法师辅导｜《前行广释》第90课

In the basic legal world, all of them are able to dance in three ways.

The barrier was supposed to be the master of the Dragon Chinpa, and pray for the protection of me without any trace.

为了度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

发了菩提心之后今天我们继续一起来学习前行引导文。

我们现在就要趋向于这个成佛之道，趋向于觉悟之道整个修心的方法、究竟的方式非常重要。那么这个修行的方法要从凡夫人的一种执著到完全不执著。而且这个不执著并不是说真正的好像说什么不执著之类的，这个不执著的确是没有什么可执著的。

相应实相的不执著和相应于分别念的不执著不是一回事情。所以，有些时候我们说我不执著其实这里面一个词语它表达的一些意义完全不相同。那么一般的邪的不执著或者说分别念的不执著没办法相应于实相，所以对于解脱道来讲的话它的帮助并不大。

但是如果这种不执著的确是相合于究竟的实相，也就是说本来的自性不执著，像这样完完全全可以相应于解脱道。因此说我们自己在修行的过程当中，对于我们心识的本性如来藏的本性必须要通过一系列的修行慢慢的趋入。所以说从分别念一种执著的状态到无分别智慧或是佛智不执著的状态可以说差得很远。虽然分别念的本性就是实相，但是分别念的本性非常难以趋入的、很难认识的。因此说我们自己也需要通过真实的修行来进行观察。在这样一种自性当中我们就必须要通过佛陀还有这些传承上师们的教言一步一步来达成。

前行引导文就帮助我们,把这个趋向于实相的修行讲得很清楚。一方面我们通过这些修行我们的心从某个角度来讲它是可以趋向于觉悟的。还有这里面的修行也是把在我们修行进步过程当中的障碍、违品一分分的断掉。所以说往前走等于断障，断障也相当于趋入于实相。为什么呢？因为究竟来讲的话，如来藏的本性当中本具一切功德。所以说如果它的障碍慢慢断掉，它的这个本体不可能现前。所以我们说断除障碍就相应于实相的，断除障碍和了知了实相正面去观修，其实它二者之间是一个本体不同反体的关系。

《前行引导文》，我们就通过这样不同的观修逐渐逐渐就趋向实相。所以说最早的时候我们通过共同加行的方式然后生起出离心，就把这个最大的执著、最强烈的执著断掉。最粗大的执著是耽著轮回，通过四加行的方式必须要打破对轮回的执著。

然后后面我们要通过不共的加行让我们的心逐渐靠近真实的解脱道。因为即便你生起了出离心，就是我想出离的意乐已经有了，我决定要出离。我想出离的意乐还有对于出离解脱的方方面面认知可能已经到位了。

但是这个想出离或者有了意乐不等于已经出离了，所以在生起出离心之后，下一步如何出离呢？这个就必须要通过修持从皈依开始然后发菩提心，像这样逐渐逐渐的引导我们的心真实可以趋向于解脱了。也就是说修行内加行本身其实是对于解脱道是直接可以趋向或相应的。所以说我们修完共同加行之后就把粗大的障碍去掉了，那么必须要修持不共的加行。

不共加行一方面来讲接近解脱道，一方面来讲也是把中等的障碍可以通过共同加行的方式去掉。然后后面我们还要修大圆满正行，或者修显宗的空性也好或者修大圆满正行也好。这其实就是把最细的执著、更细的执著给去掉了。如果把这些粗、中、细的违缘、执著、障碍都去掉之后本性不可能不现前。

就好像天空本来是干净的、清净的、蓝色的，但是因为云很厚，这个时候我们就离这个干净的虚空、蓝色的虚空障碍很大。但是如果刮起了狂风的话，那么这个很厚的云首先把最厚的云去掉。然后可能还剩下一点点中等的云，薄云盖日。然后就可能还剩下最微细的。反正如果把这些最粗大、最厚的、中等的和细微的云全部都已经吹散之后，那么蓝蓝的天空完完全全就可以呈现出来。

所以我们自己的本性本质清净的，我们的本性就本具佛功德的，但是已经因为有各式各样的障碍障蔽住不让它现前。我们修行这个正法也就是通过佛菩萨的教育就把粗大的障碍、中等的障碍、细微的障碍等等通过修行的方式纷纷的去掉。纷纷去掉之后这个本性就完全可以逐渐逐渐现前了。

前面我们已经学习了共同的加行，现在我们学的是不共加行。不共加行又分了皈依的修法，然后发菩提心的修法，还有金刚萨垛百字明的修法，还有就是供曼扎的修法，还有上师瑜珈的修法。那么这些修法逐渐让我们的心趋向于成熟。

在这些修法的第一步，华智仁波切讲了皈依就是开启圣道之门，或者它就是属于解脱道的基石。那么如果说皈依这个修法没有修好的话，那么我们没有办法打开解脱道的门，就好像没有找到解脱道的基石。

如果你的基石都没有找到，你的基础都没有打牢的话，那么如果要修持上面的修法就像盖高楼一样，如果你的基础都没有打好，那么上面的这些一层楼、二层楼、三层乃至于顶层等等这些高楼大厦都是没办法真实的完工的。即便是勉勉强强的修上去了，那么它也不稳固。根基不稳固的缘故那就非常危险。

如果我们没有把前面的这个前行的法要该修的修好的话，就很着急的往前跑，跑到这些密乘、跑到这些最究竟的大圆满等等，修到是可以修都可以。观托嘎也好、或修等净也好、或者修生圆次第也好，都可以修。

也许有些时候可以修出一点点感应，但是这个是不是真实的可靠的解脱道呢？这个不好说。因为你如果没有菩提心的话，那么你即便是修出了一些感应那么也不算是菩提的因。那如果没有出离心的话，即便修出一些感应它也不是解脱道。

所以说修行这个法的力量，不管怎么你修禅修也好还是修其它法也好，通过法的力量你认认真真修的话，它总会出来一些感应。但是感应不是解脱，感应不是证悟，二者之间有很大很大差别。如果感应就是证悟的话那么很多人他都有感应，但是不是证悟。

那么如果要证悟必须要有证悟的因缘。感应有感应的因缘，如果你得到了感应说明你得到感应的因缘具足了。那么这些得到感应的因缘可能就相对来讲比较简单，如果你这些条件具足了之后，那么你可能就可以获得感应。

但是解脱道有解脱道的因缘，那么如果解脱道的因缘不具足的话，那么解脱道是永远得不到的。那么解脱道的因缘是什么呢？这里面讲第一个就是皈依，必须要把皈依修好。

然后是这个内加行，当然前面的那种出离心也必须要修好，因为完完全全的追求解脱的这种出离心、追求解脱道的心首先必须要生起来，这个就是获得真实的证悟的、获得解脱的第一大要素。这个修好之后，这些不共的皈依的修法还有菩提心的修法这方面都要修。

皈依的修法就把我们安置在真实的内道当中。因为一般而言、如果泛泛来讲的话因为也有很多人，比如外道他也是想要出离的，他这种想要解脱的心也有。这样一种出离心、想要解脱的心内道、外道都是有的。

但是这个皈依呢，生起了解脱心之后那么外道他就皈依他自己的天神，像这样他们自己的一种道。那么佛法他就皈依佛、法、僧三宝，从这儿开始有差别了，内外道以皈依别嘛，意思是说从这儿就开始有差别了。

因此说如果我们想要获得真实的内道不共解脱的话，那么这个获得解脱、获得觉悟的这个要素、这个基础或者这个因缘那么必须要具备。第一个就是要皈依，进入了这个真实的内道。

第二个进入内道还不够的，皈依了三宝进入了内道这个还不够的。因为我们要成佛的话必须要相应于大乘。相应于大乘的条件，这个因素就是发菩提心。如果你没有发菩提心虽然在修行，虽然可能也得到一些修行当中的一些感觉、感受，但是它不相应于大乘道。

所以这个菩提心必须要老老实实的、扎扎实实的生起来，必须要生起来。不是说我发了，我在修这个仪轨之间我都念了三遍这个发菩提心，应该是相应于大乘了。那这个不一定，这个发的心，这个颂词上面念几句它不一定是有力量的。有可能在这个中间遇到很多违缘，或就是说我们在修行过程当中以前的那种自私自利的心就会起主导作用。

你念了这三遍其实在修法过程当中不敌内在的根深蒂固的这种自私自利的心。所以你要修道的过程当中很容易就被你的自私自利的心所转了。所有修行都是为了你自己的利益而奋发一样。

如果你这种情况下去的话，其实表面上说是念了三遍发心偈之后好像我们觉得自我安慰我在修大乘道，但其实来讲的话内心当中根深蒂固的，只不过什么情况呢？只不过在你根深蒂固的自私自利心外面包了一层发菩提心的薄膜而已，它的力量太薄了，但是起主导作用仍然还是自私自利的心。

所以我们还是在这个之前仍然要真实的下功夫，把自私自利的心彻底的把它灭掉。后面我们还要讲发心不重要，生心才重要。发起一个心，就说我念三遍发了菩提心，这个不重要的，生心才重要，真正内心当中生起这个菩提心是最重要的。

所以我们要在修这个发菩提心的时候认认真真的去生起来，力争让它生起来。念十万遍其实也是让它生起来的一个必要性，反复的串习这样一种心。但是在反复串习之前对于发菩提心的理念，对于修菩提心的这些窍决等等都必须要非常认真的对待。只有认真对待了，我们认真对待这个法，这个法才会认真对待我们。

我们对于这个发菩提心非常认真，那么我们在发的时候最后我们心当中才能够生起这个菩提心，是这个意思。如果我们对菩提心的修法不认真对待的话，我们也生不起来。从这个方面讲的话二者之间相当于是这样一种关系。后面发了心之后它的违缘、障碍我们要忏罪通过百字明的方式。

成佛的、发菩提心相当就把目标定下来了。所有的修行都是为了利益众生而成佛的。那么这个目标定下来之后要扫清障碍，障碍要扫清。扫清障碍是什么？最好的方法佛菩萨观察完之后，最好的方法是百字明。通过念百字明的方式可以清净、迅速的清净我们的罪业。

然后罪业清静之后还有它的顺缘，这个时候必须要很快的速度来积累资粮，那这个最好的方法就是供曼扎罗。后面把这些该清净的清净了，该积累的积累了之后，我们相续已经清净到一定程度，再通过上师瑜伽通过强烈的加持，这个时候内心当中就会有很大的改变。

