法师辅导 | 入行论179

《入菩萨行论》第179课笔录

In the basic legal world, all of them are able to dance in three ways.

The barrier was supposed to be the master of the Dragon Chinpa, and pray for the protection of me without any trace.

In order to preserve all human beings, please show the greatest respect!

发了菩提心之后，现在我们继续学习《入菩萨行论·智慧品》。智慧品抉择了万法究竟的本性，也就是平时我们眼睛所看到的、耳朵所听到的、心识所感觉到的一切显现。这些到底是像我们的眼识所看到那样真实存在，还是有另外的本体，其他显现或者存在的方式？按照一般世间人的见闻觉知，认为看到了一定就存在，所以就把看到存在的执为实有，然后好的就拼命追求，不悦意的就要排斥。如果谁在这个过程当中制造违缘，我们很自然就会产生嗔恨心。

通过佛菩萨的智慧来观察，我们见闻觉知的一切法，正在显现的时候，就是空性的没有自性。所谓的万法空性，并不是说这个法灭了之后，变成了没有，变成了空性，而是这个法正在显现的当下，我们要了知它是无自性的。

为了让后学的弟子了解，佛陀分了二谛的方式进行宣讲。显现的部分叫做世俗谛，我们的眼识、耳识面前有显现，而且有它的作用，一切都是通过因缘和合而产生的，显现的实相本质是空性、无自性的，法的另外一面，或者实相就是它的本质、胜义谛。我们了知这些法是业力通过因缘显现的，本性是本来安住的，不是谁用因缘造作的，也不是佛陀发明创造的，万法的本质本来如是。因为一般的众生没有智慧，没办法了知，所以通过自己的分别念，无明、愚痴，以为它是存在而已。

我们跟随佛陀的智慧，了知万法显现的当下，就是空性。我们现在要抉择万法正在显现的时候，它是无自性的本体。了知了这个本体，可以帮助我们去掉各种各样的实执、分别心，认为万法显现是有的也好，或者认为这个法灭了之后，它是无的也好。不管怎么样，都不是万法的本性，所以我们要了知万法的本性，相应安住于万法的本性当中，才可以让我们的心真正地回归本来的自性。这样就可以从各种各样的束缚、烦恼和业力当中获得解脱，最终获得佛的果位。

G3 (declared harm) consists of three: first, the creation of emptyness by cause; secondly, the creation of emptyness by fruit; and thirdly, the adoption of a code of conduct.

能害就是能够伤害实执的，或者伤害实有观点的理论。能够对一切执实有的观点有所伤害，叫做能害。因为一般的世间人，或者很多外道，都认为万法有实有的本体，我们说万法是非实有的，所以必须要遣除这种实有的观点。能够妨害、破除对方的观点，这方面叫做能害。

第一是因建立空性，在其他大德的注释、科判当中，通过观察因的金刚屑因，观察果的破有无生因，在中间还有观察本体的大缘起因等等，通过因的方式建立、宣说空性，所以此处是由因来建立空性。这方面的因不是理论的意思，虽然总的来讲，这是理论，但科判当中的因，就是指万法产生的因。因为在讲金刚屑因的时候，主要是观察万法产生的因缘，所以如果万法生的因缘无实有，它的本体、果绝对是无实有的。这个地方由因建立空性，主要是观察万法的生因来建立空性的意思。

第二是由果来建立空性。主要是观察它的果到底是先有的，还是先无的。这个果是先存在的，也不可以产生；这个果不存在，也不可以产生，通过破有无生因的方式来建立空性。

第三就是摄义。

Sinichi (by the creation of the void) is in two parts: first, the creation of the void is real; and second, the creation of the void is the creation of the void in the speech.

第一，真实无生建立空性。上师在讲记当中也提到了万法是空性，为什么要通过建立无生呢？因为一切有为法的法相，都是有生住灭，或者生住异灭。如果万法没有生，不可能有住，没有住不可能有灭。首先破了生，其他住和灭，也比较容易类推，这样就建立了空性。在《中论》等中观的论典中，也通过很多颂词来建立万法无生的空性。在胜义当中，可以通过无生的方式建立空性。

第二，名言中由因建立空性。名言谛当中，缘起而产生的缘故，万法是绝对无自性的，所以这方面讲名言中由因生。既然它是因生的，就应该是实有的，但是真正在中观的体系当中，万法如果由因缘而生，法的本体一定是空性的。这是一个很特殊的观察抉择方式。有些地方叫做缘起因，万法依缘而起的缘故，绝对是空性。无自性。在名言谛当中，显现它是由因而产生的缘故，绝对是空性，从这方面也可以建立。

Zhu Yi (the true creation of the void) is divided into three parts: one and zero; two and two; and three and three.

