法师辅导 | 入行论188

《入菩萨行论》第188课笔录

In the basic legal world, all of them are able to dance in three ways.

The barrier was supposed to be the master of the Dragon Chinpa, and pray for the protection of me without any trace.

For the sake of all human beings, I ask you to show the greatest respect!

发了菩提心之后，我们一起来学习寂天菩萨所造的《入菩萨行论》。

Xinjie, future generations feel pain:

And though the count of the good and the good,

Death has been depraved and bitter for a long time.

虽然数数投至善趣，也频频享受很多快乐，但是死了之后也是堕入恶趣。“久历难忍苦”，要长久感受非常漫长、难忍的痛苦。在后世的痛苦当中，也包括今生想要获得的后世善趣安乐和不想获得的恶趣痛苦。

“数至善趣”，自己在轮回中多次地投生到善趣当中，频频地享受很多的欢乐。上师的讲记、无垢光尊者的《心性休息》、很多大德的论典，佛陀的经典当中都讲过，我们在轮回过程中也是享受过很多快乐，从帝释天王、四大天王、他化自在天、兜率天乃至于无色界、色界的快乐，乃至成为人间的国王、大富豪、貌美如花的人等等，这些快乐我们都是感受过的。因为我们在无始的轮回中流转的时间特别长，在这个过程当中，有时生恶心、造恶业，有时生善心、造善业，如果是造了善业，累积到一定量，一定会感受果报，这些果报就是善趣当中的种种快乐。

我们宣讲的时候，在《入行论》前面也讲过，众生今生当中造了恶业，堕入到地狱当中，并不是受了痛苦就算了，在地狱当中还会继续产生嗔恨心、斗争心，通过这种业又会继续堕地狱。堕到旁生道也是一样，自己经常伤害众生或者产生贪嗔痴，也没办法造善业，舍弃了旁生的身份也会再堕恶趣。我们学习暇满难得的时候，佛经中曾经讲过，人和恶趣的众生死了之后，生为善趣的情况是很少的。

从这个方面看，好像很容易堕恶趣，生善趣的机会非常少，尤其是在前面提到了，如果一个众生堕入恶趣之后，没办法值遇佛法，不修善法的话，他通过什么因缘重新获得善趣呢？似乎永远没办法从恶趣中获得解脱的机会。上师解释的时候也说，这是需要很长时间或者很难才从恶趣中解脱的意思，并不是完全不能从恶趣解脱，没办法生善趣。在漫长的轮回当中，众生除了造恶业、堕恶趣，也造了很多善业，这些善业中有些是已经成熟的，有些是还未成熟的。众生在恶趣中，比如堕在旁生道，有时也会造一些善法，像对其他众生或者自己的儿女产生善念，所以相续中会有一些转生善趣的因缘。有了这些因缘，一定会转生善趣，不可能永远在恶趣中流转。从整个轮回的趋势、比例来看，堕恶趣的因缘还是多得多，生善趣还是非常困难。

有些窍诀当中打比喻说，如果我们要往善趣走，就像一个人推着一个大铁球，从山脚慢慢往山上推，我们想想就会知道这是非常困难的。一方面是铁球，一方面是推铁球上山，需要很大的勤作才能把铁球一点点地挪到山上去。如果要往下走就非常容易，只要你一放手，铁球不待任何功用，不需要你在后面推它，自然而然地会一下子滚到山下去。同样的道理，堕恶趣很容易，生善趣很困难。在我们的相续当中，贪嗔痴恶业的相续，绝大多数众生是很纯熟的，他们恶业的种子、习气很深厚。

如果要让众生去造恶业，他的发心、对境、加行、究竟很容易具足。如果要修善法，不是缺这个，就是缺那个。修行也是这样，如果让我们造恶业，因缘自然而然都会具足；如果要去修善法，很多因缘很难聚集。比如我们要杀生食肉，随便走到哪个市场当中去买活鱼，很多人就会很高兴，还提供帮你杀鱼、掏出鱼的内脏等服务。如果听说你要放生，很多人都想不通。如果你要买回去吃，和他讨价还价，他还有降价的可能；如果听说你放生，他不但不降价，反而要提高价格。很多地方也对打鱼提供了很多顺缘，如果有人要放生，这里不能放，那里不能放，设置很多违缘。不仅我们在世间做善法这样困难，而且要弘扬佛法、利益众生也会有很多违缘。如果要伤害众生，有很多伤害众生和造恶业的方式。从这方面也可以了知。

