Jurist guidance | Why do you want to learn "Au-joo"?

Why do you want to learn "Au-joo"?

In the basic legal world, all of them are able to dance in three ways.

The barrier was supposed to be the master of the Dragon Chinpa, and pray for the protection of me without any trace.

In order to preserve all human beings, please take heed. After this, we will now begin to learn The O-Ring.

In the five majors, the Singue of the Sunna is a Buddhist. The median is two parts: the meso and the meso. The Book of the Book is like the Book of the Sons of Mankind, the Book of the Heart, the Book of the Horn, etc. It is in keeping with the meso-mindedness of the scriptures that they are interpreted as being far from normal, cut off, with and without a middle-class victory. The other term is "Medicalism " , " 400 Theory " , " Theory of Media " , etc. Both the mediocre and the mediocre, the message is empty, and thus the Oseilu can be included in the meso.

There is no contradiction between the manner in which the Buddha's teachings are carried out, in addition to being empty. In addition to the meaning of the meaning of the term, the introduction to the Incomprehension, for example, includes the teaching of the three laws of the Van Fah, as well as the teachings of the Buddha's orientation, his discipline, his euphoria, his euphoria, and the virtues of the Buddha's convenience, wish, strength and wisdom. "The Olympism" makes us proud and understands the essence of the law.——Empty. Before we learned "The O-A-A-A-A-A-A-A-A-A" we had a great deal of credit for putting out our troubles, making good money and cleaning up our sins, Da-A-A-A-A-A-A-A-A-A-A-A-A-A-A-A-A-A-A-A-A-A-A-A-A-A-A-A-A.

Before we invest in any business, we must see what is necessary and what is to be gained. By the same token, when we spend a year and a half on learning The Olympia, we must see why so much time is worth investing in. What is more important than the same amount of time and energy in running other back-to-backs? It is very important that we recognize that such an input is absolutely worthwhile by understanding why we should learn about it, such as " The Spectrum " .

First of all, the Lord of Grace mentioned the Prestige, which belonged to the Episcopal Book, which was given by the mouths of the Buddha. Of course, Buddha preached the Episode and the Secret Book. The proselytizing classics are divided into seven categories, to be mentioned later, and are not described today. One of the seven categories was declared by the Buddha himself, and Soo-Ai is the representative of such a classic. As a result of Buddha's own words, Tibetan Buddhism has always attached great importance to the Euphoria, which many pedagogues have read as a daily lesson; some pedagogues have adopted its content and interpretation as a law of their own; others have been preaching; and others have taken the Euphoria Law with them. In any case, the value of Yoo-Yo is very great in itself, and the law has been very important for generations.

In fact, this is a sign that reminds students of the importance and confidence that they attach to The O-Ring. Through their intellectual observation, the great Germans are deeply aware of their necessity and great virtues. We have very limited wisdom to distinguish between the greater, the more general and the less necessary. And by virtue of the great virtues, we can affirm that The O-A-A-A-A-A-A-A-R is a very, very great classic, both from the point of view of its content and from the point of view of Buddha himself, and we understand it.

大恩上师又讲到《般若摄颂》和《现观庄严论》之间的关系，二者的关系我们在学习中观时也提过。般若经所诠义有两部分内容，一是直接意义为宣讲空性，像龙树菩萨凭借自己的智慧，不依靠任何注释，直接诠释了般若经当中的空性，撰著了《中论》等等诸多论典。第二部分意义是修证次第，就是《现观庄严论》。《现观庄严论》讲到般若经的隐义，即比较隐蔽的、隐含的意义。弥勒菩萨在般若经中看到佛陀宣讲了修证空性等地道的内容，凭自己的智慧造了《现观庄严论》，二者之间的内容是一致的。大恩上师在讲《般若摄颂》前，本想讲《现观庄严论》，因为二者是一致的。以前的印藏大德也是把《般若经》、《般若八千颂》、《般若八千颂注释》、《现观庄严论》等，用对照方式进行讲解注释。全知麦彭仁波切也把《般若摄颂》和《现观庄严论》对照作了注释讲义。值得注意的是一方面它们内容一致，但另一方面大恩上师讲，在《现观庄严论》的注释中，没看到讲解《现观庄严论》功德等同宣讲般若经的说法，而讲解《般若摄颂》则等同讲解所有般若经的功德，二者无二无别。