这里分了三个问题。因为万法的生因，无外乎两种方式，一种方式是无因而产生，安立无因生。另一种叫有因生，有因生当中有正因和非因两种差别。万法无自性依缘而起，叫做万法的正因。而万法的非因产生，这个因不是果法真实的因。比如此处所讲的常因生，常因生当中，可以包括有些宗派认为的自生。有些宗派安立常有的他生，这也是常因的；还有安立常有的共生，也是常因的，里面破斥了通过安立常因而产生的。此处的常因生主要是大自在天派、微尘，还有主物等，包括在他生、共生、自生当中，后面都会介绍。这些都是破非因产生，就是说不是这个因不可能产生这个果法，但是有些外道或者世间人，没有正确地认知万法的生因，把这个因作为那个果法的生因。比如这里的常因，如果因是常有的，不可能产生无常的果法，或者如果因是常有的，绝对不可能产生作用，因此常因生有很多的过失。

下面讲常因绝对不是产生现在一切缘起诸法的真实因。

For the first and the last of all:

And the world will see, all will come to pass.

For example, the root roots and so on, the difference was made.

世间人能见到一切果法，有能产生的因。比如莲花的根、茎等，在种子上面也差别存在产生根、茎等前因。如果在种子上没有产生莲花根、茎的前因，莲花的根、茎就无法产生。

下面我们进一步观察，在很多生因当中，有一个宗派称为无因生派，认为万法是无因而产生的，都是自然形成的，没有前面的生因。比如他认为太阳从东边生起，从西边落下去了，就是无因的。他没有看到谁在后面推着太阳走，或者没有谁用绳子把太阳拴住，从东边拽起来，然后往西边沉下去，没有看到谁去牵引它。水从高处往低处流，这也是自然的，没有什么因；豌豆是圆形的，植物上面的刺是尖的、很长，也没有看到谁去用刀子把豌豆修圆、把刺削尖；孔雀的羽毛很鲜艳，也没看到谁用彩笔描颜色。他觉得万法都是无因产生。

虽然无因产生的根据各种各样，但是在有些论典当中，从印度无因生的起源来讲，上师讲义当中也提到过，在一段时间中，天人和阿修罗作战，因为天人是修善法生到天界，性情比较善良。发生战争的时候，很多天人不愿意作战。当时其中的一个天尊就想，这样下去天人肯定会失败，他就想办法鼓励天人去作战，就造了没有果报的论典。在天人当中宣扬，至于有没有起作用，就不知道了。后来这个论典逐渐地从天界落到了人间，这就是无因生的起源。

除了印度以外，世界上的很多种族当中，都有无因生的论调，也不敢肯定所有的无因生都是从印度起源的。我们可以这样分析，有一种无因生的宗派起源是从这个天尊造了这部论典之后，逐渐弘扬开来，一部分人就开始秉持无因生的观点。从整个印度来讲，宗教是很发达的，在佛教诞生之前，已经有很多宗派，大多数的宗派都相信轮回，相信有因果报应，相信万法有前因后果。承许无因生的宗派，可以说在印度不是占主流的，只是很少一部分承许无因生。在其他地方也有承许无因生，只不过无因生当中，有些是承许万法都是无因的，有一些可能承许某些法有因。比如有些地方承许人到底有没有因呢？人有因，但是他不是前生的因产生后世的果，这种因他不存认。这个地方所驳斥的，主要是万法都没有生因的观点。包括庄稼生长、太阳的东升西落、水从高处往下流。他承许这一切都没有因，真正承许一切无因的宗派里面，漏洞非常明显，很多人不会秉持这种观点。