上师瑜伽是强制性的让我们趋向于解脱道、强制性的让我们证悟实相的最殊胜的一种方便。也是让我们的心一方面来讲，如果我们前面的修行修的很好的话，其实就是到上师瑜伽的时候就有了证悟的机会了。因为上师瑜伽它就是强制性让我们相续生起证悟的功德的殊胜的修法。

如果说前面的这些修法、每一个修法都很到位，那么修到前行当中的这一次第的时候其实就有可能让我们证悟实相。那么如果我们没有证悟实相的话，就通过这个上师瑜伽也可以让我们的相续成为高级的法器。

成为什么高级的法器？因为大圆满前行它是大圆满法的前行，如果我们没有证悟的话，他可以通过这个上师瑜伽等等的修法让我们的相续高度成熟，让我们成为一个非常高级的法器。

那么如果成为一个高级的法器，再给你灌顶灌大圆满顶，再给你传大圆满的窍诀，在这个高度上面再修窍诀的话就非常容易证悟。

所以不管是哪一种情况，如果我们认真对待这个前行的话，有些在修行这个前行的过程当中就有可能证悟实相。还有即便没有证悟实相我们认认真真的修了前行法，就会让我们成为一个真实的法器。

成为真实法器就是高法、大法，这个时候什么高法、大法我都可以接受，而且不但能接受还可以修得动，完完全全可以和法相应。而这个高法、大法它就是什么作用呢？这个最圆满最究竟的高法、大法它是最接近于实相的、最接近我们本性的、最能够让我们如来藏能够现前的方法。

所以如果你的相续能够接受这个，不是说我能够听到的这种接受，而是说我的根基、我的这个法器完完全全可以装得下。不是相似的是真实的可以相应的时候，你这个法器去接受最快证悟实相的法，二者就说是我们相续和法的高度平齐了，这个时候就可以通过这个法很快趋入实相。

因为这个法是帮助我们趋向于实相的最快的方法，所以如果我的心，如果我到了这个高度了，再使用这个方便那就很快就进去了，很快就趋入实相了。

那么现在我们的相续还很低劣，但是法很高，二者之间不对等。不对等的话这个法没办法成为我们趋向于实相的一种方便，它这个法不是法。为什么？因为这个法是要方便嘛，什么方便呢？帮助我们趋向实相的方便。

但是现在对我们而言这个高法不是方便，因为我们的心很低、法很高，二者之间有很多很多落差。这个怎么可能呢？就没办法。所以必须要把我们的根基慢慢慢慢抬起来，抬到和这个法相应的高度，顺着这个法的桥走到相应的高度去，趋向于实相，就这样一种关系。

所以说这个前行法一定是要认认真真的对等的，非常认真对待前行法。如果我们对于前行法认真对待的话就慢慢可以成一个真正的修行者，而且可以成为真正的法器。

所有的修行都是真的，你这个修行人也是真的、你所修行的法也是真的、你得到的一些觉受也是真的，所有的这些都是真的，没有一个是相似的。随便拿一个出来观察，它都经得起考验的。

但现在如果我们没有认认真真对待的话，好像我们在修大圆满，一看一观察，假的。然后我们再修别的，我们是修行人再一观察的时候也是假的，好像真的把我们内心相续当中哪一个方面拿出来看都经不起、很害怕别人的观察一样，为什么呢？因为很多时候我们的基础就是没打牢。

有的时候我们说是佛弟子、我们是佛教徒。佛弟子他真实的做的事情就是求解脱，最基本的话就是求解脱道。那么我们的心我们所修的法是不是一心一意的求解脱道呢？拿过来一观察的时候、一拷打的时候马上就发现不是，像这样的话就变成一个虚假的东西。

那么我们说我们是大乘的修行者，一观察的时候菩提心影子都找不到，这个时候也是假的。有的时候我们说我们是密乘行者，观察的时候这个也是假的。好像有的时候我们相续当中所有的东西都是假的。这个可能以前我们自己福德还没有成熟，或者我们的相续根基没有成熟。

这个时候上师说了，可能就是因为我们没有重视前行，没重视前行导致我们所有东西都是空壳，都是假的，没有灵魂的这样一种空壳而已。那么现在我们就要把它充实了，我们已经皈依了，我们已经是佛弟子了，我们就要通过前面的共同加行让我们真实的想要解脱。那么我们通过皈依让我们真实趋入于解脱道，通过发菩提心的真实的修行让我变成真实的大乘行者。然后通过不断不断的对法义的串习来让我们成为一个真实的密宗的法器。

所以每一个就认认真真的扎扎实实的修的话，那么我们这个修行者就全都是真的。真的就是没有虚妄的也没有欺骗，也不欺骗自己也不欺骗他人。这样一种修行才是真正有意义的修行，我们花了很多时间在上面，最后就修来修去得到一些相似的功德，当然这个功德是不是功德呢？功德也是功德，但是有点可惜了。为什么可惜呢？本来你是可以做得更好的，如果再认真一点对前行再认真一点，你还可以得到更多的。但是就是因为我们没有重视的原因，浪费了很多很多的机缘，那么就是很可惜。

当然每个人的根基、福报也不一样，有些人不管怎么样就只能得到一点，但是像我们这样的有些人，还可以得更多，的确可以得更多。得的到更多，还是不得到更多，主要是看我们是不是很认真对待上师们的传法。如果我们很认真的对待的话，一定可以得到更多，我们自己不认真的话，就没办法。

所以皈依的修行，一定要好好的去专注。因为它是趋入于解脱道，进入解脱道，趋入于圣道的基石，它是趋入圣道之门的缘故。这个我们不重视，我们对门都不重视，我们说里面的珍宝可能是没有兴趣的。说是有兴趣，喊口号有兴趣，但是其实来讲，还是对外面的东西有兴趣。

因为里面的东西到底是什么，我们不知道。我们没有学，我们不知道里面到底有什么，大家都说好，那我也喊好。其实真正有兴趣的，还是我现在正在经历的这些。这些我看到的，我正在享受的这些，有些时候，我们修行人还是对世间的东西更有兴趣。如果是这样的，真实的更好的东西我们是得不到的，没办法得到。

所以，我们对于每一步扎扎实实的去修，对待皈依就是开启解脱道之门的这个皈依，也要非常认真的去对它的原理、它的修行，该生的信心都要生起来。认真去对待的话，我们相续一定会去转变的。否则的话，不认真我们就没办法生起应该有的这些理义。

现在我们学习皈依的因、皈依的本体，这方面前面我们已经学完了，现在我们学的是皈依的功德。如果皈依了，我们有什么利益，这个也是很重要的。那么就是因为如果说我们投资，每个商品我们都要知道，把这个钱投进去，我们到底得到什么收获。如果我们发现这个收获很巨大，我们有兴趣。

所以，佛菩萨很善巧，也是告诉我们修皈依的利益，念皈依偈的利益，或者内心当中皈依三宝的利益，这里面就是讲到了这些利益。上堂课我们讲了一些，今天我们继续来学习皈依的利益，让我们对皈依的修法生起欢喜心，有了欢喜心，我们就很愿意修行。

如今，我们这些人依靠上师善知识的大恩大德得以听闻到殊胜正法，进而心里生起了行善断恶的一点点念头，这时如果能够尽力从内心深处皈依三宝，那么三宝定会加持自相续，使自己的信心、清净心、厌离心、出离心、坚信因果等等一切圣道功德逐步增长，直线上升。

那么就是说，现在我们这些人依靠上师善知识大恩大德听到这些殊胜正法，当然也是我们自己的一些善根，如果我们没有善根的话，虽然上师善知识出现在世间讲法，但是我们也不一定遇得到。比如说，现在的社会当中，现在的人世间当中，这么多大德都在传法，还是有绝大多数的人没有机会听闻，根本就不知道在讲，不知道还有人在讲法，不知道有讲法这回事。

一方面来讲，我们自己也需要有一定的善根，还有也需要上师善知识大慈大悲善巧方便，他们有这样一种智悲力，他们很想给我们讲，他们很想把解脱道告诉我们，然后也通过很多的方便，比如建道场，他在道场里讲，大家到道场里听，这个也是一种方便；还有网络的平台，就在网络上面讲，我们在网络上面听，这个因缘聚合，就能够听到这个法。

这个法是什么法？这个法是解脱法，这个法是让我们觉悟的方法，它不是一般的课程，一般的世间的知识。他是真实的引导我们的心，去掉一些杂念，引导我们的心去掉一些迷惑，让我们的心真实的了知、证悟现前本性的方法，这个是非常珍贵的。因为上师善知识大恩大德，我们听闻到这样殊胜的正法。

如果时间长了，我们后面不了知它的利益的话，都觉得这个法没有什么，听这个法感觉好像没有什么大不了的，法本也没有什么珍贵的，讲法也没什么大不了的。这样我们就不知道这个法到底意味着什么。这个法就是真实能够帮助我们完完全全的灭掉痛苦，真实的现前本性，获得永远安乐的这样一种方法。

我们对这个不重视，我们对什么重视呢？真正每一个人，想要为自己好的人，真的想要对自己负责任的人，对这个法一定是要高度重视，它才能帮助我们达成最究竟的目标，——每个人最朴实的想法—离苦得乐。

那么这个离苦得乐谁能帮助我们达到呢？我们真实的最究竟的离苦得乐，从根本上解决问题，永远的快乐，永远的安乐和永远的离苦，只有这个圣法。除了圣法，别的任何一个法都找不到。可以百分之百肯定的说，除了这个圣法之外，没有一种方便，没有一种方法可以达到，不管是什么，没办法。

所以，我们对于这个法能够在世间当中流传，还有人在想学法，还有上师们在讲法，可以通过法生起定解观修，非常非常珍贵的，这样的机缘是非常难得的。所以，如果我们对于这个法的意义本身生起定解，我们就会非常的珍贵，对这个法就会非常非常的珍惜，也会非常的恭敬正法。

现在大恩上师、大德们讲法，我们得以听闻殊胜的正法，进而生起一点点行善断恶的一点点念头。因为我们听了法知道了功德利益，知道了恶业的过患，知道了善法的功德，所以，我们的心就缘上师的法有了一点想法。什么想法？一定要断恶，一定要行善。因为恶是不好的，现在我正在做不好的事情，所以我要断掉，或者以后不能做，这个也是；现在正做的要断，没有做的我不能做。这方面是听了法之后，生起了这一点点的念头想法。还有一种想法是这个善法很好，没有做的善法，我一定要去做；正在做的善法要继续做。