我们现在听闻或讲解《般若摄颂》的功德相当于讲闻所有般若经的功德。般若经有很多，比如内地翻译的《大般若》，藏地叫《般若十万颂》，还有《般若二万五千颂》、《般若八千颂》等，共有般若母子十七部。闻、思、修行般若波罗蜜多本身功德就很大，何况把所有般若经讲完，如此巨大的功德，我们短短时间就得到了，当然是非常具有福报的表现。全知麦彭仁波切在注释中也讲过，讲闻《般若摄颂》相当于讲闻所有般若的功德。所以大恩上师教诫我们：“人生是很无常的，对听者、讲者来讲，什么时候出现无常，都很难讲。”无常的体现有很多，有时候是生命、身体方面的无常，有时是心态上面的无常。我们在短暂的人生中有机缘讲闻《般若摄颂》是非常难得的，功德非常大，因此大恩上师当即决定先讲本经。我们有机会听闻，一方面是佛陀的恩德，一方面也是大恩上师的恩德，才促成学习这样殊胜经典的机缘。

《般若摄颂》有汉译本，是宋代时翻译的，一直没有弘扬开。后来大恩上师以藏文为蓝本，重新翻译《般若摄颂》，此版本现今流传很广，但讲解方面还不兴盛。从法本流通，修行者配戴《般若摄颂》角度观察，流通情况尚可，但我们不能以此满足，一方面要学习，另一方面有机会还要弘扬这样的殊胜经典。大恩上师讲到，如果内心有大乘根性，就会对般若法门产生欢喜心（除了有些小乘根基或对空性法门有邪见的人以外），大乘根基者，前世修过空性的人都会产生欢喜心。从佛陀的授记、和印度祖师们的说法来看，整个汉地都属于大乘佛法当机之处，汉地众生安住在大乘种性、大乘根基中，以前达摩祖师来汉地前，他的上师也告诉他，震旦有大乘气象。

的的确确在整个汉地，不管懂不懂空性，大多数人对般若空性都有种天生的欢喜心。比如我们知道《金刚经》、《心经》等在汉地弘扬特别广，不管修学佛法的人还是其他不同阶层的人，都特别强调读诵这些经典。不懂佛法的人，也喜欢抄《金刚经》、《心经》，很多书法家都留下了这方面的作品。从中可以看出，汉地对于般若空性有种天然的欢喜和亲近心。所以我们生在汉地，是属于般若能够直接调化的众生，否则，我们就不会喜欢接近这些，不喜欢听闻、抄写、念诵。假如没有根基，我们看到般若空性就会排斥，或非常反感，甚至诋毁。但不管信不信佛，很多人对《心经》、《金刚经》等般若经典还是有种天然的清净心，这说明属于大乘根基。

当然学了佛法后，一方面要延续清净感，一方面要更加走近般若空性，了知般若空性到底讲些什么，对我们修行到底有什么利益、功德。阿底峡尊者讲过：我们修行时光凭戒律清净、行为如法是不能成佛的。当然戒律清净、行为如法是成佛的一个因，但不是主要因，如果认为仅凭这些就能成佛，是不了解佛陀的真实密意。成佛必须摧毁所有实执，摧毁实执必须依空性见、般若般罗密多的修法。因此我们一方面要行为清净、守持戒律，行善法、念佛号，在此基础上还要进一步通过般若般罗蜜多智慧不断修行、串习，通过它无比强大的威力才能摧毁相续中的实执种子。

口头念佛、行善事、放生虽然功德很大，但能不能摧毁相续中的实执种子呢？非常困难。何种因缘成熟何种果，何种法起何种作用。布施可以获得广大福报，持戒可以升天，放生可以延寿，但仅凭这些断除实执种子是不行的。断除实执种子，必须依空性般若般罗蜜多智慧，这对真正追求解脱道的人来讲是非常重要的信息。必须要把这样的观念贯彻到我们学佛的整个过程当中，重视般若般罗蜜多的修习，使它的力量习气越来越强，随之摧毁相续中的实执习气。

现在我们有了这种机缘，必须要珍惜，一定要珍惜！今世能够值遇、听闻般若般罗蜜多，都是宿世种下的福报，既然遇到了好机缘，就要把它进一步扩展。好机缘分为几类：一类人有机缘值遇般若般罗蜜多经典，很多不学佛法的人也可以值遇，但福报仅此而已，碰到般若经典，之后就放书架上了，没有福报继续深入、修学（当然没有福报，连遇都遇不到，连般若波罗蜜多的名字都听不到）；有的人不仅值遇经典，还能值遇讲解般若的上师，自己还有兴趣、有机缘听闻，这个福报就要深很多；还有一类人可以听但听不懂，这种福报就有些欠缺，但无论如何产生听闻般若的心也是非常难得的；有些人不仅可以听闻，还能听得懂；有些人不仅听得懂，还愿意行持。虽然都是值遇佛法、值遇殊胜经典，但因福报差别，还是有不同的体现。当我们有值遇般若的善根，听闻的善根，通达的善根，就该珍惜，一方面认认真真学习，一方面不断发愿，愿心中对般若的理解力、欢喜心、证悟力再再增上，不断发愿不断回向，这样就对般若法门继续种下更深的因缘，经常这样实修，习气就越来越深厚，就越趋近证悟般若般罗蜜多。