全知麦彭仁波切在《中观庄严论》注释当中也说，无因生派顺世外道是最低劣的观点。如果是不承许前生后世，不承许因果，也会导致自己因为不惧怕后世、因果的缘故，所以为了得到当前的利益，不择手段的可能性也是比较大的。所有不信因果的人都是坏人，绝对会干坏事，我们不敢这样讲，但是这种机率比较高。因为如果他相信因果，内心当中有一种畏惧感。他虽然没有真正见到因果报应，但是内心当中有这种观念，就会想如果真正有因果，我现在造的恶业以后会感受果报，所以他不会随随便便造很多恶业。在中国也是这样，不管怎么样，真正不相信前后世的人占了很大一部分，即便在很多不相信因果的人当中，我们承认也有很多秉性善良，不愿意伤害别人，不愿意做坏事的人。虽然不能一概说只要不相信因果，肯定是要做坏事，但是机率比较高。有些人如果没有受过高等教育，或者他的心性不是很善良，觉得反正没有因果，只要是今生当中做了坏事，不要被人逮住了，能够溜掉，就非常好。他觉得就这一辈子，没有后世，为了现在的享受，他就可以不择手段。

前面主要是讲总的没有因果的观点，破斥的时候说，“世人亦能见，一切能生因”。这种观点是很下劣的，为什么呢？因为不要说在佛菩萨或者现量见到因果存在的慧眼面前，这种观点不成立；即便在世间人面前，也不能成立。因为真正的世间人没有很多文化修养，也能看到果法前有它的因。比如农民，当然我们并不是所有种田的人都是没有文化的。因为在印度有智慧的人，都是去学宗教，学习婆罗门或者王族等等，所以种田的人种性比较下劣。在很多论典当中讲到放牛、种田的人好像都是没有智慧，现在也不一定。因为在中国有些种田的人知识很高，还有外国的农场主，智慧特别高的也有，所以在某些地方讲，连世间这些人也能知道一切果法前面有因。比如在秋天收获的时候，庄稼是果，这个果的前面有没有因呢？当然有因，种子就是因，把种子种下去之后，还要浇水，这些都是它的因缘。有了前面的因，就会有后面的果。如果你告诉农民，庄稼是无因生的，他就会反驳你，明明我在春天的时候，把种子播在这个地方，为什么是无因生的？这是绝对不可能成立的。

除了这些之外，现在工作的人也是一样的。在月底领薪水的时候，你说这个钱是无因生的，没有什么因就可以拿钱。如果没有什么因可以拿钱，大家都不用工作了。领薪水是个果法，它的因是什么？肯定是要工作。世间人都不可能承许，万法的果法产生是没有因的。任何一个法都有前因，这些很粗大的因果是现量见到的。

为什么说这样的宗派很低劣呢？不知道当时他们一切不需要因缘是怎么弘扬的？有点难以思议。

前后世比较深奥，一般的人接受不了还说得过去，但是说所有的果法都没有因，就很难建立了。观察前面他们所使用的几个例子也是这样的。如果太阳东升西落不需要因，为什么它不从西边起来，从东边下去呢？或者不从南边升起来，从北面下去呢？为什么一定是要从东边起来，从西边下去，这是什么原因？

水从上面往下流，这是自然的。如果没有因，为什么从下面往上流就不行呢？我们看的时候，这样形成一定有它的因缘。

比如从水流的角度来讲的话，水流从上往下也有它的因，陡坡的因缘就是它的因，从下面就是非因了，没办法安立了。没有人去造作，不等于它自己没有因。

前面说豌豆是圆形的，没有看到谁用刀子去修，虽然没有人用刀子去修过豌豆让它变成圆形的，但是人工没有去修，不等于它自己没有因。否则所有东西都可以变成圆的，都可以变成豌豆，根本不需要豌豆因的缘故，豌豆的圆形也不需要因，豌豆可以长成方形、三角形等任何形状。因为它根本不需要因缘，所以什么形状都可以长。为什么有些果是长形的，有些果就是圆形的，一定有它不同的因，所以“世人亦能见，一切能生因”。因此说万法无因而产生的宗派的的确确是漏洞非常大。

“如莲根茎等，差别前因生”，这也是在证明一切的果法有它的前因。对方说如果一切的果法都是由因中而产生，我们把莲花的种子莲子抛在水池里的淤泥中，过了几个月或者几年，就会长出莲花。他就说，如果这些莲花根茎的果法是由因中产生的话，那应该在种子里面可以找得到莲花的根茎，因为在种子里看不到的缘故，所以说我们没办法相信莲花的根茎果是由莲花的种子而产生的。这也是一种很粗大的观点。如果在种子里面已经看到了莲花的根茎，它肯定不是种子。我们虽然在种子里现量看不到莲花的根茎或者花，但是在莲花的种子上有产生莲花根和莲花茎等的因，因的力量在莲花种子里面有的。当我们把莲子投在水里的淤泥中，如果有合适的温度，生长的条件，还有时间等，如果这些因缘和合之后，莲花的根茎就会从莲花的种子里慢慢长出来了。莲花的根茎不同的差别法，也是由前因而生，能产生莲花根茎的因在哪里呢？也是在莲花的种子里，本来就是具足的。

