治力。

子一、厌患对治力：

〖见到过患后追悔莫及，如同饮毒者见到后果一般，这就是厌患对治力。〗

在四对治力中，第一个是厌患对治力。厌患对治力是对以前所造的罪业产生很大的后悔心。如同无意中服了毒药，毒性发作时非常后悔，想把毒取出来，这种心态就叫做“厌患对治力”——对自己以前造恶业的行为非常厌患、非常不喜欢。厌患对治力有一种与罪业不共住的意乐，如果没有厌患对治力，就会自认为戒律清净而沾沾自喜。只有对罪业非常后悔，看做真正的过患而极为厌恶，此时忏悔者的心才有真正的动力。忏悔时把厌患对治力放在最前面就是因为它非常重要。我们以前因为贪嗔痴通过身语意造过很多的罪业，现在我们学习了佛法，知道了这些罪业的过患，相续中就不能再与罪业共住下去，一定要通过忏悔的方式将其遣除。这是厌患对治力。

子二、所依对治力：

〖依止能摆脱罪业的方法，如依止药物一般，这叫做所依对治力。〗

第二个叫做所依对治力。所依对治力就是忏悔时需要依止具力的对境。比如前面说中了毒就要依止有效的药物，只有得到有效的药物，才可能有治愈的机会。同样，我们现在想摆脱罪业，必须要有殊胜的所依——在悔罪时有一个可依靠的对境，比如以金刚萨埵作为所依。金刚萨埵佛尊在因地时发愿清净一切众生的罪业，如今成佛发愿已经圆满了，所以我们依止金刚萨埵佛念诵金刚萨埵心咒，就可以很快清净罪业。所依也可以是菩提心、空性慧，总而言之，我们的罪业必须要依靠一个具足对治力的对境，这叫所依对治力。

子三、现行对治力：

〖奉行善法，如同服药一样，这是现行对治力。〗

第三个叫现行对治力，就是真正开始行持。以前面中毒的比喻来说，就是真正开始吃药了：药喝下去，把毒吐出或解毒，这样病才能痊愈，有一个过程。所以现行对治力相当于服毒药后再服解药一样。我们在行持时，现行对治力就是要行持善法，比如念百字明、听法、念大乘经典等等，通过修持善法与罪业作战把罪业完全消灭，这叫做现行对治力。

子四、返回对治力：

〖从今以后纵遇命难也不造罪，如同以后不再服毒一样，此为返回对治力。〗

第四个叫返回对治力。返回对治力是发誓以后不再造这样的罪业。就像自己好不容易把肚子里面的毒全部清净获得了痊愈，此时就痛下决心，以后不管怎样也不服毒了。从此行为上非常小心、非常注意，不再去吃这个毒。就如同发誓以后不再服毒药一样，自己发愿从今以后即使遇到生命危险，也决不再造这样的罪业。

〖我们必须要具足以上四种对治力，如果具足了这四种对治力，那么必定能净除罪业。〗

我们通过厌患对治力、所依对治力、现行对治力清净以前的罪业，再通过返回对治力，以后无论遇到什么情况也不再造相同的罪业，这样四对治力就圆满了，罪业可以完全清净。

〖四对治力的数量是确定的，《宣说四法经》中云：“弥勒，菩萨若具四法则清净一切所造所积之罪业。何为四法？即厌患对治、依止菩提心（所依对治）、现行对治、返回对治。”〗

四对治力在《宣说四法经》当中讲得很清楚。我们忏罪的时候，最好具足四对治力，如果不具足，虽然忏悔了也不一定清净。如果依止了四种对治力，忏悔清净的概率是非常大的。所以我们平时在忏罪的时候一定要依止四对治力精进地进行忏悔。

癸三、净法加行正行后行：

〖加行皈依发心，正行以具足四对治力的方式念诵忏悔文、观修罪业清净，后行观想依靠忏悔对境的加持而净除一切罪业、作回向等，这是诸位上师的窍诀。〗

修持这样的忏罪法，它的加行、正行、后行均为殊胜。首先发心是为了利益一切众生而修持，这是加行；然后以具足四对治力的方法念诵忏悔文、金刚萨埵心咒、观修罪业本来清净等等，这叫正行；最后观想依靠忏悔对境的加持，使罪业得以清净，这是后行。