全知麦彭仁波切讲了世间最大的三种功德：第一是发无上菩提心的功德。无上菩提心所缘是一切众生和最殊胜的佛果，为了度化众生誓愿成佛，所缘特别广大，心特别清净之故，所获福德也非常巨大。第二是有机缘宣说大乘佛法。让其他有情知道大乘佛法经义、修行方式、大乘佛法的观点等，由此获得的功德也是不可思议的。第三是观修空性。这三者功德大小的差别，以《如来不思议秘密大乘经》的观点，观修空性的功德要超胜前面两者，因为观修空性是和法界实相最直接、最接近的因缘。

我们修行时也适用这个原则，哪种经典越接近实相，则读诵、抄写、闻思它，所获的功德也就越大。同样是佛经，有些宣讲成佛远因，虽然抄写读诵功德很大，但比大乘经典显现上要差一点。原因何在？因为大乘经典的所诠义非常接近成佛，尤其是空性，非常接近实相，所以我们缘空性观修或做法行，功德不可思议。

般若般罗蜜多是般若的佛母，就像母亲是孩子的来源。般若般罗蜜多是所有圣者的根本，所以般若般罗蜜多又名为般若般罗蜜多佛母。佛是依靠证悟空性成佛的，菩萨因为证悟空性成为菩萨，声闻缘觉也是因为证悟人我空性，才获得其果位，所以般若般罗蜜多也叫四圣众母。这足以说明我们要成为圣者，学修般若空性特别重要。此处没有宣说其他因缘属于佛母，只有般若属于佛母，如此我们就了知般若空性的因是主因，其他因是次要因。当然我们修法时不能有所偏废，但所有因中确实有主要因和次要因的差别。《入菩萨行论·智慧品》开篇这样讲：“此等一切支，佛为智慧说”，般若智慧是主因，其他五度是次要因。我们必须了解般若的地位和巨大作用。

既然般若空性功德这么大，我们就要想方设法和般若法结上因缘。大恩上师倡导不管走到哪儿，般若法本都应该带在自己的身上，我们应如理如法去做。不管藏文法本还是汉文法本，反正经常带在身上非常重要。为什么要这样做？《般若摄颂》云：“春季好时树叶落，枝不久生叶花果，谁手中得此般若，不久获证佛菩提。”这是佛陀亲口讲的，就像春天来临，旧的树叶落下来，树枝上长出新叶，不久会开花结果。同理，谁手中得到了般若波罗蜜多，不离开它，在不久的将来一定会成佛。相当于什么时候值遇般若，从那时起就有了成佛的资粮，离成佛很近了。以前我们做过很多修行，虽然有些是成佛的因，但因中有近因和远因，而真正的近因是从值遇般若开始算起，或者说福报逐渐开始成熟了。如果没有值遇般若，没有对般若产生信心，没有把般若带在身边，做再多修行，也许只是培植一个远因。所以我们应该把般若波罗蜜多经常带在身边。

佛陀教法中有些了义，有些不了义。般若波罗蜜多所诠义是二转法轮的般若法门，这种无相法门全是了义教法。般若波罗蜜多宣讲了一切万法的空性，一切万法的实相就是大空性，它如是安住在一切诸法的本性当中，从来没有变化。佛陀没有宣说不了义的法来引导众生趋向解脱。既然般若空性是最了义的法，我们依靠般若波罗蜜多的威力进行佩戴，闻思，观修，就会非常接近般若实相，我们应对佛语诚信不疑。

总之，般若经典带在身上加持力非常巨大，即便不懂内容，我们也应该经常佩带。如果临死时般若法本带在身上，也会得到很大加持。有很多事例证明《般若摄颂》法本、挂件利益了很多众生，很多众生依靠它摆脱了死亡的恐怖，从恶趣中得到救度。

我们不应离开法本，不离法本的要求相当于出家人不离三衣一样，并不是说一天到晚把三衣背在身上，而是指不管走到哪儿就带到哪儿。平时放在佛堂上，到其他地方过夜，就把法本放在包里，随身携带，平时放在家里，晚上在家里睡，也相当于没离开身体。出差时把法本随身携带，不要离开法本单独过夜，这样比较容易做到。即便我们不懂般若法义，把法本带在身边，很多诸魔外道也不能伤害我们。我们很害怕受到邪魔外道的伤害，但依靠其他方便很难远离这种伤害，如果自己有强烈的信心，依靠三宝、般若经典巨大威力的加持则可以成办。