虽然是具足的，但是如果没有具备其他的条件，这个种子也只能成为种子而已，没办法真正长出莲花的根茎。一旦具有因缘就可以产生，这也可以进一步地说明，一切都是有前因才能引发后果，所以万法无因生没办法安立。

Who made the difference? From past causes.

Why did it happen? From the past.

对方问，到底谁造作了因的差别？回答说：“由昔诸异因。”由于以前不同的因形成了，现在不同因的差别。“何故因生果？”为什么不同的因就产生不同的果呢？也是“从昔因力故”。因为以前因的力量不一样，所以因的力量所产生的果法也就不一样。

下面我们进一步看一下这个问题。谁作因差别？既然种子当中有产生果法因的差别，不同的果法，比如莲花的根茎叶，还有花等等，在因当中都是有的。到底是谁造作了因生果法能力的差别呢？种子产生不同果法的能力是谁造作的呢？是无因生的，还是有因生？当然对方不能承许有因。上师在讲记当中讲，有些宗派承许有一个常因，比如后面我们要破斥的大自在天，有些认为是上帝，有些认为造这些种子的因的就是一些常有的因，如果没有这些人造作，没有办法安立它的因，但是这个地方讲，谁作因差别？由昔诸异因。莲子里能够产生果法的这种能力叫因。这个因从哪里来的？从前面它的因产生的。观待于它自己前面的因，种子里能产生果法的因的力量，就是一个果。

这种果是以前面自己的因产生的果法，这个因又可以产生它自己的果法，从这方面说，现在的果是前面的因产生的，前面的因是从它前面的因产生的，所以每一个法都有自己因的差别产生。从某一个阶段来讲，比如现在我们能够看到或者能够得到的一个果实，比如稻谷，可能是通过前面的稻种而产生的。一方面它可以作为种子，一方面是以前或者去年秋天的果实，它是今年秋天的果实的因，春天的时候作为种子播下去，所以可以一直地往前推。

我们为什么说在一个阶段当中呢？因为按照佛法的观点，世界有成住坏空，一直推，推到哪个时候呢？推到空劫，或者推到世界形成的时候，没办法再找到一个种子。这个种子的形成，在某一个比较长的时间当中，现在的稻种产生了稻芽，然后稻谷只要相续不间断，它会一直这样生果。

但是推到前面空劫的时候，整个世界什么都没有，没有山河大地，没有土壤，没有稻子，也没有什么稻种，什么都没有。按照《俱舍论》的观点，首先众生的福业就显现了一些地味，大家开始吃，吃了之后贪心增长了，然后地味开始隐没，开始出现自然稻，自然稻随吃随长，永远也吃不完，众生贪心又大了之后，福报越来越浅薄，稻子白天吃完之后，晚上再长起来。有些人开始把稻子拿到家里去，他就不想出来每天去劳动了，稻子就没办法这样了，必须要一段时间生长，所以慢慢就逐渐开始有了种子，由种子开始播种。

按照佛法当中的观点，最前面还是有因。最前面的因就是众生的业力，通过业力作为显现稻种或者粮食的起因，所以我们说在某个阶段当中，觉得果实可能由它的种子而产生，但是一直往前走到空劫，没有显现种子之前，它的生因不是和现在一样的。

在佛法的《启示经》《俱舍论》当中，讲到了不同的观点。不管怎么样，我们现在所看到的都是有前面的因。通过不同的业力，显现了不同的因。

有时候我们说，现在的稻种，也和众生的业力有关，不管怎么样，有直接的我们能看到的因，还有众生业力影响的因。比如现在争议很大的转基因的东西，有些人说很安全的，有些人说有很大的危害，但是这些问题在以前根本不会存在，为什么会这样呢？虽然现在好像众生的福报越来越大，但是以前对于这个稻子到底能吃还是不能吃，这个大米到底是怎么样？有没有问题？这种争论以前不会有的。为什么以前不会有？从另外一个角度来讲，以前福报还是比较大，业力还是相对清净的，所以食品不会有这些争论，这些食品到底是怎么样？吃了之后会不会致癌，会不会发生什么样问题？它不会有。说明以前的业力还是相对清净，福报相对大一点。可能越往后，这些有争议的东西会越来越多。