我们修行佛法的时候也是这样，当我们打坐、闻思修、念咒的时候，身体不好、心情不好，也没有时间、环境和条件。当散乱的时候，到处都是散乱的场所、因缘为我们提供散乱的帮助。我们在世间就是这种情况，如果要生善趣，需要很大的努力；如果要堕恶趣，是不待功用，很自然就会堕到恶趣。因此说从整个频率、整个趋势来看，轮回当中堕恶趣的因缘众多，生善趣的因缘非常稀少。

此处说，虽然我们曾经数数地投生善趣，也享受了这样或那样的众多快乐，但是在死了之后，还会因为以前相续当中的恶业，再度堕到恶趣当中。一旦堕入恶趣当中，久历难忍苦。从感受的角度来讲，众生感受快乐的时候，时间过得很快；感受痛苦的时候，时间非常漫长，这也是苦乐的特性。当我们很愉快的时候，感觉一天一下子过去了，七天的长假一下子没有了；当我们被关到监狱里或者感受痛苦的时候，感觉时间特别漫长，所以说久历难忍苦，除了恶趣本身的时间很长之外，再加上感受痛苦的时间特别难熬。

我们要知道，虽然也有生善趣的机会，但死了之后还是堕恶趣，而且生善趣很困难，堕恶趣很容易，在后世感受种种痛苦，众生就是不自在。我们看整个轮回的趋势，第一个，今生当中我们要生存，有时必须很勤奋，有时必须要造罪，有时必须和别人互相诤论，有时会产生很多烦乱，很少产生欢喜和欢喜的因、欢喜的果，而且得到之后很快又会消失。后世当中，虽然也有偶尔生善趣的机会，但从总的趋势来讲还是堕恶趣占大多数。虽然现在我们在善趣当中，但如果不修行、没有解脱，后世还是会堕到恶趣。虽然我们现在在修行，也造了一些善法，这些善法也会成熟它的果报，但如果不真正通过往生极乐世界的因缘，或者发菩提心、修空正见的善法来摄受，这个善业再多，总有一天也会用尽的。

在《大圆满前行》中我们学习到了，如果如理如法地对佛像或佛塔顶一个礼，从你的身体所覆盖的面积，现在的位置往下一直到金刚地基之间，中间有多少个微尘，就是你多少次投生转轮王的数量，而且比这个还要多，里面讲得很清楚。我们不只顶了一次礼，而是顶了很多次礼。假如我们在没有以出离心摄受的基础上，磕了十万个头，这样的福报可以说是没办法计数的。虽然每一个微尘就是一次投生转轮王的机会，但这种善法再多，当我们感受完后它就会消失。消失完之后的情况是怎样的？没有修解脱道的缘故，我们仍然是在轮回当中，虽然有安乐，但还是伴随着很多痛苦，因为恶业并没有彻底消尽，或者说在享受快乐的过程当中，还是在造感受恶趣痛苦的因。

我们看现在世间上的人们，虽然很多人有钱有势，但在享受欢乐的过程中，他们是不是在享受无罪的欢乐呢？没有享受无罪的欢乐，仍然在感受有罪的欢乐，在这个过程中继续造很多罪业。当他们感受的快乐终结的时候，罪业终究会成熟，一旦罪业成熟之后，就会堕入恶趣中去，承受非常难忍的痛苦。这个过程当中没有任何可以确信，有保证、有把握的快乐。虽然我们也修了一定的善业，这个善业也会成熟，但是成熟之后，等着我们的仍然还是恶趣，这就是轮回，

我们考虑痛苦时，不能单单从轮回中抽取一段来观察，观察的数量很少，时间很短，有很大的局限性，无法帮助我们确立整个轮回痛苦的自性，或者真正迫切解脱的见解难以产生。只有当我们对整个轮回的状况数数加以思维，从整体到局部，从局部到整体，反反复复地观察，就会知道，虽然现在得到了善趣，但是后面还是恶趣，然后还会得到善趣，这本身就是一个让人厌烦的过程。我们现在得到了善趣，根本没有任何的把握，总有一天会消失的。