《金刚经》中讲，般若经典所在之处即是佛塔，应成礼拜恭敬之处，诸多护法神、白法天神自然而然集聚，其他邪魔外道无法靠近。一是般若法本本身威力很大，二是喜欢正法的护法天神会莅临保护，才导致佩戴法本的人会经常远离违缘。大恩上师说除了自己前世造的定业，必须以生命偿还之外，所有暂时的违缘都可以遣除，原因就是有般若的地方，十方诸佛菩萨在护念、加持，诸多护法神在保护，即般若经中所说“般若所在之处，十方诸佛常在其中，故以供养佛，当供养般若。”

我们供养佛，也应供养般若波罗蜜多，把般若经典放在佛台，每天供养、礼拜、发愿，这也是一种很好的修行方式。以前大德们讲过，如果感觉《中论》等般若经典很难懂，经常供养、顶礼，在前发愿，就会逐渐懂得经典所讲的空性含义，然后树立修行见解，就会引生非常好的修行方式，因此很有必要。像学习如来藏、学习密宗等净无二的见解，也必须以空性作为基础。等净无二中的“等”即平等，其实就是般若空性的所诠。学习了般若波罗蜜多空性，再学习殊胜密宗的更高见解，就有了非常殊妙的基础，在此基础上抉择大清净，抉择如来藏，就不会误入歧途，不会缘殊胜的法义产生邪见，这点非常关键。

大恩上师在讲记当中讲，我们应该对般若空性产生欢喜心，就像世间人对于歌星舞星产生欢喜。但要了知后者只是世俗中暂时缘迷乱法的欢喜，对自他解脱、后世安乐没有任何帮助。我们缘般若波罗蜜多产生的欢喜心则完全不同，无论在今生来世都会给我们的修行带来很大帮助，不单给自己，也给其他众生带来很大帮助。

有些修行者听闻到般若空性特别欢喜、激动，一方面说明他对般若波罗蜜多有很深因缘，另一方面通过这样的欢喜心，在内心当中种下了非常大的福报和善根。般若经中讲，就像孕妇怀胎快要临产，阵阵疼痛就是马上分娩的征兆。同理，有缘者听闻到代表佛陀智慧的般若法门后，数数生起欢喜心和希求心，也是迅速证得大菩提的一种征兆。

因此，如果我们遇到般若法门，产生很大欢喜心，发心追求、钻研，特别想通达，通达之后特别高兴，思维时也特别欢喜，这就说明此人相续中已具备很大善根了，他可以迅速证悟大菩提，这是一种兆相和验相。我们应对般若经常产生欢喜心，即便有时听不懂，但仅仅思维、听闻的功德也很大，所以应认认真真听闻。大恩上师比喻说：如同鱼已吞下鱼钩，虽然身在水中，但马上就会被拉到岸上。同理，我们值遇般若法门，就像鱼已上钩，虽漂泊于轮回，但为时不长，马上会获得解脱。这是以前大德们为了令我们生起欢喜心，经常讲的比喻，我们对此应常常思维。

我们有时听闻般若后似乎没什么感觉，认为天天讲这些空性理论对调伏烦恼起不到很大作用，要修持其他法门。其实这是舍本逐末，般若空性是一切万法的根本，如果般若无法调伏烦恼，其他方法更无能为力。我们修行时会经历从不懂到懂的过程，懂了之后到真正相应还需一段时间。所以我们要认认真真学习，同时为了尽快通达，要积资净障、祈祷上师、回向发愿，这样多管齐下，内心证悟空性的因缘会迅速具足。

另外，在布置佛堂时要摆设《般若摄颂》，无论修加行还是其他法，都需要三宝所依：释迦牟尼佛像放在左边，《般若摄颂》放在中间，佛塔放在右边。分别代表佛陀身语意：佛像代表佛身，《般若摄颂》代表佛语，佛塔代表佛意。这样才是真正的佛堂，其他东西没有也无关大体。我们在这样的佛堂观修、顶礼、积累福报，因为所依殊胜之故，加持会很迅疾。真正能够代表佛语的就是《般若摄颂》（也有说显宗是《般若摄颂》，密宗是《大幻化网》，总之仅放《般若摄颂》也可以）。大恩上师以前专门做了一本很精美的藏文《般若摄颂》，有些道友得到过，放在佛台上，以及出去办事带在身上，功德和加持也是巨大的。