不管怎么样，这里种子的成因，或者显现什么样的果法，真正来讲和众生的业力还是有一种关系。众生的业力会影响到这些，比如现在的环境和食品的问题，和众生内心中的业是有关联的。只不过有些人可能看不到隐藏的比较深的因，有些能够看得到。

如果所有人不一起修持善法，想要改变这样的情况还是比较困难。这一切还是有它的因，只不过有些因从物质上，我们可以看到，有些因从物质上看不到，必须要从比较隐蔽的佛陀智慧和业因果的道理，把现在养成的心态和显现了不同的果法的显而易见的因和合起来，我们就知道，为什么越往后走，佛陀说是末法时代、五浊恶世呢？现在的确有这方面的表现，而且趋势也是越来越不容乐观。

“由昔诸异因，何故因生果”，既然因可以产生果，为什么一个因不产生一切果？为什么不同的因产生不同的果？回答就是从昔因力故。这也是由于以前不同因的力量，才产生了这样的差别。以前因的差别、力量，可以显现不同的果法。虽然这个因也不一定一成不变，有时候它也会受到一些影响，逐渐改变原有的属性，但是一般来讲，万法的自然法则是一个因不可能产生一切果，不同的因产生不同的果。比如这么多的食物、蔬菜、鲜花的差别，都是有不同的因而显现的，所以何故因生果呢？从昔因力故，就是从前面不同的因产生了不同的果法。

按照《中观庄严论》《入中论》等论典来破无因生的时候，有一个比较明显的过失，就是万法是常有常无。如果万法无因就可以产生，万法的显现不是恒常有，就是恒常无。如果我们站在万法无因的角度，从这个重点观察的时候，如果万法无因，绝对不会有果，得到一个恒常无的观点。如果从没有因也可以生的角度，把重点放在可以生，有果生的角度，这个果法可以产生。如果产生也不需要因，那万法就会恒常产生。为什么现在我们这些法有的时候有，有的时候没有，它是偶然性地产生。有些法有的时候说明有它的因具足，有些法不存在的时候，说明它的因不具足。南方的水果在北方没有办法生长；有些在北方的特产，在南方没办法生长。如果不需要因缘，为什么会有这样的差别呢？如果没有不同差别的因，为什么有这样差别的果呢？为什么在冰天雪地的时候不长庄稼呢？因为它不具足因缘，没有办法有果。我们从不同的果的差别，还有从果法有的时候有，有的时候没有的现象，就可以推知，这一切前面都是观待因的有无，因变化不变化，如果它的因力比较强，它的果就强；如果它的因弱，它的果就弱。比如种子不是良种，种出来的东西就不好；如果是优良的品种，种出来的东西就好，也是有很大的差别。

如果无因就可以产生，万法何时何地都可以产生果法，所以叫做恒常有。如果万法无因生，要么就有恒常有的过失；要么就有恒常无的过失。万法也不可能有的时候存在，有的时候不存在。这样一切的显现都不会有了，过失非常严重，所以我们说以无因生的观点是无法成立的。

癸二、（破常因生）分三：一、破由大自在所生；二、破由微尘所生；三、破由主物所生。

这方面就是有因生，有因生比无因生要好。尤其是常因生，基本上都承许前后世，承许因果报应的，这个观点相对来讲要贤善一些。但是从观待能否解脱的角度来讲，还是下劣的宗派，因为没办法引导众生趣向于佛果的缘故。而且有些修持外道的人，虽然承许有因有果，但是他们有些是邪因、非因，比如他们认为屠杀大量的牲畜来供养圣尊，就可以得到梵天的果，得到天尊的垂爱，死后可以得到永久的解脱。这种观点对所杀的众生没有利益；对能杀的人也没有利益。虽然承许有前后世，或者有解脱等，虽然稍微好一点，但是如果以愚痴的方式进行修持，还是应该遮止的。因此，下面我们开始讲破常因生。

常因分了三大类，第一大类大自在天作为一个常因，大自在天是常有的法，作为万法的生因；第二类就是微尘，恒常的微尘作为常因；第三就是主物作为常因，就是前面我们接触到的数论派二十五谛当中的主物，主物和神我平起平坐，在胜义谛存在的。

One is born out of pride: one is not justified; two is born out of one another; and three is not viable.