以上总义讲完了，下面讲论义。

壬二（论义）分四：一、厌患对治力；二、所依对治力；三、现行对治力；四、返回对治力。

论义是把前面总义中的内容，在颂词和论文中，做进一步地开显。我们学颂词时，要对应哪些是厌患对治力，哪些是现行对治力等等，而且还要进一步深入了知忏罪的方式。

癸一（厌患对治力）分二：一、总说忏悔罪业之方式；二、依殊胜对境而忏悔特殊罪业之方式。

丑一、总说忏悔罪业之方式：

我于十方佛，及具菩提心，

大悲诸圣众，合掌如是白：

这是明观对境。首先观想：在安住十方三世的一切诸佛以及具足菩提心的大悲圣尊面前，自己恭恭敬敬地合掌，如是陈白。此行为表示真正有忏悔之意，具足所依对治力和厌患对治力。

无始轮回起，此世或他生，

无知犯诸罪，或劝他作恶，

这里把今生所造的罪业与他世所造的罪业联系起来了。“无始轮回起”：从轮回开始到现在的过程中。

“此世或他生”：今世的罪业基本都能回忆起来，这是此世；他生指过去世或未来世，过去世造了很多罪业，一个修行人如果没有舍弃今生好好修持，未来肯定还会去轮回，也肯定还会造业，所以说“此世或他生”。

“无知犯诸罪”:犯罪是一种无知，犯了罪不忏悔也是一种无知。不了知业因果之道，不了知造罪会导致一系列的业果，也不了知造了罪之后要忏悔，这些都是无知。

世间人常说“无知者无罪”，但这只是一般人的一厢情愿而已。无知有没有罪恶呢？比如火有烧的作用，只要你把手放在上面，不管知道不知道都会被烧。所以，不管是了知某种行为而导致罪业，还是不了知而导致罪业，实际上只要是造了自性罪，都会成为罪业。再加上造罪者相续中贪欲、嗔心等造罪的因都具足，所以只要因缘具足，就会造罪业。所以不管是明知故犯，还是无知造罪，只要造罪就要忏悔。

“或劝他作恶”：不是自己造恶业，而是劝他人作，或者自己作也劝他人作。

或因痴所牵，随喜彼所为，

见此罪过已，对佛诚忏悔。

“或因痴所牵，随喜彼所为”：被愚痴所牵，以为只要不是自己亲手所作就没有后果而去随喜杀生等罪业，这种愚痴的想法背离了因果，导致自己跟他人一样也犯了这种罪业。造罪有自做、教他作、见做随喜三种：无知犯罪属于自作；劝他作恶属于他作；看到不如法的事情产生随喜心，叫见作随喜。不管造了哪种罪，自己都需要忏悔。

“见此罪过已，对佛诚忏悔”：我们了知了罪业之后，知道它不会给自己带来安乐，既不会为修法带来顺缘，也不会给其他众生带来幸福。这样的罪业留在我们的相续中有什么后果呢？每个人的寿命都是相当短暂的，如果去世时自己的罪业已经清净了，那还可以。然而，如果到了死的时候这些罪业还原封不动地保留着，还在继续往上累积着，那么虽然不愿意感受罪业的痛苦，但是由于业果不虚，缘起的规律是不会虚耗的，造作者一定会感受痛苦，自作自受。

所以我们应该知道，自己造罪业是不对的，然后趁现在自己还活着，还有忏罪的机会，忏罪的方法也懂，就应该对自己所造的罪业发露忏悔。在忏悔的过程中能具足四种对治力，或具足菩提心、三轮体空的智慧是最好的，尤其是空性的智慧能直接照见罪性本空，罪业本来不存在。只要智慧力够大、够深，直接观察罪性本空能够很快清净罪业。这方面有很多窍诀，我们在忏悔的时候，应该配合中观、菩提心等方法忏罪，这些方法是非常殊胜的，能起到事半功倍的效果，这是非常重要的。

以上讲完了总说忏悔罪业。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情