我们以般若波罗蜜多和自他众生结上善缘是非常有意义的。虽然听受过很多其他法要或经典，但如果因此而轻视般若波罗蜜多，就属于一种魔业。虽然所有的法都要平等地受持，听闻其他经论有很大功德，但与听闻般若法门相比还是有差距的。差距的原理，是越靠近实相的能诠词句，缘它的功德就越大。《般若摄颂》中明确阐述，般若是一切法的根本，如果把它放下，去希求其他法，就像找到大象，又去寻找大象的脚印一样，非常荒唐，纯粹是颠倒的想法和行为。如同得到美味佳肴后，放弃它去寻找其他下劣食物一样愚痴。

我们得遇《般若摄颂》这样殊胜的经典，就应心怀珍惜，缘它好好修行。假如学习《般若摄颂》时随随便便中断，去追求其他的修法，佛陀在经典中指出这是种颠倒行，是魔业。我们既然发愿学习，就一定要把《般若摄颂》学圆满，得到它的大功德、大加持。大恩上师明确指出，在学习《般若摄颂》的过程当中，有些人会开悟，所以我们务必珍视。

密宗最高密法大圆满、大手印，其根本意义从未离开般若波罗蜜多。全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》讲过，甚深大中观、大手印、大圆满的所诠义是完全一致的，大圆满、大手印修法的基础是般若波罗蜜多，离开般若波罗蜜多无法安立大圆满、大手印，和其它密宗生圆次第，般若波罗蜜多意义和密宗所阐述的光明与智慧含义完全相同。佛陀在经典中再再讲述，大德们也一再强调，如果希求解脱，内心中一定要生起般若波罗蜜多智慧。

有些道友善根深厚，内心已确立了般若波罗蜜多见解，有了这样的智慧。当然真实的般若波罗蜜多绝对是远离四边八戏，于一切不起执著，有些道友已生起离开有边的智慧，即对一切万法显现时无自性的单空产生了定解，虽然不是究竟见，但是已经迈出了趋入究竟见的第一步。第一步非常非常重要，有了单空见再进行抉择，很容易得到超离所有执著戏论的见解，这点非常重要。真实的般若波罗蜜多应当按照应成派的观点进行抉择，其他宗派抉择可能只抉择到单空，这只是趋入大空性的第一步，但也是必须的。在抉择空性时，中下渐次根基者都是逐渐趋入的，没有第一步就没有第二步，没有单空也无法生起圆满的空性，此步必须经过，但要明白它不是究竟，不能停留于此，要继续在此基础上再再抉择。观修的时候首先要安住在单空，单空修成熟后再修持双运空，这是修行必经过程。

我们能听闻这样的殊胜经典具有很大福报，因此学习应如理如法，以此累积很大善根，清净很多罪障。我们以前造的很大罪业如何清净呢？依靠如理如法听闻、思维《般若摄颂》等般若经典，就可以清净。藏、汉、印度有很多这方面的公案，大恩上师在注释中也提到缘《金刚经》等般若经中的一个颂词远离狗身的公案，这说明它在清净罪障方面具有很大功德。

我们平常忏悔时，最好具有般若正见。直接读《般若摄颂》、般若经等，可以清净罪业。修四对治力时，具有空正见本身就是很好的忏悔方式。修所依对治力时有空性见解，修现行对治力能够观修罪性本空，知道一切罪性是因缘和合无有自性、是假立的，如此安住力量就非常大，效果比以实有的我忏悔实有的罪业要快得多。有时造了很大的罪障用一般方法难以清净，而依靠般若波罗蜜多则可清净，因它的威力特别巨大之故。总之，缘般若波罗蜜多既可以圆满大福报，也可以清净罪障，所以我们应对殊胜的般若空性产生牢固的定解。

大恩上师讲了，这次传讲《般若摄颂》他自己发了很清净的心。当然作为大菩萨，发心一直都非常清净，没有丝毫名闻利养的希求心，也不希求讲法后或讲法过程中得到供养、名声、地位等等，只想把这个殊胜的法传给弟子，结缘给众生。不管是直接弟子也好，或是其他众生也好，结这样的缘都能受益。我们可以现量看到，直接所化的弟子听闻《般若摄颂》后，有些人产生了空性正见，有些得到很大的利益；还有很多众生通过弟子们与之结缘《般若摄颂》挂件和法本，也和般若波罗蜜多结下甚深因缘，以缘起之力，直接间接都能得到殊胜的利益。