所以，这些都是因为听闻法之后，才生起一点点的取舍的念头。那么这个就是趋向于安乐的第一步。知道了，有了念头，就是趋向于安乐，趋向于觉悟的第一步。这个时候就是关键的时候了，就是说，我们听闻了，有了想法了，如果能够尽力的从内心深处皈依三宝，重点就来了。

如果我们要想把这个修法的念头保持下去的话，凭着我们自己的一些善根，这些福德，还远远不够，就必须要依靠具有加持力的上师三宝。如果这个时候能够尽心尽力的，如果完全的从内心深处皈依三宝，皈依三宝不是形式上的皈依，而是真正了知三宝的功德，从内心深处皈依三宝，这个时候讲，如果我们有信心、有恭敬心，那么三宝定会加持自相续。

三宝的加持力，佛陀他完全现前灭谛的，他一切的功德现证了，一切过患已经断除了的。法宝也是道谛、灭谛的自性，它也有灭除我们烦恼的一种能力，灭除我们罪障烦恼的能力，可以给我们快乐的一种加持。僧宝真实已经现前了道谛，其实三宝都是很威猛的力量的，三宝有他威猛的力量。但是这个威猛的力量，如何在我们的相续当中得以体现呢？就是让威力体现出来的，在我们心相续当中，能够感受得到这个加持力的连接，就是恭敬心，还有信心。

那么如果我们有了恭敬心、信心，相当于就可以和三宝的加持力连接起来，如果我们没有恭敬心，也没有信心，那么三宝的加持力再大，我们缺少一个和他的连接点，就没办法和他相应。这个地方讲，要从内心深处，为什么内心深处？前面我们讲，有的时候叫皈命三宝。

有些大德讲，用生命来皈依，皈命是最重要的，我们皈依，不是用我们身体，用语言，用什么，他是用我们的生命来皈依。用生命来皈依，这个时候，如果我们的心，能够达到这样的恭敬，这样一种信心的话，那么三宝的力量完完全全的可以在我们相续当中，完全可以显发出来。所以，他的加持力是周遍的。

我们能够得到多少，关键是要看我们自己有什么样的条件，我们的条件越好，也就是说我们的法器越好，我们的信心越好，我们越恭敬，他的加持力也就越迅猛。就说我们现在处在一种封闭的环境当中，外面大太阳照着，很温暖，我们怎么样得到外在的太阳的温暖呢？就看你把封闭的空间打开多少？你凿开一条缝，就出来这么点，出来一些光明，一点温暖就进来了。如果你凿一个大窗户，阳光就可以照进来。如果你把所有屏蔽的东西全部去掉了，那你就和外在的阳光全部融合了。

所以，我们和三宝的遍知一切的、或者三宝的力量相应的是什么呢？我们的信心、恭敬心就是把障碍打掉的这样一种方便，如果没有这个，是很难突破这样一种本体的。因为恭敬心和信心和傲慢、和这样一种邪见、和怀疑，它是相对的。那么怀疑、邪见呢、傲慢呢这些都是障碍，这个障碍就把我们和三宝的加持力就隔开了。

那你怎么样去打破呢？必须要通过信心，比如说你傲慢，我们要生起恭敬，如果你邪见，我们要生起信心。反正通过这些方面，把这个负面的东西去掉了。然后就能够感受到三宝的加持。如果三宝的自性我们了解的越深，那么我们对三宝皈依的信心也就越深。如果我们信心越深，加持力也就来得越猛烈。

所以这个地方讲三宝的加持，三宝定会加持自相续。并不是说，他不会加持我们，而是说我们能够得到多少。其实三宝的自性就是具有大慈大悲的自性的，一方面来讲，三宝的自性，我们觉得佛大慈大悲，菩萨大慈大悲，我们也理解。

那么这个法，大慈大悲如何去解读呢？其实我们以前讲过，真实意义上的法，道谛和灭谛，它不会单独存在的。灭谛自性存在的佛宝相续，道谛自性就存在僧宝相续，所以，僧宝和佛宝都是要不大慈大悲圆满的，要不就是大慈大悲已经生起来的。初地以上的菩萨证悟空性的时候，大悲心，同时和空性方面的大悲心就生起来了。所以，这种三宝的自性，其实来讲并不是真实意义三个东西。法宝自性要不就在佛宝相续当中具备灭谛自性，要不然就在僧宝相续当中具备道谛自性。这里说，如果我们去祈祷的话，肯定可以得到这样一种殊胜的加持。

另一个是说使自己的信心得以增长，首先我们有一定的信心，相当于这样一个道理：我们有一分信心，通过这一分信心去祈祷，然后祈祷之后，我们通过一分信心尽量去祈祷，把这个一分信心用到极致。我们在这个阶段，一定要把这一分信心用到极致。我们用这一分信心去祈祷的话，回过来的就可以得到两分的加持。两分加持的话，我们这个信心就增上了，再用这个增上的心，再去祈祷，再去对三宝恭敬，又得到加持，又增上了，他是通过这样方式进行良性循环的。

所有，我们首先要有信心，有了一分信心，我们去祈祷，得到加持，我们的信心就会增上。增上了之后，我们再用这个信心，再去不断祈祷，不断再去恭敬，再生起信心。我们信心得到加持，又增上。所以，慢慢慢慢我们信心就会直线上升，不断增上。

还有清净心也是一样的，得到三宝加持之后，我们对于佛法僧三宝的清净心，这个时候我们就知道非常清净，怎么样体现这个清净呢？就没有过患，或者说过患（）。比如说圣僧相续当中，一地以上菩萨，通过这方面了知的时候，我们知道他也是通过证悟了空性，他的过患已经减少了很多了，因为证悟了实相的缘故。

那么对于佛宝的过患就是完全没有的，所以，我们对于佛宝的信心，僧宝的信心，都会增上。那么这个清净心增上之后，我们对于佛法僧三宝的清净心增上了之后，我们也能够相应于这样的清净实相。

其实我们生起清净心，因为三宝本性是清净的，如果我们对三宝生清净心的话，那么清净心和清净心，是可以相应的。我们的清净心其实是相应于三宝自性。三宝自性代表什么？其实真正三宝自性就代表究竟实相。佛陀已经完全证悟究竟实相，僧宝是证悟了一部分的，而且证悟的这个实相还在不断上升中。那么如果我们对三宝生起清净心，其实也就意味着我们对清净的实相在靠近，在相应他。

所以，我们一定要生起清净心的原因，必须要打破我们对佛宝的邪见，觉得是不是哪个地方佛宝不圆满？或者僧宝有什么大的过患？相应我们的分别心，我们很容易看到过失。很容易，为什么退信心呢？退信心就觉得他有某种过患。

所以，我们通过加持之后，我们对三宝的清净心也会增上。清净心这种表现，当然菩提心也是清净心，因为想要利益众生嘛，想利益众生的心没有杂到一些自利的烦恼，菩提心也是一种清净心。还有就是我们空性见解其实也是一种清净。对三宝的清净心，对四谛的清净心，还有对于道友的清净心，都是可以增上的。

厌离心就是对轮回的厌离心，后面还有一个出离心，厌离心和出离心有的时候是一个意思。如果并列的话，如果厌离心出离心并列的话，厌离心主要是对轮回的厌离。对于轮回的整个六道的现状本性认知之后，不愿意再去获得的一种厌离，背弃的心。出离心是解脱心。它是两个，一个是厌离轮回，一个是求解脱。

如果厌离心和出离心并列的时候，同时出现的时候，出离心就代表求解脱的心，叫出离心。厌离心就是对轮回、现在我们所处的轮回本身，我不愿意再去追求了，厌弃你了，我发现你的过患，不愿意在轮回中呆，这种就是对轮回的厌离。出离就是想要求解脱，就解脱从轮回当中出离，出离就叫解脱心。所以，有些时候厌离心也叫出离心，出离心也是厌离心。二者之间如果只是出现一个的话，我们就看这个场合，有的时候就是一个意思，厌离心就等于出离心，但是这个里面是并列的。如果是并列的话，厌离心是对轮回的厌离，出离心是对解脱的一种向往，他是出离轮回，出离轮回就代表解脱，一个是厌离一个是出离。

那么就坚信因果等，还有一个就是我们也要坚信因果。对于因果的坚信，对于一个修行者来讲，是一个很大的一个因缘，因为所有的这些都关乎一个因果。就是大至十地菩萨成佛也是一种因果。因为十地菩萨他做了一个因，他的修法圆满之后就成了佛，就是他的果。所有大到证悟成佛也是因果，小到我们做一次放生，他能够得到一些利益，他也是因果，这全都是关乎因果的。

因果从世间正见开始，从我们修行四厌世心，生起出离心，它也是因果。修四厌世心是因，生起出离心是果，修菩提心的修法是因，生起菩提心是果，然后这方面都是一种因果的关系。所以，我们缘修行这样一种福德智慧资粮是因，最后福德资粮部分成熟的时候，阶段性成熟的时候，就是初地菩萨是果。然后就是福德资粮和智慧资粮圆满成熟的时候，就是佛果、僧宝。

所以说，所有的佛法修行都离不开这个因果。也就是说，我们把这个因果取舍做到极致的话一定会成功，肯定会成功。所以，成佛之道就是因果之道。有的时候我们一看到因果，马上就联系到第四品讲因果。其实第四品讲因果是十善和十恶那个因果，但是我们这个因果是广义的因果，广义的因缘。

广义的因果。所以所有的修行都是因果的取舍之道，如果我们把因果之道做到最细致，做到最究竟，一定会有最究竟的果。你把因做究竟了，它的果也是究竟的。如果你的因不究竟，它的果就不究竟，没有因没有果，邪因不会得到果，不会得到正果。

如果是正因，但是你的力量不够大，不够，那么它的果也小也慢。如果你的因广大，比如说为什么我们要因广大？为什么要发菩提心？对不对，菩提心的因非常的广大，菩提心的因广大，它的果当然广大了。大乘一到十地，大乘的佛果，他的因广大，他的果就广大。所以你的空性的因很广大，所以他证悟空性的无分别智也广大，所以我们一定要对因果，因缘法则通过方方面面来生起决定的信心。