如果考虑到这一点，我们就会考虑到，即便现在我们在轮回当中得到一点点的快乐、名声、财富、安乐，有什么可以留恋的呢？从整个趋势来看，还是一个轮回的状态，仍然是痛苦的，没有任何的保证。众生却不了知，众生目光短浅，只能看到眼前的东西，觉得只要能够得到钱财、一点点的快乐就足够了，其他任何的事情都不考虑，这样就导致了后世继续流落轮回的结果。

我们要了知众生的痛苦，了知了众生痛苦之后，第一，我们自己要发起菩提心，第二，真正彻底解决众生痛苦的方法就是让众生真正了悟现在的一切状态、一切世界都是空性、无自性的，了知空性之后，才能真正从轮回当中获得解脱。这个科判是众生将要感受的后世痛苦，了知之后就会知道应该对他们应该产生慈悲心。这也是一种后世感受痛苦的所缘。

辛三（三有共同过患）分三：一、与解脱相违；二、此相违难除；三、颠倒执苦为乐。

“三有共同过患”也是所缘，还是我们缘众生生悲心的对境。三有当中，除了苦乐之外，还有一些共同的过患。共同的过患从三点来讲，第一，是和解脱道相违，整个三有是没有解脱的，在三有的状态中是没有解脱的；第二，众生在轮回的过程当中，世间种种身语意的所作所为、所思所想，都是和解脱道相违背的，这些相违的因缘很难以遣除；第三，众生颠倒地把痛苦执为快乐。这是共同的过患。

壬一、与解脱相违：

三有多险地，于此易迷真，

迷悟复相违，生时尽迷真。

将历难忍苦，无边如大海。

整个三有轮回充满了危险的地方，有很多险处，在险地当中，很容易迷失自己的真性，而且迷失和了悟二者是矛盾的，一旦投生就会迷失在轮回当中，“尽迷真”，众生全部迷失了自己的本性。既然迷失了自己的本性，“将历难忍苦”，他会在轮回当中没办法解脱，经历很多难忍的痛苦，这些痛苦无有边际，犹如大海的海水之量，边际没办法了知。

下面我们再进一步宣讲“与解脱相违”。怎么样相违呢？首先说整个三有，三有是欲有、色有、无色有，或者欲界、色界、无色界。三有当中都充满了险地，可以说都是危险的地方，每走一步都有可能堕落的。

处在地狱中当然是已经堕落了，而且也会经常产生痛苦、烦恼，贪嗔痴没有减少。饿鬼也是一样的，饿鬼道的众生经常伤害其他有情，总是找不到吃的，好不容易看到了食物，有很多武士拿着武器，不让它靠近，否则就用武器殴打它，在这个过程中，很容易产生嗔恨心。旁生也是贪嗔痴俱全的。因此三恶趣充满了险地。

人趣也是充满了险地，现在的人们为了追求衣食、享受，为了自己的名誉、地位，也会通过烦恼做很多违背因果的事情，每做一次都是一个陷阱。现在我们做的时候，表面上看没有任何的问题。我们通过这个事情赚了很多钱，正在感受快乐。其实从赚钱本身到感受快乐的过程也是一个陷阱，如果我们在这过程中没有调伏自己的心，或者因为贪欲造罪业，就会从这个地方掉进去，后世直通地狱。很多时候我们每一次抉择、所作所为都很容易和烦恼罪业相应，所以人道当中也有险地。

阿修罗也是不用讲，有嫉妒心，经常和天人发生战争，生起嗔恨心，或者杀死、杀伤天人，也会有一定的过失，这方面也是险地。

天人也是一样的，他们沉迷于享受，本身不思解脱，不修善法，也是险地。再往上的欲界天大同小异，还有色界，虽然他们离开了欲界的贪执，但是他对于自地的禅定和境界生起了贪欲，他对自己禅定的贪执也是险地。无色界也是一样，他把非解脱道当成解脱道，这也是险地。

整个三有中哪个地方不是险地呢？我们在三有当中行走，看起来好像很平坦，到处歌舞升平，都是花花绿绿的享受，我们不知道每个地方都隐藏了很多危险。在这样的环境当中生活，如果我们没有经常提起正知正念，小心翼翼地、通过不放逸的方式取舍因果，很容易堕入到险地中。

