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第62修法：修悲无量心
Tutorial
丁三、修悲无量心
前行：皈依和发菩提心。
发完心后，我们一起来观修第62个修法——修悲无量心。什么是悲无量心呢？悲无量心就是愿诸众生永离痛苦及痛苦之因的心，是一种拔苦的悲心。
正行：观想一位被剧烈痛苦逼迫的众生，希望他远离痛苦。
经中说：“观想一名被关入监狱最后接近被杀的罪犯，或者屠夫面前生命垂危的旁生等遭受剧烈痛苦的一个众生作为悲悯对境，对它生起母亲或儿子想。”
具体修法：观想一名被国王下令带到刑场的囚犯，或者一只正被屠夫捆绑的绵羊，放下“他是某某众生”的念头，即放下“他是囚犯”或“它是绵羊”的念头，想想如果这个众生就是我自己，该怎么办？（这是观想正在受苦的众生是自己。）
平时到菜市场，看到很多被宰杀的众生时，观想它就是自己，专心忆念：那边正在感受痛苦的众生就是自己。比如自己是一只羊，四肢都被捆绑着，口鼻都被绳子紧缚，憋气而死。这个时候我怎么办呢？
无处可逃、无处可躲，无依无怙，无法溜走，也不会飞行，凭借自己的力量和武力也不能抗拒，在这一瞬间就要离开今生的一切显现，甚至自己最珍爱保护的生命也要舍弃，而步入后世的大道当中，这是多么的悲惨！……一直观想那样的痛苦落到自己身上而修心。（因为我们对自己是最执着的，自己体会这种痛苦时忍受不了，自然会对其他众生生起悲心。）
或者看见一只羊被带到屠宰场时，观想：“如果这只羊就是我的亲生母亲（或孩子），那该怎么办？”放下那是一只羊的念头，发自内心地观想：她就是自己的亲生母亲。接着再进一步观想：”如果我的老母亲，没有一丝一毫的罪过，却这样无辜被别人杀害，现在我该怎么办呢？我的老母亲是何等的痛苦！“诚心诚意地想。
当迫切希望老母立即摆脱被屠夫宰杀的痛苦，或者情不自禁地生起慈爱悲悯之心的时候，再接着观想：”正在感受痛苦的众生，虽说不是我今生的父母，但它肯定在以往的生生世世中做过自己的父母，在当母亲的时候也完全像现世的母亲一样深情地养育我，他们的大恩大德与现世父母双亲没有差别。遭受如此剧烈痛苦逼迫的父母亲，该有多么可怜啊！如果他们此时此刻瞬间就能够摆脱这种痛苦，那该多好啊！“一直这样观修，直到生起猛烈的悲心，忍不住眼泪簌簌而下为止。（在实际生活中，看到鸡、鱼、猪、牛、羊被宰杀时，就这样观。）
如果对它们生起了悲心，再继续观想：”感受这种痛苦也是往昔造不善业的果报，而如今那些为非作歹的人，后世也一定会感受这样的痛苦，实在可怜！“比如这些屠夫甚至比旁生更可怜！如此，以正在造杀业等痛苦之因的人们作为对境，又修悲心。（因为他们正在造业因，将来要感受苦果，而现在这个旁生是了业感受痛苦）。
再进一步观想 堕入地狱、饿鬼等趣的苦难有情，专心忆念他们就是自己或者自己的亲生父母，发奋努力而修悲心。
最后观想：“虚空所遍及的地方遍满了众生，众生所遍及的地方充满了恶业和痛苦，这些唯造恶业、唯受痛苦的众生多么可怜！如果所有众生都能够远离六道各自的业惑、痛苦和习气，获得永久安乐的圆满正等觉的果位，该有多好！”反反复复这样诚心地观修。
修悲心时，最初以任意一个众生（自己最容易生起悲心的众生——自己或者自己的母亲或者孩子）作为所缘境，唯一对他观修；然后范围再逐渐扩大而修；最后对一切众生普遍地观修……如果没有这样一步一步修，刚开始就是缘总相观想所有的众生远离苦因苦果，修不起来，所以要缘个别众生开始修。
华智仁波切在《前行引导文》中描述了很多牛羊平日里感受的痛苦：穿鼻、阉割、拔毛、活活放血等等，还有被主人骑着，全身驮着东西，爬上高山、冲下大水。观想自己就是那头牛，感受这些痛苦时自己会怎么样；看到羊只被憋气而死的时候，捂着自己的口鼻也感受一下这种痛苦。
如此尝试一下就能知道，连续不断感受这般痛苦的众生，实在太可怜太可怜！如果自己有能力，将他们从所有不同的痛苦中解救出来，那该有多好！对上述道理反反复复观修。
我们身边有很多可怜的众生，设身处地想一想：我站在这个可怜众生的位置，是什么样的感受。通过这样不断地串习，自己承受不了这种痛苦，自然会对身边的众生生起强烈的悲心，很想帮助它们，把它们从痛苦中救度出来。
修悲心的量，就像断臂之母亲，她的儿子被水冲走一样。如果一位没有手臂的母亲，她的儿子被水冲走，她必定会对儿子生起无法堪忍的强烈悲悯之情。心想：“自己没有手，不能从水中救出儿子，现在该怎么办呢？”她唯一考虑的就是如何救脱儿子，内心无法忍受这种痛苦，一边失声痛哭一边到处奔跑……
同样，我们也要在心里想：“三界中的众生被痛苦的河流冲走，沉溺在轮回大海之中。尽管我对他们生起难以堪忍的悲心，可是我没有能力将他们从痛苦当中解救出来，现在该怎么办呢？”诚心诚意地祈祷上师三宝，来观修悲心。
后行：善根回向一切众生
第62修法 终
Masters and masters.