只有对因缘法则生起了决定信心了，我们才更愿意在因上面着手，如果我们什么时候注意力在因上面着手了，这个修行就入正道了，因为你从空中降下来,你本来好高骛远你飘在空中，你不知道自己干啥，但是你落到地上了，开始走了，一步一步的走，这个时候真实的开始行走。否则我们对因果之道，因缘不了解的话，好像就浮于空中一样，就找不到一个修行的感觉。

什么时候对因果真实的产生了一种信解，对因缘法则产生信解了，对这个因重视了，这个时候才是真实的修道，因为不管怎么样你把因修好了，他就有果，不可能果在前面，得到佛果了，然后我再修六度，我再发菩提心，这个不可能的事情。

你首先要把它的因修好了，因到位了果自然会有，这个都不用求的，你的因缘来了不成佛，那个不可能，因都圆满了不可能不成佛。就像以前的恰卡瓦格西学修心七要，后面还要讲，恰卡瓦格西他就是修自他相换的，他在临终的时候就祈祷，热切的想要祈祷佛菩萨加持转生到地狱去，他一定要想到地狱去度化众生。但是他一辈子修自他相换全都是修的善法，而且这个善法特别特别的强大，强烈的善法，所以说他在临终的时候，他就给弟子讲，让弟子一块祈祷，祈祷什么呢？祈祷他愿望实现，因为他刚才出现了一个瑞相，出现一个景象是什么？预示着他要生到净土去，他就说我们大家一起祈祷，让往生净土这个不要出现，让我能够生到地狱。

他不愿意去的，他净土不想去，他很热切的想转生地狱，但是他的修行到了就是这样的，但是我们从某个侧面讲这个因缘法则。因缘法则，其实有些大菩萨们，他是自在的，刚才我们讲的这个说明他一辈子修菩提心，他就很强烈的想转生地狱利益众生，但是临终出现的时候，出现的就是净土庄严的景象，而且那个时候还想要大家一起祈祷不要让我转生到净土去，我还是非常非常希望要转到地狱去度化众生。

所以当我们的修行，我们所有的菩提心啊，所有的修行，我们的因方面到位了，比如说我们修菩提心，后面我们第二品要讲，不共加行第二个修法要讲，如果我们修这个牧童发心，如果我们把牧童发心修极致了，所有众生先成佛我再成佛，如果你把这个因修的非常圆满，不可能你在众生后面成佛的，你肯定是最早成佛的。

因为你的心的力量就这么大，你的心的力量越大，你成佛的时间就越快，这个是因缘法则丝毫不虚的。所以这个就叫做因果的奥秘，往往是越不考虑自己的，自己得到的东西就越多越广，越考虑自己的，比如说国王的发心，我们就说菩提心啊，国王发心绝对不是自私自利的发心，为什么？因为它是菩提心，它是三种菩提心之一。

所以它是国王的发心，但这里面国王的发心他的成佛的速度最慢，但是牧童发心不考虑自己，他就成佛的速度最快，就是这样。所以这个叫做因果很微细，因果很微妙，因果的奥秘就在这里面，所以我们能够放松自己的执著，其实我们得到的最多。那么如果我们紧紧的抓住，我们就得到更少，而且这个执著本身对我们就是一个伤害。

如果放松了，谁还能伤害我们呢？把我们的我执放松了，对不对，那谁能伤害我们，没办法伤害。我都不存在，就是说我们的我执越少，得到的伤害的机会就越少，我执越大，到处都可以伤害你，一个小小的伤害都可以伤害我们。

所以这些都是修行过程当中，佛菩萨告诉我们的因果的奥秘，没有人告诉我们，我们永远想不通这个问题，所以说这个方面的厌离心，还有坚信因果这方面来的。所以这个因果非常的重要，因此说如果我们把因修极致了，把世俗谛的修法修极致了，胜义谛一定会现前，所有的因素齐全的时候不可能没有果，即便你不想也会有果。

而如果你因没有，你的因不齐全，你天天想即生成佛，天天想三个月、六个月成佛，不可能。为什么？根本没有播种，因都没有哪里有果呢？所以说当我们慢慢慢慢修行上路的时候，什么时候发现我们自己对因果开始重视了，对因果的细节开始重视了，什么时候开始对前行法开始重视了，就说明开始入道了，真的开始入道了。

因为这些修法就是脚踏实地的修法，什么时候你没有认识到这些，还在飘。所以什么时候开始对这些重视的时候，就说明开始入道了，这个就是一个入道的标志。所以很多时候，噶当派的一些大德说：如果以后问上师有什么功德，千万不要说什么神通广大，千万不要说什么见本尊，一定要说他对因果生起了真实的决定信解，一定要说他生起了真实义的菩提心，这个才是真实的。

所以你看，噶当派大德他们在赞叹自己的宗派的时候，我们说宗派的核心是什么？或者修行人的、上师的功德是什么？他都是说，就是说他对因果非常诚信，他对取舍因果非常的注意，他对菩提心非常的重视，他对看破今生非常重视。这些都是修道的扼要，所以说这个地方为什么把坚信因果拿出来，的的确确就是这个是很关要的一个东西。

因为我们对因果坚信，我们才能够从某个角度来讲约束自己的身心，约束自己的身语意，还有一个就是说坚信因果它是一个随顺之道，因缘法则它就是一个世间的自然规律，你相不相信它，它都在这儿，只不过你相信它，你随顺它，你能够得到利益。你和它对着干，你不相信，或者说你相信你不照着做你对着干，只有你自己违背因缘法则的缘故，自己就是受到伤害而已。

所以说这个因果法则、因缘法则它是自然规律，所以说我们相信因果，就是说随顺因果而做，其实我们是随顺于自然规律，如果你把这个因做好了，自然规律来讲一定会得到这个果。如果你修的，你所有的修法如果是以出离心摄持的，那一定和解脱道相应的，如果你的所有的善法如果是和追求世间利益相应的，那只能够得到世间利益。那么如果你的修法是和大乘道相应的，你的这个因是和大乘相应，那一定是大乘的。

这里面没有丝毫的错乱，修行就是这样的，所谓的修行就是随顺于因果法则而行，这里面没有取巧的东西，哪里有什么取巧的东西，没有。只有我们把因做极致，只有把修行的因认识到极致，做极致了，这个时候才可以真实的安住于正道当中。修行之道当中，说修行之道也是因果之道。

等等还有很多很多一切的圣道的功德都会逐步增长，直线上升。得到三宝的垂念，得到三宝的加持之后，我们所有的修行很容易成就，非常容易成就。所以每天都要忆念三宝，不管是苦也好，乐也好，像这样唯三宝依止，因为三宝是不欺惑的，圣僧众不欺惑，因为如果他具有欺惑他是登不了地的，所以圣僧都是不欺惑的。

佛陀他完完全全把所有欺惑的因早就灭掉了，所以也是不欺惑的，因此说三宝自性是不欺惑的自性，所以说我们自己认真的依止他的话，我们自己的心依止不欺惑的三宝，我们自己也不被欺惑，我们也能够得到真实不虚的这样一种善妙的果位。

相反，如若将皈依祈祷上师三宝弃之一旁或者束之高阁，那么不管你现在的厌离心、出离心等有多么善妙，但是因为形形色色的外界善于蛊惑人心，加之自身智慧浅薄、无有主见，分别念很容易被诱惑，尽管现在奉行善法，可是轻而易举就会走向罪恶。

这个从反方面讲的，如果我们现在不重视皈依的话，我们对所谓的前行法，所谓的基础的法如果不重视，如果不重视皈依的修法，将皈依上师三宝，祈祷上师三宝，这么殊胜的方便法弃之一旁，或者束之高阁，或者根本不重视，那么不管现在相续当中通过什么因缘，出现了一些厌离心，或者有一些想要解脱的心，有多么多么善妙，但其实善妙也善妙不到哪去，能善妙到哪去？

像这样相对来讲，自己觉得很不错，像这样不管有多善妙，但是因为很多外缘，内因外缘形形色色的外界关于蛊惑人心，因为我们现在所处的环境并不是净土，并不是极乐世界，极乐世界大家所有的环境，听到的声音都是这些苦空无我，无常，还有空性，都是大乘的妙音，空性啊，或者传来般若摄颂啊，或者大圆满愿文之类的，这些善妙的法。

周围的这些人也全都是具有出离心、菩提心的，具有这些善妙功德的一些菩萨们或者大德们，还有这个环境，阿弥陀佛他发愿也是，你生在这个地方不可能生起粗大的烦恼，所以那种环境我们就不用操心了，只是跟着去修行就行，自然而然就想修行。

但是现在我们处的是娑婆世界，现在是一个不清净的地方，不清净的刹土，所以说外面很多很多通过业惑形成的外境，这个很要命的，这些外境是通过众生的烦恼、无明、我执、业，这样不清净的业所感召形成的这样一种外部环境。而这样一种极乐世界是阿弥陀佛的善愿，不断的回向功德，而且他的回向的时候是大菩萨的一种心，八地菩萨以上的心不断的回向，那力量不可思议的。

他那种环境是纯粹的一种无分别智摄受的善业回向形成的，那种环境的因是无分别智摄受的善因，当然就清净了，他的因净环境就净。但是现在我们的环境是什么环境？我们的环境是我们内心当中的无明啊、烦恼啊，我执啊，有些时候是有漏的善业，都是这些东西形成的，所以说它就不是清净的，他力量也不具有让我们的心变清净的作用，所以说在这个环境当中有点危险。

所以说形形色色的外界善于蛊惑人心，因为本身我们在这个环境当中，我们转生在这个地方，就说明我们有这种业，是这种业把我们牵引在这个环境当中来，也就是说内和外是相应的，什么相应的？外面的环境是这种形形色色的环境，我们的心也喜欢这些东西，我们就是一直喜欢这个就转到这儿来了嘛。

所以说就很善于蛊惑人心，我们就很容易耽著它，要不然生贪心，要不然生嗔恨心，这个方面也容易让自己修行退失。还有加之自身智慧浅薄没有主见，我们自己的智慧也很浅薄的，有些时候虽然佛菩萨、上师们讲了很多很多善妙的道理，但是我们智慧浅薄的缘故，就是说听不进去，或者理解不了，或者没有主见，别人随随便便说几句似是而非的道理，我们就对三宝上师生起邪见了，这个也有很多。