“三有多险地”，不单单是说有很多痛苦，而且埋藏了很多陷阱，主要是很多时候会让我们迷失，因此第二句讲到“于此易迷真”。“于此”是在轮回当中，整个轮回就是虚假的，我们认为轮回，所见所闻的一切都是存在的。如果这样认知，本身已经在真性当中迷失了。其实整个轮回就是一场戏一样，属于一个虚假的骗局。我们进来之后还认为这个是真的，我们该得到的得到，该舍弃的要舍弃，在里面产生很多的贪欲、嗔恨、嫉妒等等，轮回本身就是迷惑的，再加上很多以假乱真的东西，我们会更加迷上加迷，认为这些是实有存在的等等。尤其对于修行人来讲，如果修行佛法，就有希望从轮回中获得解脱；如果没有认真按照佛法道理的修持、不知取舍，刚刚要见到真性，又迷惑了。在轮回当中，本身就是很容易迷惑的。

“迷悟复相违”，而且迷失和证悟二者是相违的。上师在讲记当中讲，二者之间就是互绝相违。有迷的时候没有悟，迷就是不悟，悟就是不迷。有和无，是一个存在，一个不存在，叫做互为相违的状态。就像增益和定解一样，有增益的时候没有定解，有定解没有增益，迷和悟也是一样的。每一个众生，按照了义的角度来讲，都是佛的自性，因为没有了悟的缘故，我们就迷失了，迷失和了悟是相违的。虽然本具如来藏，但是我们现在的如来藏已经显现成了心识，显现成了广大、不清净的世界。当佛证悟的时候，迷乱的境界消失，完全没有迷乱，就是证悟了。因此迷和悟是相违的。

如果现在我们还是继续在走迷惑的路线，按照凡夫人的惯有思维，该贪的贪、该嗔的嗔、该迷乱就迷乱，这样下去，我们还是没办法真正获得解脱、证悟。反过来讲，如果我们在这个过程中逐渐对于解脱产生兴趣，然后对于解脱的因缘产生了兴趣，尤其是对于空性正法在内心逐渐产生定解而去修持，逐渐就会把粗大的迷惑、中等的迷惑、细微的迷惑全部转变成了悟成智慧。了悟一个就扔掉了一部分的迷惑，了悟得更深你就扔掉了更深的迷惑。当我们的智慧越来越增长，迷惑越来越浅；迷惑越来越多的时候，证悟的智慧几乎没有办法显现了。

“生时尽迷真”，当我们投生在轮回的时候，或者说我们投生轮回本身，足以说明我们已经迷失了真性。虽然迷失了真性，但是幸好现在大恩上师降临在我们的身边，给我们宣讲解脱道，这就是佛菩萨的大愿，他们不忍心看到弟子又开始走向迷惑，所以当我们正在迷惑的时候，在轮回当中沉迷于显现、受用、痛苦的种种状态时，遇到了上师，上师教我们皈依、发菩提心，让我们学习《前行》《入行论》，中观、密法等等，这一切的教法都是让我们扫尽迷惑的解脱之道，逐渐把我们从迷惑当中带领出来，安置在解脱之道。

一方面上师他老人家的悲心非常强烈，一方面我们自己也必须要配合。如果上师努力，我们自己不配合，也没办法获得解脱，如果可以的话我们早就解脱了，因为佛的悲心无有穷尽的缘故，所以在这种迷惑的过程中，遇到了佛法，就是一个很大的幸运。既然已经看到了一点点光明，我们就应该抓住机会，一旦失去了，不知道什么时候才能遇到佛法。当然佛陀、上师永远不会放弃我们，如果自己的业力导致堕落到恶趣中，虽然上师也不忍看到我们受苦，想要帮我们，但因为我们的业没有消尽的缘故，上师和佛陀也是无能为力，没办法真正地帮助，只有等我们的业消得差不多的时候，再次降生到我们的身边，又开始来让我们发心、修行，就像今世一样。如果遇到时不修行，又会丧失解脱的机会，不知道要等到什么时候才有解脱的机缘。

一方面现在我们投生轮回，说明我们没有证悟真如，另一个个方面，我们很幸运的遇到了殊胜的教法，有了解脱的机会，这是非常难得的，所以不管遇到了什么样的违缘，即便环境、心情再怎么不好，遇到什么不开心、不如意的事情，我们修行佛法的意乐千万不要退失，而且在这个过程中，按照上师告诉我们的修行方法尽量去做，逐渐地在内心生起戒定慧，到了能够独立自主修行的时候，和现在比起来就好得多了。