为什么能得到很大利益？众生获益多少与自己信心大小直接相关，也与前世因缘有关。总的来说，是因为《般若摄颂》法非常殊胜，又传承非常清净的缘故。本经是佛陀亲口宣讲，还有译者大恩上师翻译时已对般若意义完全通达，所以译文非常可靠、非常究竟。因此不论经文还是译文，以及传承加持力等等，方方面面都非常殊胜。所以此次听闻学习般若波罗蜜多过程当中，大家都能够得到各式各样的利益。大恩上师希望通过这次学习《般若摄颂》的因缘，让我们这一代、以及下一代的众生，汉地有缘众生，都能了知有一部殊胜的《般若摄颂》，以及它的巨大功德利益，并通过般若波罗蜜多殊胜所诠义调伏相续当中的烦恼,获得非常广大的功德。以此可以了知大恩上师传讲《般若摄颂》具有非常清净的发心。

大恩上师还开示，通过这次学习《般若摄颂》，很多人可能开悟。当然开悟层次有很多，有些开悟是亲证法界；有些开悟是一种觉受，虽然不是亲证空性，但内心中感受到了般若威力，也即对般若波罗蜜多所诠义有种觉受。有的开悟是指以前不懂的道理现在懂了，于是放下了很多世间执著。我们的痛苦大都来自对世间各种人、法、名声、地位等等的耽执，通过学习般若波罗蜜多，看开了、放下了，产生一定层次的开悟，有种恍然大悟的感觉，打破很多执著，获得很大利益。当我们信心很大，善根很厚，罪障较轻，很可能会亲证法界。在以前对空性方面有所认知的基础上，进一步产生前所未有的觉受，这种觉受对调伏、压制烦恼尤其是粗大烦恼，会起非常大的功用。

一般人也可能通过这次研习般若波罗蜜多，看开很多东西，放下很多执著，因为《般若摄颂》讲了很多五蕴等一切万法无实有这方面的内容。我们通过学习经文，对其所诠义逐渐了知，内容及意义浮现于心，再进一步配合相续中的善根，很多东西的确可以看开放下。

大恩上师说过，很多大德，如阿琼堪布、太虚大师等，都是通过般若波罗蜜多所诠义得到殊胜境界的。玛吉拉准空行母也是依靠般若经开悟的并创立了断法（直接断除烦恼的殊胜法要）。很多法都跟般若波罗蜜多有真实、直接的联系，包括大圆满、大手印等很多修法，其本体还是般若波罗蜜多，只不过趋入般若的方法特别殊胜而已，但所诠义还是般若空性。般若空性有时着重从空性、无自性角度阐述，有些是从智慧的方面阐述，如第三转法轮当中的如来藏等等，其实都是般若的一个侧面，其本体无二无别。

大恩上师让我们学习、读诵任何一部经典时，应着重了解它的意义。虽然有些大德说念经时不用思考其意义，直接读下去，慢慢就会懂，但以另外一种比较主流的思想看，依文解义，即一边读一边思维，依文起观，通过文字观想，这本身就是一种很好的修行方式。全知麦彭仁波切的大弟子根华仁波切说，最殊胜的修法就是一边念诵一边观想，无论念诵仪轨、经论，只要懂得其意义，一边念诵、一边观想并深入其义，就是很好的修行。我们在念诵《般若摄颂》时，最好一边念诵词句一边观想所诠义。不懂意义只是读也会种下很好的善根，但肯定没有解义之后读的利益大。如果如理如法地念诵，大恩上师说很可能在念诵过程中无意间就证悟了。因为证悟的因缘非常多，读诵直接诠释一切万法无自性、一切万法实相的般若经典时，信心和资粮足够的话，当下就可以开悟。

这种证悟并不是寻找到新的东西，而是认识到本来存在的实相。般若波罗蜜多并不是重新创造出来的，而是一切万法的本体、实相，究竟而言就是我们心的本性。证悟心性就是证悟一切万法的本性，当然外在的一切万法都是通过心显现的，所以有时通过外在因缘也可让我们证悟一切万法的本性是空性、无自性的。

大恩上师也提到了大德们各式各样的开悟因缘，如果资粮够了、信心很大的话，何种因缘都可能开悟。有杯子打碎了、开水烫手开悟的，有凿石头时开悟的，有开灯、关灯时开悟的，有扔石头砸在柱子上开悟的……总之只要具足福报、信心，随时随地都可开悟，挤公交车开悟都有可能，就如大恩上师说的那样容易。但开悟一定来自于资粮圆满，并不是偶然碰运气，而是必然发生的，资粮够了就能开悟。