所以加之自身智慧浅薄，没有主见，还有分别念很容易受诱惑，我们自己的自身的分别念生起来之后，很容易被我们自己所分别念诱惑。一方面就是说我们的分别念容易受到别的邪说、邪知邪见的影响，容易受到别人的一种邪说的诱惑，第二个方面分别念也很容易受到分别念的诱惑，就是我们太相信我们的分别念了，我们觉得我们的分别念是对的。

所以分别念很容易诱惑自己，所以说下面说这些都是不太理想的因素，所以在这样的环境，这样的因素，内外的因缘，不好的因缘状态之下，尽管现在不离善法，很多佛弟子是这样的，现在已经皈依了，已经在奉行善法了，可是轻而易举的就会走向罪恶。

因为他这种心态不稳固，虽然现在在奉行善法，这么多因素去干扰去影响，假如说没有一个加持力，没有一个通过行之有效的方式方法获得三宝的垂念，或者三宝的强有力的加持，也就是说没有一个真正的后台的话，这个时候很容易让我们的道心退失，很容易就走向罪恶。

本来我们是从罪恶当中出来的，然后从罪恶的深渊当中出来，探个头看了一下又回去了，类似于这样的。所以我们现在已经想要修善法了，类似于我们从这样的黑暗当中，从无明当中准备要出离了，但是出来之后皈依了一段时间，修了一段时间善法，发现没有什么，然后又回去，又开始重操旧业，又开始回到以前的这些造罪业啊，或就是说坚固我执啊这方面去了。

所以这方面在这样的环境当中非常危险，因此说有些时候我们在看到这些娑婆世界，看到这些轮回当中的痛苦的时候，尤其对修行的违缘的时候，真的很想往生净土。为什么这样呢？因为净土当中没有这些，没有让我们退失的因缘，其实这个方面对修行者来讲最向往的一个因素，因为我们现在很担心我们的修行会不会退失啊，哪一天我们很热情的修行佛法的意乐，我们内心当中的道心啊，会不会哪一天我们就没了，没了之后我们看一下以前的修行的道友现在没有信心的人，他是怎么样。

有些人想如果变成那样那就完了，我们都不知道什么时候这个因素会成熟、因缘会成熟，所以在这个世界当中很多都是不可靠的，在这个轮回在这个娑婆世界当中轮回不可靠。但是一看净土的功德的时候，不存在这些问题，如果你一旦到了净土之后是不退转者，肯定不会退失的。这样一种邪行啊，退转到六道啊，不会退转到烦恼当中去了，所以那个时候非常保险的一个，让我们能够保持自己修行的地方。

虽然在娑婆世界，某些地方讲修行积资净障比较容易，但是危险性好大，危险特别特别大，不知道什么时候生于邪见，犯了罪业忘了忏悔了，或者不想忏悔，或者无所谓，这个时候堕到恶趣之后时间非常长。所以有些时候说净土的修行时间很慢，然后说如何如何，没有这些环境积资净障很慢，但是有些时候想的话，假如堕到恶趣了更慢了。一旦堕到地狱当中去，动不动是几百万年，动不动是几个劫的时间，那就更慢了。

所以如果我们的心很坚固，菩提心很坚固，有一点功德的时候，有些菩萨也发愿就在娑婆世界积资净障，一边积资净障一边度化众生，这也可以。但是很多人其实是很危险的，道心今天有明天没有这种情况，还是往生极乐世界好。像这样，可是轻而易举就会走向罪恶。

因此，我们务必要清楚地认识到，要想今后彻底斩断不善业的相续也没有比皈依更为殊胜的。

刚刚我们讲了，这么多让我们退失的因缘，那么怎么办呢？现在怎么办呢？现在也往生不了怎么办呢？那么现在我们就一定要经常性的忆念皈依，念诵皈依，所以说因为皈依三宝，通过对三宝祈祷，对三宝皈依的这样的力量，可以让我们的邪知邪见，或者很多不利于我们修行的因素，通过皈依三宝的力量可以予以遣除。

因为其实我们经常性的忆念三宝，本身就是让我们生起信心或者去掉邪见的方法，再加上我们的信心去感召三宝的加持力，这个时候再通过三宝的加持力，可以让很多很多违缘去掉。比如说我们经常性的皈依三宝的话，很多让我们退失的邪说，或者邪知识，不好的因缘，在我们每天的祈祷当中，就会自动的让路。就是说和我们碰不到，碰不到我们，然后我们碰不到这些邪说，其实也很难受他们影响，但是就怕我们在皈依过程当中，没有经常性的忆念三宝，没有经常性的对三宝产生强烈的信心，这个时候我们没有做这些因缘的话，当然我们的分别念不断的生起，其他的邪知邪见，还有邪友、邪知识，还有这些非人、波旬等等，他们因为你没有忆念三宝的原因，他们就有机可乘，他们就可以接近你，他接近你就可以影响你。

但是如果我们现在经常性的忆念，恭敬的祈祷的话，其实很多因素自然就会避掉了。再加上我们忆念三宝就是深度的，深度的忆念三宝本身是和正道相应的。三宝当中法宝、僧宝的自性，其实我们忆念佛宝的时候，其实真实深度忆念的时候，佛宝具有的功德，他的菩提心圆满啊，或者他方方面面的智慧啊，其实我们在忆念的时候，我们在观想祈祷的时候，这个时候其实就是在和实相相应。

你在生起正见，那么邪见生不起来了，再加上我们忆念这些法，这些法宝，法宝当中的四谛也好，或者说菩提心的法也好，空性的法也好，这些忆念的时候，其实本身你是和正道相应，所以如果我们经常性的忆念，生起分别念的机会就少了。如果你不忆念三宝，你这么多，一天二十四小时，从早上起来你想什么，对不对，你不忆念三宝你想什么，那肯定想以前邪道的东西，那你肯定想看到的这些东西。形形色色恐惑人心的。而且我们的分别念生起来的时候是不相应于解脱的，所以那当然我们的善法，道心，当然很容易退心。所以说意念三宝，经常性的意念三宝，深度的意念三宝，他一方面来讲在我们意念的时候，因为我们的分别念一个时间只能做一件事情，当我们在忆念正法忆念三宝的时候，深度意念的时候，其实在这个过程当中，分别念是生不起来的，邪的分别念根本没有，邪见根本没有。而且他有力量，假如他碰到这样的环境他也因为我在意念三宝的缘故他不会受他的影响，我碰到了这个邪说我因为在意念三宝的缘故我不会受到这个影响。而且忆念三宝得加持，这是外部的加持因为我的恭敬心，因为我意念心的缘故也可以帮助我们遣除很多违缘。就是三宝的威德力和我们意念三宝本身的这是一个很深的修法，因为我们意念的是实相，对不对。我们意念的三宝是实相的自性，当我们在意念实相的时候这些虚妄的相，世俗的相、当然我们就没有意念了，没有意念他就没有力量，所以这方面来讲的时候，经常性的意念三宝，现在正在修行皈依的，正在念皈依的这些道友们也是生起功德之后就很认真地去意念三宝的功德，祈祷上师三宝加持我，把这些违缘障碍不管是内外密的所有的违缘障碍，都予于遣除。那么我在修道这方面的顺缘，信心，清净心，坚定心，出离心，等等都能够稳步增上，这个方面也是三宝他可以给我们这些加持。那可以给我们加持为什么不祈祷呢？为什么我们不要呢？我们应该要，而且这些对我们来讲也是很有必要的，我靠我自己我不靠什么，这些方面就没有必要。因为这里面的违缘太大了，所以像这样既然佛陀他有这个愿力，既然莲花生大师他有这个愿力，既然这些佛菩萨有这些愿力，很愿意帮助我们那我们就要开口，我们一定要开口要，我们开口要了那他们才会给，我们不开口要我的自尊心，我就是靠自己，我们不开口哪也没有办法因缘不成熟也没有办法跟他建立这种联系这个也是一种因缘吧，他是一个因缘法则，他具有功德但是还是需要你去祈祷，你要去要，这也是一种因缘法则，否则的话你不开口他给不了你，这个就是因缘法则，所以像这样彻底斩断不善业的相续也没有比皈依更为殊胜的，所以如果我们想要自己在当前的复杂的环境当中很容易堕落的环境当中，很容易生起邪分别念的环境当中真实的让我们不善业的相续不生起，或者是斩断的话，这里面讲皈依没有比皈依的修法更为殊胜，所以我们一定要认认真真地去修持皈依。还有下面，

再者，正如人们所说的“精进行者魔众尤憎恨”以及“法深之时黑魔亦猖獗”。

那么世间的俗语，或者佛经论典当中也这样讲，精进行者魔众尤憎恨，就是说越精进修行的人，魔众对这个人尤其的嗔恨。越精进的人他就越愿意去做伤害为什么呢？因为修行的人越精进他自己内心当中邪分别念，恶的分别念还有这些魔性就会越来越少，越来越少很多魔众就会非常的忌妒，非常的憎恨这些人，因为他一旦修行他不单单是自己修行而且他修行的力量可以影响其他的人，因为魔他就是以伤害众生为业的，他是蛊惑众生让众生生烦恼而堕落而成为他的魔子魔孙，或者有时候魔众就是为了让这些众生堕恶趣流转轮回，他们会以这个为业。

所以一个好的修行者，精进的修行者，他不但自己修行。他摆脱了魔的控制而且他可以影响很多很多的人，让很多的人生起善心，让很多的人修行善法，像这样他就忍受不了。他就会觉得这些本来是我的子民，像这样你通过了你的修行影响到了他了，或者说他的想法就是本来你都是我的子民，好你现在要造反了，你现在想要通过修行来脱离我的控制，他当然从这个侧面来讲也是非常嗔恨的。