“将历难忍苦”，如果我们迷失了真性、不了知真如，还会继续流转，遭受很多难以忍受的痛苦。今生当中，比如生病、内心忧愁、被别人欺负、别人不理解，或者被人打压等等，有很多痛苦。前行中讲过的，生老病死、爱别离苦、怨憎会苦等很多痛苦，我们还要一遍又一遍地去承受，感受了一遍，还要感受第二遍，再感受第三遍。

像这样这个痛苦是没有穷尽的，不会因为我们感受了很多次痛苦它就烦了，这是轮回的本性，所以只有我们去生厌烦，痛苦本身不会对我们生起厌烦而自动离开。只有我们一而再、再而三地反反复复感受痛苦，对这个过程产生一个厌离心，我们才会真正愿意去修道，而且通过最短的时间，以最快的方式累积最多的资粮，从轮回当中尽快获得解脱，才能真正摆脱轮回难忍的痛苦，获得证悟。这样的痛苦“无边如大海”，犹如大海水一样无有边际，海水是没办法衡量的。因此说与解脱相违，我们在轮回当中流转，本身就是和解脱相违的。

壬二、此相违难除：

前面一个科判是与解脱相违，这种和解脱相违的状态非常难以遣除。难以遣除是从哪些方面表现的呢？下面的颂词表现了与真如相违、难以遣除的方方面面。

苦海善力微，寿命亦短促，

为活及无病，强忍饥疲苦。

睡眠受他害，伴愚行无义，

无义命速逝，观慧极难得。

在整个三有大苦海当中，“善力”，即修善法的力量很微弱，人的寿命短促，为了生存、自己健康无病，也要强忍饥疲的痛苦。我们耽著于睡眠，容易受到他人的伤害，经常喜欢和凡愚者相伴，行持没有意义的事情。在这个过程当中，我们的生命迅速消逝，而观慧是非常难以获得的，因此相违是很难以断除的。此处讲到的都是相违难以断除的种种表现，下面我们一一地分析。

“苦海”，我们就不用讲了，整个三有就是痛苦的大海。“海”就是很多，“苦”就是说没有快乐的自性，从苦苦、变苦、行苦的角度来讲，没有丝毫的真正安乐可言。

在苦海当中，“善力微”就是说行善的力量非常微弱。第一，从生起善心的角度来讲，难以生起善心。当然普通的善心，有些人是比较容易产生的，但是在大环境下，有时候善心也不太容易真实地产生。因为现在很多众生只想着发财、安乐，真正思考生不生善心，怎样利益他人的人，比例还不多，数量比较少。对我们来讲也是一样的，我们要产生善心的力量很弱，比如我们要生起帮助他人的心、想要解脱成佛的心，以及生起想要闻思修、打坐，或者和道友们研讨佛法，这样一种善心的生起很微弱。

生起善心之后，行持善法的力量也是很微弱的。我们想要真正地去行持善法，比如每天要完成五千或一万遍的心咒、打坐一小时或半小时、听法、帮助众生等等，这种行持善法的力量也是很微弱的。前面第一品开始讲菩提心的身依和心依时也是讲过，“犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意”。众生在轮回当中漂流的善心，犹如黑暗中的闪电一样，非常微弱。我们的善力很微弱，善力强大，才可以帮助我们累积足够的资粮而解脱，如果善力微，怎么可能通过微弱的善力去遣除与解脱相违的轮回呢？相违难除的第一个表现就是善力微弱。

如果善力微弱，我们想要解脱也很困难。为什么佛陀、上师经常要我们多修善法、累积资粮呢？因为善力微弱就没有办法遣除与解脱相违的轮回，所以我们必须要不间断地闻思修行、累积资粮、念诵心咒等等。我们善心力很强大，行持善法的力量也很强大，善果就会很强大，这样我们才会逐渐从轮回中获得解脱。

如果有机会，大家可以看一下《宝鬘论》。《宝鬘论》中讲到了佛陀的资粮。成佛的资粮是非常强大的，具足了不可思议的善法才可以成佛。现在我们离成佛还比较远，要离开轮回获得初地菩萨，也是需要强大、持久的善根。如果我们只是偶然随随便便地修一点点、念一点点，很多时间都在放逸散乱，在这样的状态下想要累积广大的资粮，确实非常困难，所以说善力微弱的缘故，相违难除。