首先讲第一个所谓大自在是不成立的。虽然对方承许大自在作为万法的生因，但是真正观察大自在的法相，外道想当然认为大自在天是能生万法的恒常因，除了这个概念之外，真实的大自在天是无法安立的。

What's the matter with you?

If you're a big man, why do you have to be a big man?

对方说，大自在天是万法的生因。既然大自在天是万法的生因，我们就问：“何为自在天？”所谓的自在天到底是什么呢？“若谓许大种”，对方说自在天就是四大种。中观师回答：“何必唯执名？”为什么要把自在天取个四大种呢？你说万法是四大种产生的不就得了嘛，为什么一定要把万法的生因安立成一个自在天的名称呢？你安立的自在天和四大种也不相符，还有很多过失，所以我们说大自在天是不成立的。

大自在天在印度是很兴盛的宗派，上师在讲记当中讲了，现在的大自在天派和古代的大自在天派可能有点不一样，就像一个宗派当中有很多不同的支派，在不断地发展、弘扬的过程中，有些宗派消失了，有些宗派延续下来了；或者有些宗派吸收了其他宗派的教义。现在在尼泊尔、印度，信奉大自在天的还是比较多，但是不是以前那种大自在天，这不一定。此处我们要观察的是大自在天，作为万法的生因，有些胜论外道、吠陀外道，把大自在天作为他们主要的圣尊。大自在天具有五种特点，第一个是具有清净的特点，它是很清净的；第二个大自在天是应供，它是一切众生的供养之处；第三个大自在天是常有的，常因生；第四个也就是很多外道共同承许唯一的，前面我们学神我的时候就有一个常有、唯一；第五个它是万法的作者。具有这样五种特点。它是万法、一切众生产生的因。

大自在天在不同的地方有不同的描述，大自在天有时候作为一种欲界的天神，他有一定的神通能力，有一定的功德福报，他是住在欲界宫殿当中的天神。大自在天本身是无常的，或者他是通过以前修持某种善法，果报就是生在欲界的某一天当中，然后得到了大自天天神的果位，相当于三十三天的梵天一样。大自在天因为修持善法可以有的，所以他的本性就是一个众生，他有功德，有某种能力，不是恒常的，也不是什么万法的生因。如果这种大自在天也有，这是可以有的。

以前上师翻译的《密宗八十四成就者传记》《大成就者奇传》当中，里面也有一些大自在天，在成就者的面前听法之后，通过密法获得成就。虽然他的名称叫大自在天，或者显现上可能是大自在天的天神，但是这种大自在天，属于佛菩萨的化现。虽然显现的形像有一定的相似，但是他的本性安住究竟解脱的自性当中。就像四大天王有些说是世间的护法，有的说是菩萨的化现，有的说是佛的化现，有的说是住于八地的菩萨等等。还有一些帝释天、梵天本身是一个凡夫众生，但是因为他修了梵天的因，生到梵天，成了梵天王；经由他在人间修了帝释天的因，某种因缘成熟的时候，转变成了帝释天。有些帝释天和梵天，直接是佛菩萨化现的。比如《宝鬘论》当中讲初地菩萨、二地菩萨等等，他的异熟果可以经常做四大天王，或者帝释天王、梵天王、化乐天的天王等等。我们要知道，菩萨也可以化现成这些天神，大自在天等等。佛为了度化众生也可以化现，所以有些大自在天也是佛菩萨化现的。

但是还有一种大自在天，比如这个地方的大自在天就是一种概念，这种大自在天是绝对不可能存在的，既是恒常不变的，又可以作为万法的生因，按照正理来观察的时候，无论如何会出现很多的矛盾。如果他作为万法的生因，就不可能恒常；他如果恒常，就不可能作为万法的生因，所以有可能是印度当地的外道，把本来无常的、具有某种能力的天神，通过他们自己的分别念，加入了很多恒常、唯一的元素进去，成了一个混合体，什么混合体呢？他是一个大自在天的天神，然后又加入了很多恒常的概念在里面，然后出现在他们的论典当中，说我们的大自在天就具有这些特点，但是这种特点是不存在的。尤其是要把大自在天作为万法产生的因，也是不正确的。第一个，本来自在天的本体不存在；第二个，万法的生因不是自在天等天神显现的。