所以越精进的人，魔众就越憎恨，就越容易对精进的人去制造违缘，所以无垢光尊者在心性休息当中也运用般若经的，引用般若波罗蜜多经的教言也是这种说的：精进但是执著重的，执著重就是空性智慧少的，精进但是执着重就是没有智慧的人最容易受到魔的伤害。精进但是有空性智慧摄持的，魔伤害不了他，没有办法伤害得了他，他很精进，但同时他也安住在无执著，如梦如幻的智慧非常的成熟，这种又精进又有这种智慧的修行人他是伤害不了的，魔是伤害不了的。又不精进然后又没有智慧的人，魔也不会伤害他，为什么呢？因为这种人本来就是处在魔界当中，所以说魔不会伤害这种人，因为像这样我们就知道了如果我们要精进，一方面来讲我们精进肯定会有违缘，有违缘第一个，我们知道精进肯定有违缘，所以我们要有一种心理准备，我们要准备好就好像有些时候，注意大家注意要翻车了做好冲击的准备，当然你做好准备能不能管用呢？那是另外一回事儿，但是首先你有了一个心理准备，所以我们首先我修这个法肯定是有违缘的。所以我首先有心理准备，如果我一旦出现了违缘我知道我有心理准备和没有心理准备那是两回事儿，比如说我知道你躲在后面要吓唬我，我有心理准备你根本一点用都没有，我没有心里准备，一过去哇的一声，当然把自己吓了一大跳，这些就是有没有心理准备的差别。我有心理准备，我知道有违缘，违缘出来了我早就准备好了，但如果你没有心理准备信心满满地往前走肯定没有违缘，那一下子出来违缘的时候自己就受不了了，所以像这样第一个我们要知道，精进行者魔众尤憎恨，这个道理我们首先要知道，修行正法的人肯定有违缘。这个第一个质问。

第二个我们知道这些之后，我们要想怎么样去对治它，对治他凭我们自己的力量肯定是不行的，所以我们就要祈祷三宝，经常祈祷上师三宝，尤其是祈祷莲花生大师要发愿遣除修行者的外内密的障碍，如果对莲花生大师老人家信心不是那么的强烈，如果你对观世音菩萨有信心也是一样的，对地藏菩萨有信心也是一样的，反正我们一定要祈祷，祈祷某一位圣尊或者祈祷上师三宝本尊都可以。

还有一个我们要做好准备，在精进的同时，多修持多训练如梦如幻，因为大般若经里面讲了如果精进的人他同时又有不执著的如梦如幻的智慧的话，魔众是伤害不了他的，没有办法伤害他，他就是一切如梦如幻，好像你再厉害的人你打虚空你也也伤害不了虚空一样，没有着力的地方，执著就是着力点，你的执著心就是着力点，你如果执著他障碍着他，有着力点也就可以打你；如果你观空性的，没有着力点的话他怎么打他是没有办法的。所以又要精进又要有空性的智慧这个时候是最优秀的修行者。

还有一个“法深之时黑魔亦猖獗”。这个跟前面是一样的，道高一尺，魔高一丈，就是说我们的修道上升一点那么他的障碍也会上升，当然这些只是某一个阶段。但是真正修行到了一个很高绝对高度的时候看不到魔的影子，已经把魔甩到了无数条街以外的地方去了，像那个时候他够不到你也不敢伤害你，因为你内心当中已经生起无分别智慧。他完完全全没有办法伤害你了。

还有一个就是《般若摄颂》当中讲的，要不然你自己去证悟空性，你自己证悟了空性他就绝对没有办法伤害你了，再一个，如果我们没有证悟，自力没有办法调伏的时候《般若摄颂》当中讲，三宝的威德力，三宝威德力可以保护胜解行的菩萨，所以胜解行的这些或者是我们这些初学者，我们要让我们不受到这些魔众等等的伤害就是三宝的威德力，然后如果证悟了空性之后是自己可以保护自己了，当然真实的难胜地是五地。五地菩萨就是所有的障碍都无法胜，但是是不是一地的菩萨就可以被胜呢？一地菩萨魔伤害不了他，他可以自保，但是五地就可以完全压服，完完全全压服所有的魔障，初地他是可以自保的，完完全全通过自己证悟可以自保，但是前面碾压魔众那个时候可能还是没有办法做到，但是五地以后他就可以做到，所以这些就是很多很多的方便吧！很多窍诀。就是说修行尤其是法越深的时候，他的障碍显现的也是比较多，他的障碍显现就是尤其的多，所以如果有的时候我们要学前行的法，学《入行论》，其实这些都是非常非常的殊胜，前行的法要他是一个次第的调伏我们分别心的法。非常的殊胜，所以在学习这些前行法的过程当中有可能我们分别念的波动或者说是外在的违缘。不管是财务上面的违缘也好，还是我们其他方面的违缘也好都有可能出现，还有《入行论》也是，《入菩萨行论》是讲大乘的菩提心大乘的核心就是菩提心，没有比这些更重要的东西，所以我们在学习入行论的时候也很有可能出现这些违缘。学习般若波罗蜜多空性的时候或者学习大圆满的时候都有可能出现违缘。所以法越深，它的障碍黑魔也是越猖獗。所以我们就知道这是一个好事情，如果我们在学习正法的时候就说明了我们走的路是对的。像这样有些时候来讲，出现一些障碍的时候。完全什么障碍都没有出现要不然就是福报非常的深厚，要不然就是可能还有被魔看上眼，你这点道行还是不值一提，也许是我们太懈怠了所以说虽然在学了但是没有什么障碍也有可能是这样的，也有可能这个障碍正在路上也许他正在路上还没有到你这儿来，过两天可能敲门这个可能性也有。

但是不管怎么样我们自己方方面面都要学习都要知道，做好这些准备，反正我们现在准备修行解脱道，这个方面在早期的时候一定会有坎坎磕磕的，肯定会有违缘，这个违缘主要来自于我们内心，因为我们内心有很多轮回当中的习气，现在要翻身了，现在要从这些当中出离了，这些一搅动的时候所有的障碍就翻了起来，它就会显现成内心当中的一种障碍，显现外境当中的一种障碍，但是如果我们咬牙坚持过去之后，他就没有了什么。我们内心当中得到了真实的足够大的对治力的时候就无所谓，但是现在来讲很重要的对这个问题是非常非常重视，所以就经常性地念这些有的时候念莲师，有的时候念这些愤怒的修法。有的时候祈祷上师三宝加持等等，其实都是不能间断的，间断的话违缘就很容易出现，尤其是对我们闻思修的违缘。因为世间的违缘不一定成为违缘。很多时候世间的违缘他对我们修行不一定是违缘，但是我们平时所讲的违缘主要是退道心，或者说是对闻思修的障碍这方面是真的违缘。真实的对我们的今生后世的暂时究竟的福祉做障碍这个是真的违缘。

否则的话只是让我们做生意亏了一点本。或者说我今天摔了一跤，这些算不得违缘，这些不一定，都不一定是违缘。有可能通过这个打击一下子道心陡增一下子就看破了轮回，然后就觉得这个没有意义，然后就开始猛劲儿的修行，这个也有可能的，所以说世间的这些违缘不一定是真的违缘。真的违缘就是让我们退道心的这是真的违缘。所以像这样我们应该方方面面的做好这方面的准备，如果做好准备之后我们就知道。所以我们在这个时候就应该多祈祷上师三宝的加持，我们是每天不能够间断的，不管供护法也好。其实供护法也是一样的，不要让我们退失菩提心，不要让我们退失道心，其实这个就是最主要的祈祷，祈祷我们的股票怎么样？护法加持我的股票涨啊涨啊，涨了之后最好是在最高的时候卖掉等等等等，这个方面当然了也可以祈祷，但是这个不是最重要的，护法神有的时候也不管你的这些事情，所以他管的是护法，这个股票不是法，这个法最多是一个世间法，所以他不会护持世间法的，护法神护持的是真实的是出世间道，所以我为了让我的道心坚固，为了让我的修道不出现违缘一定要请护法神加持我。莲花生大师也是这样的，祈祷莲花生大师加持我不要退道心，别的东西都可以放弃，但是这个不能放弃，所以像这样我们如果有很坚固的道心外在的违缘再大，这个时候不能够动摇我们的今生后世暂时究竟的福祉，他断不了这些，这些才是最关键的，所以在这么多的利益当中，我们要看我们要做观察做选择，这么多的利益，哪一个利益是最大的？道心不退失是最大利益。为什么呢？不单单是说今生后世暂时解脱，他全靠这个，而世间的利益也能够从他得到的利益是很少的，而且得到这些世间利益的时候，还有很多的副作用，当你拿这些世间利益你必须要把这个副作用也要照单全收的，你不可能我只拿它的纯利润，这些副作用我不要，这个世间法当中也没有这个，只有出世间道当中才有你真正获得解脱是没有罪业的。或者说是没有副作用的。只有解脱道的利益。

而世间的利益你再怎么追求，不管是你的钱再多，钱再多副作用也跟着来了，想法就多了，想法多了怎么存钱呢？存了之后这个银行可不可靠呢，这个想法就多得不得了，所以像这样你世间的东西得到一个高位，你得到了一个升官儿了，你现在从副科级调到了正科级，升官了，升官之后你的麻烦就来了，所以像这样还有很多很多的一些副作用，世间的利益跟着进来的就是副作用，你根本摆脱不了没有办法摆脱的。但是出世间道不是这样，出世道的话他是纯福祉，现在可能修行的时候可能会有一点痛苦，会有一点挣扎，会有一点不乐意的地方，但是只要一旦相应修成之后就是说出世间的利益，我一旦得到了它是纯利益没有副作用的，世间的利益你得到了，跟随来的就是副作用，而且它不稳固，你可以拥有一段时间，过一段时间，对不起该换了。然后这些福利你必须要退回社会或者退回别人，你已经没有了，重新再奋斗，奋斗了之后你又来了副作用，又要退回去，这些就是很麻烦的事情，很让人烦心的事情，所以我们思考轮回的过患这些都是要考虑进去的，为什么解脱道的利益好呢？为什么我们不要放弃呢？因为他一旦得到了他得到追求的过程，追求世间，我们追求世间利益的过程也是艰辛的，照样艰辛，照样有挫折，照样艰辛。

追求解脱道还是有艰辛。从有艰辛的测面来讲都是一样的，但是解脱道本身在追求的过程当中，它的力量它是有一种调伏心的力量，它本身是一种甘露的自性。即便我们艰辛但是它的力量本身可以化解掉我们一部分的痛苦，他的力量本身就可以化解掉的，而追求世间法它的过程它没有这些功能，所以都有艰辛但是我们在修法的过程当中缘法修行的时候，这种艰辛本身有一部分可以化解掉我们的痛苦和作用，法就是有这样让我们的心相对平和，都有的，然后就是得到之后也就不一样了。