“寿命亦短促”，我们现在的善力虽然很微弱，但是如果我们的寿命很长，那也可以有缓冲的余地。现在人的寿命是非常短促的，我们也很清楚。基本上人类的平均寿命，也就是七十多岁、八十岁左右，有的是六十至七十之间。在这个平均寿命中，我们现在已经过了多少年了？真正是寿命很短促。尤其是很多内地的修行者，今生当中很小就遇到佛法，对佛法产生信心的，虽然有，但是不多。有些是十八九岁，有些是二三十岁、四五十岁才遇到佛法。我们遇到佛法的时间很晚，后面的时间也不长，寿命这么短促，短时间当中想要遣除和解脱相违的种种烦恼、业力，也是很困难的。

我们现在所处的环境，按照佛法来讲，是南赡部洲。一方面，转生到南赡部洲的众生身体的所依是整个四大部洲中最好的，他可以受完整的别解脱戒，也可以发菩提心，能够修持密法，具有一生证悟的机缘，虽然这个身份是最好的，但是南赡部洲的寿命也是最不定的。在《俱舍论》当中这样讲，“北洲定千年”。北俱卢洲的寿命是决定的，有一千岁，还有“西东半半减”，是讲西牛货洲和东胜身洲，它们是一半、一半，西牛货洲众生寿量为五百岁，东胜身洲为二百五十岁。“此洲寿不定，后十初叵量”，南赡部洲寿不定，从十岁到无量岁之间，最短的是十岁。现在在减劫，减到最后人寿最高只能活十岁，十岁之后就死了，后来逐渐通过修持善法，慢慢往上增。到了劫初寿命增至无量岁。无量岁是很长的意思，真正来讲是八万四千岁。最长是八万四千岁，最短是十岁，南赡部洲的寿命是不定的，不像北俱卢洲寿命一定是一千岁。

南赡部洲最短的是十岁，最长的可以达到八万四千岁，虽然可以达到八万四千岁，但是也不排除有中间夭折的可能性。北俱卢洲中间没有夭折的情况，《俱舍论》中讲得很清楚，其他三洲都有夭折的情况。虽然南赡部洲理论上可以达到八万四千岁，但是夭折的也有很多，比如理论上现在平均人寿六七十岁，夭折的情况也非常多，比如刚出生、几岁、十几岁、二十岁、三十岁、四五十岁死了的情况非常多，南赡部洲的寿命是不定。

既然寿命是不定的，那我们没有任何的保障，不知道什么时候就死了。可能我今天皈依，刚刚想要修佛法，突然因缘来了，就去世了，这么短促的时间中想要遣除相违的轮回非常困难。寿命短促也是相违难除的一个因素。一方面寿命短促是这里宣讲的相违难除，从另外一方面来讲，对我们也是一种提醒。因为我们的寿命非常短促，所以一定要抓住这个短促的时间，尽量避免散乱，多修持殊胜的佛法。

下面的因素是“为活及无病，强忍饥疲苦”，这也是相违难除的体现。“为活”，为了生存，有很多劳作需要去做，我们要强忍饥饿和疲惫的痛苦。我们为了解决饥饿的问题，必须要去劳作，这个时间没办法去修法。当我们劳作了一天很疲惫了，回到家里，全身都没有力气了，在这样的状态中也难以修持遣除轮回迷乱的方法，所以说为了生存我们要强忍饥疲苦。

为了“无病”，有些人为了健康必须要去挣钱，因为有了钱才可以治病，所以为了治病的缘故他必须要去赚钱，这也是相违难除的一种体现。有些人为了“无病”的缘故，去锻练身体，也会消耗一定的时间。因此为了生存，为了无病，也要强忍饥疲苦。

下一个相违难除就是“睡眠”。作为欲界的众生来讲，让身体得到休息的方法就是睡眠，欲界众生不睡眠是不行的。如果今天不睡眠，第二天就没有精神，连续不睡眠，逐渐就没有任何的力气了，做什么事情都不行，所以说睡眠也是必须的。

在《俱舍论》中讲，欲界众生身体中有比如四大种等很多的大种。让大种长养的方法有很多，有些大种要通过饮食，比如我们要定时地饮食，如早上、中午、晚上通过饮食来滋养大种，身体里的大种得到饮食之后就会有活力，可以使我们的身体有精神；有些大种是必须要沐浴，洗了澡之后，大种得到了滋养；有些大种是通过禅定来滋养的；有些大种必须要通过睡眠来滋养，没有睡眠就不行。