《入中论》当中讲了六地菩萨通达万法唯识，就是了知万法是唯识所造，根本不是什么自在天等天神非因所造，完完全全从自已的能力，不是通过佛的智慧，通过其他的教言而了知，通过自己的慧力，完全通达这个问题，很甚深的缘起可以通达，所以也有这样的差别。

我们有的时候说自在天、大天或者大自在天，我看以前的持明法会当中也有一个大天的心咒，咒语、明妃的名号，就和传记当中讲大自在天和他的明妃的名号，乌么天女、乌麻天女是一样的，所以有可能他也是观世音菩萨萨化现的大天，大天和大自在天到底是不是一样也不好讲，形象方面有点相似。有些时候，菩萨化现的然后赐予悉地的也是可以有，有时候纯粹是外道，我们要把这个问题分清楚。

上师在讲记当中讲了，我们念的《大自在祈祷文》，并不是大自在天的祈祷文，就是说心境能够获得自在，里面也有一个欲乐尊，好像也和大自在天有一点相似。如果是的话，也不是这里所讲的大自在天，而是观世音菩萨的化现，也有不同的化身。

对方说，自在天是因，我们说，何为自在天？你说，自在天很抽象，到底什么是自在天呢？他想按照大家能懂的方式，介绍“若谓许大种”，他说所谓的自在天就是地水火风。四大种就是万法的生因，我们说，“何必唯执名？”你为什么唯一执著一个名字呢？四大种可以产生很多法，我们也承许。但是不是产生万法，四大种作为因，可以产生某些物质方面的法；而心识方面的法，四大种没办法产生。因为四大种本身是一个微尘的自性，它是一个物质，以物质的自性不可能产生心识，所以佛法中讲何必唯执名？有些物质方面显现的法，我们也承许这是四大种，地水火风作为产生一切外面粗大色法的很微细的元素。如果这些法具足了，地水火风逐渐可以显现比较粗大的色法，平常我们讲，坚湿暖动摇。地大就是坚固；水就是潮湿；火是暖，就是热量；风就是动摇。这是地水火风的本性。

地大种可以支持，成为一个依靠处的。水大可以摄收万法不外散，如果没有水大，万法就散掉了，所以水大可以让万法聚集在一起。我们现在的身体上有很多微尘，不会向空中散去，也是有水大把这些法摄收在一起，让它不散坏；杯子等能够聚集在一起，都是一种水大的摄收。火大能够让万法成熟，比如花可以成熟，饭可以成熟，任何法可以显现为成熟，里面都有火大的自性。风大是能够移动，我们人身的移动，或者可以把东西从这个地方移到另一个地方。里面都有风大的自性，才可以移动，没有风大不能移动，都有它的本体法相，有不同的作用，这些就是地水火风。外面的物质色法上面，里面都有地水火风的四大种摄持。周遍一切色法叫作大，能够成为万法的生因叫种，所以大种的意思就是周遍，很普遍。种就是它可以作为粗大法的成因，有些法是大而不是种，有些法是种而不是大，只有地水火风既是大又是种，所以称为四大种。四大种就是粗大物质的生因。我们说，你辛辛苦苦地安立一个自在天有什么用呢？你直接说四大种就可以了，所以何必唯执名呢？这方面是不需要的。此外还有过失，下面我们继续看。

Unintentional, and very, very bad.

And that which is not pure, it is not for the heavens.

“无心大种众”，四大种是无心的、众多的、非常的、不净的，不是天神，而且是众人所践踏的地方。从这方面来看的时候，“并非自在天”，四大种一定不是自在天。

因为前面讲了自在天有五种特点，清净、应供、常有、唯一、一切的作者。再看他所承许的自在天就是四大种，四大种和自在天的法相是不是完全相同的。你说自在天就是四大种，但是分析起来好像不是这么一回事。第一个就是无心，因为自在天，他要创造一切万物，所以自在天是有心识自性的。但是四大种地水火风，地大有心识吗？水大火大风大都没有心识，所以四大种是无心的，而自在天是有心的，二者之间完全不相同。颂词当中四大种是无心，众就是众多。本来四大种已经是四个了，而且还有很多四大种。四大种是具有众多的法性，而大自在天是什么？大自在天是唯一的，而大种是众多的，一个是众多，一个是唯一，二者之间不是一个法，所以大种众和自在天的法相也不相同。