平时生信心，经常缘般若法门累积殊胜资粮，经常祈祷上师加持，这些都是开悟的因，所以千万不要忽略平常的修行，对有信心的弟子来讲，上师的批评都足以让其证悟心的本性，任何一种情况都可以。大恩上师说佛弟子广闻博学很重要，但认识自心本性更重要，而认识本性必须仰仗般若波罗蜜多的威力。如果对般若波罗蜜多有巨大希求心，对我们认识本性就有巨大帮助。此处讲了很多《般若摄颂》的功德，主要是为了让我们对整个般若法门生起信心，特别是对《般若摄颂》产生信心。如果有信心我们才愿意去学，去听闻、去思维、去观修，为证悟空性发愿。如果没有信心，则不愿意闻思修，所以一定要了知它的殊胜功德。

大恩上师说佛教很多大乘经典加持力很大，讲般若空性的般若经属大乘的一类经典，大乘经典的功德、加持都非常大。整个大乘按弥勒菩萨《经庄严论》观点从七个方面超胜小乘，是佛果的直接因，所以缘大乘经典发菩提心、修行，功德不可思议。《大乘密严经》中说：谁能读诵或携带《大乘密严经》，即便造了五无间罪也能清净，而且此人也真实变成了佛塔，成了别人的供养、礼拜之处。五无间罪在小乘当中是无法清净的，一定要堕地狱，但在大乘殊胜经典中讲，如果你读诵、携带，即便造了很重的罪也可以清净，我们诚信佛语非常重要。《三摩地王经》亦云：出家人或在家人对《三摩地王经》所讲的种种的三昧能够听闻、读诵、忆持、分别、修行，以此善根于两亿劫不会堕恶道，可见功德之大。《妙法莲华经》说，不管善男子还是善女人，在佛灭度后，能为一人悄悄讲解《法华经》，乃至讲解此经中的一句，应知此人是佛陀使者，是佛陀派遣行持如来事业的，功德很大，何况于大庭广众之中为人宣讲殊胜经典。《大乘宝王经》说，如果有人能经常念诵此经名号，也可迅速从轮回痛苦中解脱，远离一切生老病死苦恼，因此大乘经典的的确确有特别大的功德。

有福报的人，翻阅大乘经典会觉得功德特别大，福报不足的人就会怀疑，不相信仅仅念一下经有这么大的功德，无论如何生不起信心。佛陀在有些经典中说，对欠缺福德的人不要宣讲大乘经典，因为他们根本不信，且会诋毁，让法速灭。对有信心有善根的人宣讲大乘经典功德才有作用。没信心的人会想，读诵、佩带大乘经典会有这么大功德吗？会产生这种怀疑，尤其利益越大的法门，越容易怀疑它。如果讲世间吃喝玩乐，他不会怀疑，还认为很殊胜，一定要趋入。而讲般若功德马上就怀疑，不相信有这么大功德，认为佛陀在骗众生。而福报大的人看到经典马上会很欢喜，很愿意去行持。

我们的寿命是无常的，什么时候死也不知道，死之前，应多缘大乘经典闻思修。尤其是佛教精华《般若经》，如果读诵的话很可能会开悟，即便没开悟也对我们相续利益也很大。

有些大德把《般若摄颂》作为功课。但《般若摄颂》毕竟有点长，假如每天读一次，或许刚开始还做得到，认为功德大很值，热血沸腾地发愿，时间一久觉得经文太长了，由此产生退失心。虽然每天读一次有困难，但一个月读一次，或殊胜日读一次，或一年读一次，这样应该做得到。在平时可以读《金刚经》，或把仅有二百多字的《心经》作为日诵课，功德也非常巨大。经常读诵这样的大乘经典，内心会迅速累积资粮，对我们开悟帮助非常大。我们应该诚信佛语，诚信大恩上师的语言，对般若经典产生信心，经常缘它做殊胜读诵、抄写、礼拜、观修、讲解、听闻等等，所获功德会非常非常巨大。我们得到殊胜人身，能够值遇般若波罗蜜多并缘它做殊胜善行，即便现在死去了，人身也有很大利益、没有空耗。

大恩上师还举了公案说明，不单是人，就连旁生听闻《般若摄颂》所获功德也很大。其中讲到一位比丘读《般若摄颂》时，一只燕子经常听闻，并且听圆满了，死后变成人，从小就能背诵《般若摄颂》，这说明仅仅听闻的功德就非常巨大。旁生听闻都获得这么大利益，何况我们人，根基更利，有信心、有智慧，如果能认真听闻，进一步思维、遣除怀疑、生起欢喜心，和别人交流殊胜的般若波罗蜜多思想，这样做的功德必定不可思议。虽然现在我们看不到，但它的广大利益会在后世中体现出来。

因为般若波罗蜜多功德如此殊胜，释迦牟尼佛接近涅槃时对阿难尊者教诲，即便把其他法都忘失了，也不重要，但是般若波罗蜜多的一个字都不能忘失。佛陀如此教诲，说明般若的功德太大了。