我们白天劳作，晚上休息，在休息过程当中，大种就可以恢复，我们必须要睡眠。如果我们睡眠过度，就是一个相违难除。有些人通过自己的业力或者有些众生的生理情况、身体构造不一样，比较喜欢睡眠、非常容易睡着，如果是过度的睡眠，也会让我们失去遣除相违迷乱的机会。假如一个人每天睡八个小时，可以算是一天的三分之一时间，一辈子三分之一的时间都用于睡觉了，把我们睡觉的时间除掉，这时候是没办法修行的。其他的时间，要做其他乱七八糟的事情，这样算下来，我们真正修行的时间非常少。

我记得以前学习《菩提道次第广论》的时候，其中有一段话，噶当派的恰卡瓦格西给我们算了修行的时间，睡觉的时间，生病的时间。他说：“在他六十年的生涯中,大部分时间都被饮食、衣食、治病耗光了,如果真正算起来,用于修行的时间连五年都不到。”小时候一岁到十岁之间是没办法修行，老了之后不能修行，中间要追求饮食、睡觉、感受痛苦，把这些时间全部算起来，真正来讲，一辈子真正投入修行的时间还不到五年。我们说：“怎么可能还不到五年呢！”如果要算的话，有些人一辈子修行的时间完完全全加起来还不到一年，甚至不到一个月。

如果每天我们只以很短的时间修行，加起来时间真的不多。我们从皈依到现在，好像一直以一个修行者的名称在度世，其实真正算下来，修行的时间非常少。在这样的前提之下，我们要尽量地减少自己的睡眠。虽然不睡眠不行，但是睡眠太多了，的确没办法修行，所以尽量要减，有些人睡十个小时、九个小时，慢慢地减到八小时、七小时、六小时，逐渐减下来，我们就可以更加精进地去修行。有些人耽著于睡眠，晚上睡了，白天还要抽空打盹，这样心态没办法修行，再加上睡眠也浪费了时间，没有修持正法，所以睡眠本身也是相违难除的一个体现。

“受他害”，我们在轮回当中，经常要受到其他因缘的伤害。当其他人伤害了我们，我们没办法遣除。当我们受伤害的时候，产生了相违难除的表现。第一个，当我们正在受伤害的时候，没办法修行；第二个，在受伤害的时候，我们很惊恐，或者非常嗔恨，这时的心态没有办法忆念正法。如果在受伤害之前我们得知谁要伤害我，这时候心就开始乱了，被人伤害完之后可能还要经过两三个月或几个星期，心态才会平复下来。我们受一次伤害，如果把前面、中间、后面的时间加起来，像这样是难以修行的，这是从难以修行的时间来讲的。第三个，受伤害的时候，我们产生了种种后续效应，比如受伤害时生起恶心、嗔心，本身就和解脱相违、轮回相顺，当我们受他害时，也是相违难除的一个体现。

“伴愚行无义”，我们平时很喜欢和凡愚者交往，为什么呢？因为凡愚者和我们轮回当中的见解行为非常一致，比如很多人喜欢凑在一起玩麻将、打纸牌、打游戏、结伴旅行、去歌厅、夜总会等地方，或者聚在一起喝酒、聊天、抽烟，像这样经常“伴愚”。一方面我们“伴愚行无义”，做的事情都是没有意义的，所作所为都和解脱无关，时间也被我们这样浪费了。还有一个方面，如果经常性地和凡愚相伴，我们的见解、行为就会越来越下降。佛法当中也这样讲，如果和比我们好的人交往，自己逐渐受到他的影响，见解、行为会朝好的方面发展；如果我们和凡愚在一起，见解、行为就会越来越污浊，会离解脱道越来越远，智慧越来越愚钝，这就是伴愚行无义。

有些修行者认识到这个问题之后，逐渐开始从这样的状态中抽离出来了。有些人没办法马上抽离出来，一边修行，一边还是和凡愚相伴，这些人要注意，会比较危险。如果要保证我们的修行清净，应该经常地和清净的友伴在一起。如果能够和智者在一起，我们的见解、慈悲、智慧、修行都会受影响，朝积极向上的方向去发展。我们要经常亲近上师、道友，去道场当中参加共修，这一点对我们潜移默化的作用是非常大的。