还有非常的意思就是说，自在天的五种因当中有恒常，自在天是常有的，而四大种是不是常有的呢？四大种不是常有的，它是不断变化的，所以二者之间也不相同。然后“亦非天”的意思是什么呢？你们认为的大自在天是一个天神，四大种是不是天神？随随便便找一个人，即便是印度信奉大自天的人，你问他四大种是不是天神？四大种当然不是天神。因为瓦罐、泥巴、粪便里也是四大种，所以他怎么可能说这个四大种是天神呢？没有人把四大种当成天神的。

而且不净，大自在天五种特法里面有个清净的，自在天是很清净的，但是四大种是不清净的，很多污秽的东西里面都有四大种的自性，所以四大种是不净的，而自在天是清净的，二者之间不一样。

“众所践”，自在天是供养处，大家恭敬供养的地方。而四大种是谁在供养他呢？四大种是“众所践”，大家践踏之处，比如在地上。如果四大种就是自在天的话，相当于这些人都踩在大自在天的头顶一样。因为四大种是众所践踏的缘故，所以“定非自在天”。通过这些条件观察，四大种一定不是自在天。

The sky is not empty, but we broke it.

If that's not true, what does it mean?

“彼天非虚空”，而且自在天不是虚空，也不是我。因为我前面已经破了，如果自在天是不可思议的，那宣讲自在天有什么用呢？就没什么用了。我们进一步看一下，自在天“非虚空”，它是不是虚空呢？也不是虚空。为什么不是虚空呢？如果自在天是虚空，虚空是不动摇的，既然不是动摇的自性，就不会有变化，如果不变化了，怎么造万法呢？自在天要造万法，必须要有动摇的自性，而虚空不是自在天，因为没有动摇的缘故。前面我们分析，虚空就是一个概念而已，是一个假立的法。没有色法存在的地方就叫虚空，如果你认为虚空和自在天是相同的，相当于认为自在天和虚空一样，只是一个概念而已，根本不存在，但是对方认为自在天是实实在在的万法造物主，而虚空并不是这样的，从这方面也可以观察。

“非我”，像这样自在天不是我，神我也不是自在天，为什么神我也不是自在天呢？不管是胜论外道的神我也好，还是数论外道的神我也好，前面在抉择人我的时候已经遮破完毕了，神我的确不存在，也不可能是自在天。

观察到这里的时候，对方说不能这样观察，你们认为的都是分别念的思维，我们的主尊自在天是不可思议的。既然他本体是不可思议的，分析观察你的言辞，不适合观察自在天，可以用这样的方式去观察山河大地，但是用分别念、语言观察自在天是不合适的，所以对方说“若谓非思议”。

那“说彼有何义”。如果他是不可思议的，你说自在天具有五种特色，是万法的作者，那有什么用呢？既然他是不能说的，不可思议的，你们又在这里说自在天，不是自相矛盾吗？

还有一种观察的方式，真正来讲，一个不可思议的法不能说它是一体的，也不可以说是异体的。如果万法的空性，可以说是不可思议。不可以说是一，也不可以说是多；不可以说是是，也不可以说是非；不是此，也不是彼。在空性当中所有的法都已经遮止了，分别念能够分别的，和分别念本身也遮止了，从这个角度来讲是不可思议的。

如果它是实有的法，在《入中论》中有一个理论，不是一也不是异不可思议的我。如果是实有的法，要么是一体的，要么是多体的。如果是一是多，绝对可以思议；如果是实有的法，肯定是可以思议的。如果是不可思议的，肯定不存在。为什么呢？因为它既不是一，也不是多。那它到底是什么？它既然存在，又不是一，又不是多，又是实有的，怎么可能呢？完全不可能的，所以要么是不可思议，要么安立绝对无所缘，空性一样。空性当中我们说是不可思议，就可以讲。佛法当中也可以说如来藏不可思议，但是这一切都是安立在空性当中，分别念本身要息灭分别念的自性，在这个状态当中的确不是实有的，直接就承许这不是实有的法，它是空性的法。空性的法不安立一，不安立多。如果自在天是实有的，不可思议的，什么情况下是不可思议呢？在不是一，也不是多的情况下是不可思议的。所有的法要么是一，要么是多，如果是不可思议的，也有理论上的矛盾，所以说彼有何义。

这堂课就讲到这里。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度如海诸有情