都有艰辛，但是得到之后正道的利益，正法的利益一得永得它没有副作用，世间法的利益得到了还是会丢失，它是有副作用的，所以这个我们就要从两个方面来对比平行的对比，对比之后，我们就知道，修道不能退，不能让其他的东西，其他的事情不可以让我的修行给其他法让路，只有其他的世间法给修行让路，像这样我修行即便不可能，就是每天修行不管现在我们修行怎么样，每天的功课每天的闻思每天的功课都是必须要做的，因为这个就是关系到我们最究竟的福祉，所以真正对自己负责任的人，必须要认真的观察然后做一个选择到底选哪一个？明摆着这些东西，像我们自己选的时候我们看了之后，当然这么多副作用而且这么艰辛的东西，我们得到之后还会丢失的这些就没有什么意义，正法现在虽然痛苦一点，痛苦一点，但是得到之后一得永得的，这个时候它的产权不是七十年的，他得到之后不是说你到七十年之后怎么样，甚至归不归你还要打问号，但是解脱道是一得永得，这个方面就是完全不一样。

但是如果我们不知道不学习，当然一般的众生如果不学习佛法，都是近视眼，都是短视的，看不到很远，但是要给我们慧眼必须要在正道当中、佛法当中给我们慧眼，我们要观察这个就是利益最大的，最大的当然我们就是说不管怎么样，不管怎么样，显现上的痛苦违缘多我们都要坚持的修下去，因为一旦成功之后他的利益就非常非常大，不单单是给自己的利益，而且给自己在这个奋斗过程当中的所有的人都提供利益。这个是一个很大很大的利益，而且他发心也不是只是一个功德。那么就是说这些我们要坚持。

我们都很清楚，如今正值五浊恶世，修持甚深法义、行持广大善举，经常会面临着现世尘间的种种诱惑、亲朋好友的屡屡阻挠、病痛魔障的层层违缘，再加上自己的心里也是疑惑重重、妄念纷纷等等，正法的障碍变化多端来摧毁善业资粮。

现在五浊恶世就是这样的，那么正法时代我们错过了不知道转到哪儿去了，像这样反正我们已经错过了正法时代，错过了释迦摩尼佛他老人家正法时代，也错过了在龙树菩萨的教下听《中论》，也错过了莲花生大师听密法这些，都错过了，反正流转到现在就到了五浊恶世，不管我们以前都做了什么，反正现在是这个样子，所以像现在正值五浊恶世。当然一方面是五浊恶世，但是从另外一方面来讲我们还是有幸的，遇到了很甚深的法义这个是很庆幸的，但是怎么让这个法义能够利益我们，就是必须要坚持修持这个法义，对这个法义本身就要有高度的兴趣，而且在修行法义的过程当中，要让他持续性的坚持下去。所以在修持甚深法义，行持广大善举的时候，这个就是很关键的时候，因为一旦如果你把这些修成了，修成之后呢我们就可以从这么多麻烦当中一举脱离，所以在这个过程当中经常会面临，因为现在五浊恶世吗，所以经常会面临着现实尘间的种种的诱惑，很多很多的一些诱惑对我们很有兴趣，每个人他自己的喜好的东西都不一样，所以很多很多的诱惑的东西不断的出现。还有很多亲朋好友的屡屡阻挠，很多修行正道的时候很多亲朋好友不理解，不理解像这样有的时候担心入歧途了、有的时候是不是入邪教了、有的时候是不是怎么怎么样了、是不是被洗脑了、有的时候是不是什么什么、反正有很多很多这些方面似是而非的想法，这些时候就是相似的善心，好像是好心，这些时候就是一种恶心，反正有很多很多亲朋好友都在阻挠我们修行善法。

还有很多在修行过程中病痛魔障的层层违缘，有的时候生病、有的时候有魔障，还有加之自己的心里也是疑惑重重、妄念纷纷等等——结果走这个解脱道到底有没有利益？走到尽头到底是什么样子？还是疑惑重重还有很多邪见、恶念、妄念纷纷，反正这些障碍，都纷纷跳出来拖我们的后腿。

正法的障碍变化多端来摧毁善业资粮。所以这个时候就依止，真实的依止善法善知识特别重要，依止一个修行的团队很重要，依止一个修行的团队。随着世间的打拼他的事业也需要团队，一个团队一个非常精良的团队来就是说互相配合，这个时候或者一个演艺明星也好、或者一个什么也好，他对一个团队的帮助，就是说一个团队能运作好的话，他的事业他就可以更比较好。所以修行者也应该有个团队，依靠一个团队的力量，所以有时候叫道场，有时候这个叫共修的道场，有时候叫寺院道场等等等等，所以这个团队的力量就可以帮助我们，如果一个人靠自己打拼的话，有的时候根本坚持不了，没办法坚持下去，团队有团队的加持力，或者很多人当我们在失望的时候有人来鼓励我们，有人来引导开导我们，有人和我们一起分担，这些方面其实都是帮助我们走出困境、困惑这样一种很好的环境。还有一个就是是很好的法脉传承，所以这些外缘都具足的话，之后我们在修道的过程中，加上自己多祈祷上师三宝，可以把这些违缘去掉。

我们在修道过程中这么多人修行，也有很多人纷纷掉下去了，但也有很多人成功了，比方说释迦牟尼佛、阿弥陀佛这些都是成功的典范，所以也有很多突破这些违缘，他们都能突破为什么我不行呢？有的时候也应该给自己来点这方面的思想，他们能做得到我也能做得到，所以我们应该对自己立志一点。但是在这个过程当中，也有很多人他坚持不了，不管是外境的诱惑，内心的分别念，坚持不了纷纷退落下去了，这就开始摧毁自己善业资粮，有时候生起强烈的邪见，就会把以前的资粮摧毁掉，有的时候生起邪见之后，不愿意学下去了，也是把未来的善业资粮摧毁掉。

所以我们要知道这是一条对自他非常有利的道，无论如何要走下去，无论如何要坚持下去。就像以前前一段时间宣传的红军长征一样，其实就是红军长征的时候他也是那么多违缘、那么多障碍，但是这个决策领导者也好或者是上面的人也好，他反正就知道必须要走，不走就死路一条，有再大的违缘他也得坚持，克服所有的违缘就坚持，所以斗智斗勇，还有他的意志力非常非常的坚固。

所以修行者还是修行的长征，修行的长征也是一样的，我们的目的地是成佛利益一切众生，所以说就像当年长征目的地是陕北，所以他现在的路线，他有一个总的战略思想、战略规划，还有这方面我们也是一样的，我们要修行上面的长征，它也是个长征，三个无数劫也许是，也许不到三个无数劫，所以也算是修行的长征。

修行的长征，所以我们首先知道要到解脱地成佛地，那么要到解脱地成佛地，这里有这么多围追堵截的东西，天险也好、河流也好、还有这些其它的对立的军队也好，反正很多很多违缘，还有后面有追兵、前面有阻挡的东西，阻挡的这些很多很多，但是他还是应该有一种智慧，战略智慧也好，或是战术智慧也好，还有他的非常非常坚固的意志品德，所以他最后突围了也就成功了。那么我们身上这么多违缘，很多人也已经出去了，如果坚持下去也就出去了，坚持不下去的人中间也就可能投降了或者偷偷回家了，这个也有可能的。但是对我们来讲如果修下去、坚持下去一定是光明的、一定是自他有利益的，中间不管怎么样遇到再多的这样违缘，我们还是要坚持。

如果下定决心精进修持皈依三宝等一系列的对治法，修行的所有障碍就会变成顺缘并使善法越来越增上。

所以我们要下定决心，精进修持皈依三宝，因为三宝他有这个力量，所以我们一定要拼命的祈祷、经常精进的祈祷，通过最大的信心来祈祷上师三宝的加持我们，所以很多瓶颈很努力的祈祷不知不觉中就突破了，但如果你自己很怯懦，或者我祈祷有没有这个能力呀？我祈祷管不管用？如果有这样的心态的话，有的时候这种心态就是一种瓶颈，这种心态本身是一个问题而不是说你什么问题大不了解决不了，关键就是你这种懈怠的心里就是一种障碍，突破不了这种瓶颈，所以如果真实拿出这种最大的勇气，拿出最大的恭敬心祈祷上师宝的话，没有什么障碍突破不了的，是这样所有修行的障碍都可以谴除，所有的顺缘都可以增上。

不仅如此，而且当今时代有些在家人说是为了一年当中全家平平安安、除病免灾，而采取一些保护措施，于是乎将一些既没有得过任何灌顶和传承也未曾圆满持诵基数密咒等的上师僧人们请到家中。

那么就是说下面这个这段话说：要保护我们一家人一年当中平平安安，没有违缘的话，最好的修法就是皈依三宝，否则的话这个地方讲，有些家人藏地有很多，佛法比较兴盛的地方，藏地有这个传统有这个规矩，所以有些人有些家人为了一年当中平平安安，他可能在年末的时候，或在年初的时候，他就会请一些修行人，请一些僧人来做些法式，就是说除灾免难，或者采取一些保护措施，所以请一些僧人做些法事。但是有时候请的僧人他是没有得到过任何灌顶的，也没有传承，也没有圆满持诵基数密咒，基数密咒就是说比方你要给这家人修持一个愤怒法，修持一个大威德也好，修持一个愤怒莲师也好，那么这时候你修行的人，必须你自己首先要得到一个灌顶这个法的灌顶，然后有这个法的教授也要有个传承。而且你要把灌顶的时候要求的数量，比方说这个修法的基数是十万遍，你至少要念十万遍以上，有些时候其实要念一百万遍等等，像这样你首先基数要圆满，如果你圆满这些条件都有了之后，然后你再去修这个法，他就会有力量有加持力。但是有些人没有福报，请一些即没有法的灌顶、也没有法的传承、而且也从来没有修炼，基数的密咒也没有修圆满的僧人请到家中。

这些上师僧人则摆设一个猛修仪轨的坛城，本来没有任何生圆次第境界，只是睁着一双碗大的眼睛，对着一个食团生起忍无可忍的嗔恨心，口中喊着“召召、杀杀、呀呀、打打”，一听就给人一种面目狰狞的感觉。