有的时候环境会影响我们，当我们处于一个环境当中，很多道友都去过寺庙，在寺庙当中看到的都是佛像，听到的都是梵音，接触的都是修行者。很多道友去过佛学院，会有这种体会。每天早上一睁开眼睛就是想：“哦，今天上什么课”，然后开始忙上课的事情，听完课之后，有时有讨论，有时回来休息一下，吃了饭之后，下午又开始有辅导，然后背诵、研讨，晚上又去听大恩上师的课。一天都是在佛法当中，看到的都是修行者，听到的都是解脱的声音，内心很容易产生一定要解脱，一定要向上的想法。在这种环境当中，大家都在行持善法，一个人想放逸都会不好意思；大家都在精进，一个人睡的很长也不好意思，所以他说话、思维的方式，慢慢就朝这方面发展了。

为什么大恩上师讲课的时候经常讲，有些修行者在佛学院住了一年半载或两三个月，离开佛学院的时候，在上师面前发愿：“我回到城市里面以后，一定要好好地学习，认认真真地把加行修完。”过了几个月上师打电话问他：“现在怎么样了？”他回答说：“现在不行了，和在佛学院的状态完全不一样。”

为什么会这样呢？因为在下面所看到的一切和解脱道没有直接的关系，虽然从本性的角度来讲，一切都是上师的幻化游舞和如来藏本性的显现，但是在表象上来讲，都是迷乱的显现。身边都是不修行佛法的人，听到的、看到的，都和解脱没有直接关系，所以两三个月之后，他的状态慢慢地消失，又恢复到了以前的状态。我们要知道，环境对一个人的影响非常大，因此伴愚行无义，越喜欢和凡愚者交往，越容易行持没有意义的事情，这是相违难以消除的表现之一。

“无义命速逝”，在没有意义的事情中，今生的生命很快消失了。我们不知不觉当中，一回首三四十年已经过去了。以前汉地一位大德讲过，我们这些人，从出家到现在，脚跟还没有站稳，三十年都过去了。不经意之间，三十年就过去了，再一眨眼，一生已经消逝了。虽然看起来，一天一天的，有时觉得时间很难打发，真正来讲，时间在飞快地消逝，而且这个消逝是在没有意义当中。在没有意义当中，我们的生命消逝了，拿什么去应对死亡，断除难以断除的迷乱呢？我们在无有意义当中生命消逝了，当然就没办法获得证悟。

“观慧极难得”，“观慧”是什么呢？就是观察一切诸法无实的智慧。观察诸法无实的智慧是迷乱的正对治。即通过观察万法空性的智慧对治一切迷乱的显现法。这个观慧是极难得的，如果没有前世的善习，我们内心当中要产生万法空性的智慧非常困难。虽然我们的内心有这样的种性，但是如果没有值佛出世，今生没有遇到大恩上师给我们宣讲殊胜的空性教法，没有以正确的方式引导我们逐渐趣向空性，这种观慧是非常难以生起的。我们生起这个定解都很难，何况是真正要内心当中生起触证的智慧，就会更难了。如果观慧极难得，那我们拿什么去断除和证悟相违的迷乱呢？这是很困难的。

我们把观慧极难得作为前面提到的所有佛友的迷乱因缘，为什么观慧难得呢？观慧是能够断除迷乱的最殊胜的因，一旦了知一切万法无自性的智慧生起来了，我们就可以断除迷乱，但是这个观慧是很难得的。为什么难得？因为善力微弱，寿命短促，还要为了活命和无病强忍饥疲苦的缘故，还有睡眠、受他害、伴愚行无义、无义命速逝，所以观慧极难得，我们这样来理解也可以。无论如何，这种相违是难以消除的。

众生处在这样的状态当中，相违是难以消除的，为什么会这样呢？因为不了知空性的缘故。所以我们要安住这样的状态当中，对众生产生悲心，无勤地生起仁慈。一方面，我们观察众生现在的状态生起仁慈心；一方面，主要还是落在科判上面，因为众生不了知空性的缘故，所以安住在轮回当中，与解脱相违，这个相违很难遣除。为了帮助他们解脱，必须要让他们了悟空性。对于一个内心当中已经有了空性定解，正在修持空性之道，或者证悟了空性的人来讲，内心会对迷失真性、不了知空性的众生无勤地产生仁慈心。

今天的课就讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情