有了般若波罗蜜多，整个佛法的精神就存在。如果佛法没有般若波罗蜜多，就像一个人没有命根，成了一具尸体。缺少般若，小乘也无法证道，因为小乘证道也必须经般若威力修持人无我，获得见道、修道、无学道或者声闻缘觉的果。小乘的修法也是以般若为起始，以般若为核心。大乘唯识宗、中观宗也是修二无我，如来藏也需要空性基础才能建立，密宗也是以无我空性为核心。假如没有空性，观修实实在在的本尊或生起次第，或在修气脉明点时认为实有的气在身体中跑来跑去，这不算是真正的修法。如果修气脉明点时没有空性见解，只把肚皮观想成篮球、足球一样，在里面灌上气然后拍来拍去，这没什么意义。修生起次第、圆满次第，关键是要有空性见，修行才有利益，否则收效甚微。

从小乘到密乘，都以般若为灵魂或命根，整个佛法以般若为根本。有般若才有证道，才能断除人我执和法我执、烦恼障和所知障。断除烦恼障获得暂时解脱，断除所知障获得究竟解脱。

没有空性则无法对治烦恼，我们相续中人我执、法我执所产生的烦恼障、所知障，必须通过人无我、法无我的空性对治，最终才能证果。整个佛法有了空性，才有生气、有命根、有解脱和殊胜的意义。缺少空性，小乘无法证道，无法获得见道等道果；大乘唯识、中观没有二无我，如来藏没有空性见摄持，很容易变成等同于外道的神我观点。

佛法中有了空性，就很鲜活，所有的证道都可以安立。佛之所以成佛，菩萨之所以成菩萨，声闻缘觉之所以获得解脱，都是因为证悟了空性。所以佛说其他法忘记了不重要，但般若的法一个字也不能忘，就是因为整个佛法的核心在于般若空性。大恩上师劝勉所有发了大乘菩提心的道友们，都有责任学习、弘扬般若空性，因为我们是佛陀事业的继承者、荷担如来家业的人，对于般若空性应好好听闻、思维、修行，当闻思修达到一定程度，应通过讲解、引导的方式把般若智慧传递出去，让更多的人了解般若，这点非常重要。

假如我们对空性没有好好投入，而对其它法投入很多，上师认为这样来到人间意义不大。将大量精力投入到学习般若波罗蜜多经论，以教证、理证思维它的内涵意义非常重大。我们听闻过程中一定要有欢喜心、恭敬心，如理如法地谛听，不要随便断传承，因为哪有比听闻《般若摄颂》这样的大乘经典更重要的事情呢？根本没有！如果不这样认识，只能说明我们缺少领悟般若法义的福报，因此不是迫不得已千万不要随便中断听闻，它的重要性太大了，对今生后世的影响难以估量。即便今生很愚笨，缺乏深入闻思的因，仅仅听闻对我们相续的利益也是很大的。有些人即生听闻就能领悟，即使不能领悟，也要发愿“愿佛菩萨加持我尽快生起对般若的领悟”。如果这样发愿回向，不远的将来，相续中植入的空性习气种子一定会成长壮大，最终内心可完全转变，通达般若的甚深含义。

为什么要学习《般若摄颂》，大恩上师在这节课中给我们讲了很多关要，凭我们的思维很难完全了达，意义非常甚深。我们通过学习了知，如果不学般若波罗蜜多非常可惜，学了则对今生后世、对自他、对佛法的弘扬起广大利益，因为它是佛法命根之故。我们是佛弟子，有义务将此殊胜的法义接受下来、传递下去。为了让我们对般若生起欢喜心、恭敬心，认知到它是重中之重，大恩上师才讲了这么多。

希望大家学完后要反复思考，让甚深意义尽量扎根在自己心中，以后学习中即便遇到再大违缘、障碍也不要放弃，因为意义非常重大之故。世间有种说法“道高一尺、魔高一丈”，当我们学习重要法门时会有违缘和障碍，但反方面也说明此法对我们有何种利益。因为学习此法魔王波旬会很嫉妒，担心我们学了殊胜法义后内心发生转变，更趋近成佛，趋近真正法义，所以会出现一些障碍。如果遇到障碍没有以正知正念摄持，也许就退转不学了，但用正知正念摄持，认识到正因为法殊胜，魔王波旬才会设障，佛弟子们更应该坚持学下去。有这样的决心，很多障碍就会消失，魔王也无计可施。如果遇到障碍马上退转，魔王就得逞了，我们的利益也损失了，这点必须了解。

今天的课就讲到这里。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情