前行：皈依、发心
正行：修悲无量心
观修内容分三
一、观受苦众生是自己
二、观受苦众生是自己的母亲或者孩子
三、修悲心的量
一、观受苦众生是自己
观想一名被国王下令带到刑场的囚犯，或者一只正被屠夫捆绑的绵羊，放下“他是某某众生”的念头，即放下“他是囚犯”或“它是绵羊”的念头，想想如果这个众生就是我自己，该怎么办？ （这是观想正在受苦的众生是自己。）
……一直观想那样的痛苦落到自己身上而修心。（因为我们对自己是最执着的，自己体会这种痛苦时忍受不了，自然会对其他众生生起悲心。）
平时到菜市场，看到很多被宰杀的众生时，观想它就是自己，专心忆念那边正在感受痛苦的众生就是自己。比如自己是一只羊，四肢都被捆绑着，口鼻都被绳子紧缚，憋气而死。这个时候我怎么办呢？无处可逃、无处可躲，无依无怙，无法溜走，也不会飞行，凭借自己的力量和武力也不能抗拒，在这一瞬间就要离开今生的一切显现，甚至自己最珍爱保护的生命也要舍弃，而步入后世的大道当中，这是多么的悲惨！
华智仁波切在《前行引导文》中描述了很多牛羊平日里感受的痛苦：穿鼻、阉割、拔毛、活活放血等等，还有被主人骑着，全身驮着东西，爬在高山、冲下大水。观想自己就是那头牛，感受这些痛苦时自己会怎么样；看到羊只被憋气而死的时候，捂着自己的口鼻也感受一下这种痛苦。如此尝试一下就能知道，连续不断感受这般痛苦的众生，实在太可怜太可怜！如果自己有能力，将他们从所有不同的痛苦中解救出来，那该有多好！对上述道理反反复复观修。
我们身边有很多可怜的众生，设身处地想一想：我站在这个可怜众生的位置，是什么样的感受。通过这样不断地串习，自己承受不了这种痛苦，自然会对身边的众生生起强烈的悲心，很想帮助它们，把它们从痛苦中救度出来。
二、观受苦众生是自己的母亲或者孩子
1、或者看见一只羊被带到屠宰场时，观想如果这只羊就是我的亲生母亲（或孩子），那该怎么办？放下那是一只羊的念头，发自内心地观想：她就是自己的亲生母亲。接着再进一步观想：如果我的老母亲，没有一丝一毫的罪过，却这样无辜被别人杀害，现在我该怎么办呢？我的老母亲是何等的痛苦！
2、诚心诚意地想，当迫切希望老母立即摆脱被屠夫宰杀的痛苦，或者情不自禁地生起慈爱悲悯之心的时候，再接着观想：正在感受痛苦的众生，虽说不是我今生的父母，但它肯定在以往的生生世世中做过自己的父母，在当母亲的时候也完全像现世的母亲一样深情地养育我，他们的大恩大德与现世父母双亲没有差别。遭受如此剧烈痛苦逼迫的父母亲，该有多么可怜啊！如果他们此时此刻瞬间就能够摆脱这种痛苦，那该多好啊！
一直这样观修，直到生起猛烈的悲心，忍不住眼泪簌簌而下为止。（在实际生活中，看到鸡、鱼、猪、牛、羊被宰杀时，就这样观。）
3、如果对它们生起了悲心，再继续观想：感受这种痛苦也是往昔造不善业的果报，而如今那些为非作歹的人，后世也一定会感受这样的痛苦，实在可怜！比如这些屠夫甚至比旁生更可怜！如此，以正在造杀业等痛苦之因的人们作为对境，又修悲心（因为他们正在造业因，将来要感受苦果，而现在这个旁生是了业感受痛苦）。再进一步观想堕入地狱、饿鬼等趣的苦难有情，专心忆念他们就是自己或者自己的亲生父母，发奋努力而修悲心。
4、最后观想：虚空所遍及的地方遍满了众生，众生所遍及的地方充满了恶业和痛苦，这些唯造恶业、唯受痛苦的众生多么可怜！如果所有众生都能够远离六道各自的业惑、痛苦和习气，获得永久安乐、圆满正等觉的果位，该有多好！反反复复这样诚心地观修。
三、修悲心的量
就像断臂之母亲，她的儿子被水冲走一样。如果一位没有手臂的母亲，她的儿子被水冲走，她必定会对儿子生起无法堪忍的强烈悲悯之情。心想：自己没有手，不能从水中救出儿子，现在该怎么办呢？她唯一考虑的就是如何救脱儿子，内心无法忍受这种痛苦，一边失声痛哭一边到处奔跑……同样，我们也要在心里想：三界中的众生被痛苦的河流冲走，沉溺在轮回大海之中。尽管我对他们生起难以堪忍的悲心，可是我没有能力将他们从痛苦当中解救出来，现在该怎么办呢？诚心诚意地祈祷上师三宝，来观修悲心。最后，于无缘中入定片刻。
后行：善根回向一切众生
第62修法 终