那么这些僧人因为他是不合格的僧人，外表可能显示僧人的形象，但是内在没有这些修持这样一种禳解法的或者说修持某些法的，他没有这样的条件他不够格，没有这个资格。这些人首先摆一个从外表上摆一个猛修仪轨的坛城，然后他们自己没有任何生圆次第境界，然后只是睁着一双碗大的眼睛，因为有时修愤怒法的时候，他的外表要显得很愤怒，然后眼睛睁得特别大，然后手上要拿个金钢撅这些。然后对着一个食团，食团代表什么？食团代表一些魔障，他首先用糌粑等等捏一个食团，然后通过这些仪轨把这些魔障勾招到食团里面，再用金刚撅去降伏，有的时候我们再看用金刚撅再砸，砸这个食子，为什么砸这个食子？其实他就把魔障勾招住之后给予降伏，给予降伏的时候他以慈悲心、僧人的一种境界，他用慈悲心表面是降伏，其实对伤害的魔障来讲，他也能来帮助他超度他的能力，或者至少，如果超度不了把他压服住，压服住其实让他在一段很长的时间当中，没有机会再造新的恶业了。

其实是对他一个很大的帮助，就好像现在把坏人放在监狱里一样，放在监狱里不管他改造好也好，改造不好也好，即便再放出去再继续伤害他人，但是在二十年当中你就在里面啥都做不成，你再没办法继续造业了，大概就是这个意思。

有的时候是这样的，有的时候是这样把他压服，有的时候把他超度，直接把这些恶魔等非人就超度了。所以他要对着食团进行修法，但是因为他没有生起次第、圆满次第境界，他也不懂这些他也没有能力勾招不了，他其实就是对着糌粑团用金刚撅去砸，砸这个糌粑团一样，除了这个之外啥利益也没有。所以他口里喊着召召、杀杀、，其实这些是在修愤怒法的时候仪轨就有这些，生圆次第一面安住生圆次第，一边嘴里面，因为他念诵过基数，念诵基数他里面都有力量的，咒里面有力量）召召、杀杀然后把他们勾招进来，然后就开始把他们压服，杀或者打等等。像这样把他们魔障的这些不好的心，通过这样的方式把他去掉，然后通过超度，最后降伏之后通过他们的能力超度到净土当中去。所以一听就给人以面目狰狞的感觉。当然这些修道的这些人，我们也会看到很多大德都是这样的，但是他们内在是有大慈悲心、也有生圆次第境界功德，但有些人就是说外表他看起来是一样的，内在没有这样的功德，这里华智仁波切讲不具备功德这些。

随后他们唯一做的就是血肉供养。

然后他们就开始杀一些牛、羊，把这些血淋淋的肉供养坛城当中，供养给猛尊，然后好像就是说做一些血肉供养。

如果好好观察诸如此类的现象，诚如米拉日巴尊者所说的：迎请智慧天尊维护世间的利益，犹如将国王从宝座上拉下来，吩咐他做扫地的事情一样。

那么就是说米拉日巴尊者有这样的教授：迎请智慧天尊，智慧天尊就是比如说金钢撅、或者说大威德等等，都属于智慧天尊，还有很多证悟的佛菩萨。像这样的话智慧天尊，迎请他们下来维护世间的利益，好像是说我要去降伏我的怨敌，请这些猛尊帮助我，降服这些怨敌，因为他给我做了很多的伤害，所以给我伤害我一定要打压他，一定要怎么怎么样的。就我们看修仪轨的时候，把猛尊从这样法座上请下来，做世间的杀人放火的事情，打个比喻就好像把这个国王从他的宝座上拉下来，让他扫地一样，就是把这样很尊贵这样的人，让他去做很低劣的事情，是这样一种情况。

那么有些时候慈城罗珠堪布以前是也讲了，刚刚我们讲了，供护法时候也讲了，所以有些时候如果为了我们自己的一些小事情、世间的事情完全的世间法，然后去供护法的话，就好像把国王从宝座上拉下来让他去扫地一样，所以就是说尊贵方面来讲的话，国王他做的事情不是扫地，扫地别人扫，不是不能扫，而且是他有更大的事情需要去抉择，他的整个国家是这样做的，他可以承担更大的利益，所以你让他做扫地的事情不合理。所以护法神他也是一样的，我们就是说谴除修道的违缘，这个是最大的事情，而其它世间的事情相对是次要的，就像这样我们要供护法的时候，我们主要是让我们道心增上，让我们生起菩提心，让所有和我接触的人都能生起菩提心，得到正法的利益，这方面祈祷的话，他就是说护法神很高兴，否则的话你天天供护法，把护法请下来就是怎么样保佑你发财，这方面他就没有兴趣来两次也许不来了，不想来了或者根本就不管你这件事情，像这样的话非常有可能的事情，这是一个教授。

第二个教授：

又如单巴桑吉尊者也亲口说过：“将密宗的坛城设在村子的羊圈里，怎么能对治呢？简直可笑！”

那么就是说密宗的坛城是很清净的，村子的羊圈是很脏的、很染污的，所以就是说很清净的，密宗的坛城是在羊圈里面是可笑的，应该你要修持密宗的法，必须在很清净的大殿里面，比如说在经堂里面、干干净净的房子里面、你要修持这个坛城必须把房间布置的非常庄严、很清净，这个时候在这里面修行佛法是很好的。否则要是随随便便就把坛城，随随便便，羊圈就是很脏的地方，随便摆设不尊重，不尊重这个坛城那你修也修不成。所以说这个羊圈代表很脏的，密宗坛城是代表很清净的，所以你用很清净的佛法来做很肮脏的发心事情，这方面也是很可笑的事情。所以这个方面其实也是对照前面的意思，也就是他们所修行的这些，没有生圆次第的境界，是自相的嗔恨心，然后就开始做这些降服，这些就是说把密宗的很清净的修法把他染污了，通过自己的分别念染污之后，就是没有大的利益。

像这样的持诵密咒必将沾染上苯波教吟诵的过患。

那么像这样的话持诵密咒必将沾染上苯波教，苯波教有什么吟诵的过患呢？苯波教自己在修行的时候，他主要是血肉供养很着重，就是说他们把这个羊、牛，杀了之后然后就摆在他们天尊的面前开始供养，然后就承办一些世间的事宜，承办世间的事宜，所以就是说我们修生圆次第的时候，也是完全和苯波教教主，苯波教教主没有这些慈悲心、空正见、生圆次第的境界都没有，但是他们就是说通过血肉供养的方式，来得到承办一些世间的事情，他们如果这些僧人他们也是没有生圆次第的境界，也是没有慈悲心、也是只是用这样的一种血肉供养，来取悦天尊的话，就和苯波教一样的，意思就是说所做的情况、所做的事业和苯波教的事业是一样的，苯波教他是通过这样一种杀生得到的多大的过患，那么你现在这样形象上的僧人你这样做同样是站在这种过患上，他相同的意思是这样的，必将沾染同样的过患。

下面就是正解一下降伏事业，

降伏事业，也只是对于那些没有私心杂念、为了成办广大弘法利生事业的人来说才有开许，也就是可以降伏十大应诛的怨敌魔障。

那么没有私心杂念，就是说他要证悟空性，或者至少来讲的话，没有这些自私自利的心，他也应该有慈悲心，所以说真正要修降伏法的话，第一个他要有证悟空性的智慧，第二个他有广大的慈悲菩提心。修持这个降伏法不是为了害众生的，他是为了利益真实饶益众生，而不是相似用这样一种的慈悲心来掩盖自己自私自利的自利心，不是。他的的确确是发起真实无伪的菩提心，而发起了慈悲心，再有生圆次第的境界，再有空正见的境界，这个时候是可以修持。

而且有些时候说要修持降伏法圆满的标准，我们来看莲师的弟子当中，有些他们在修降伏法的时候，也是一个标准，就什么时候你可以修降伏法的时候呢？通过这样一种的咒力，可以把这些有情——比如说有些时候他们修成之后，做一些试验，试验就把这些乌鸦、把这些狼等杀死，杀死之后他要能够通过修法让它复活，什么时候你能够杀死也能够复活的时候，这个时候你才可以修降伏法。否则你只能把它杀死的话，那我拿把刀去也可以把它杀死，这方面的话我降伏更直接，像这样的话你还要去摆坛城，还要去这样那样的，像这样那还不如拿把刀去直接杀了一样的。但只不过可能你用咒力杀，可能追查不到你，这样的话你不负法律责任。拿刀杀呢，可能会负法律责任，可能是这个差别而已。

否则的话真正的降伏法，应该是具有很高的证悟的，他不是说一般世间上的杀人那么简单，杀生那么简单，所以他就是真是大悲菩提心。我也看过一些讲降伏的，他就是在大悲心的基础上面，再生起那种降伏的心，这方面他们的基础是大悲心；还有一个就是你要有证悟空性的智慧，还有你要把他超度到净土的能力。或者超度不了的话，你要压服他，真正的菩提心让他终止他造恶的相续。你必须有这样发心和这样的能力才行，

或者就是说对十大应诛，十大应诛的话在就是说上师讲记下面，脚注里面也讲过十大应诛。十大应诛的话就是对三宝、对佛法造重大违缘的，对三宝造重大违缘的，一方面来讲如果对佛法造成重大违缘的话，就是对佛法的伤害大，其实的伤害众生的利益，伤害的是修行者、众生的利益。修行者他是每天发菩提心，每天都在回向不断给众生回向，所以说如果障碍的话，很多人这方面可能就会中断。还有一个，给这些佛法三宝做这个违缘，造罪者他的罪业，他缘的是严厉对镜，他的罪业会非常强大。这个是其中的两种，还有很多其它的八种，我们可以看，反正大概就是这些，都不是说一个怎么样，他都是十大应诛都是罪业很深重的这些，这方面的话做调伏做降伏，这方面是有。

还有一些做降伏法，比如说以前热罗大师，他其实降伏了一些菩萨，他所降服的是不是十大应诛？不是，他降伏的有些是大翻译家、大成就者，有些是一地以上的菩萨。他为什么要对一地以上的菩萨要降伏呢？其实有些时候通过这样能力，看起来好像是这个人和那个人，这个派和那个派之间的斗争，但是他通过这样的降伏的话，可以让菩萨的地位，或者一地很快可以顿超到十地、到佛地，通过这样方式可以让他地地增上，非常非常强进，所以他们有这样一种能力。也有对一般的这些大德也有做降伏的。但是一般的降伏都是针对那些罪业深重的人，罪业很深重这个时候就要降伏他，要终止他恶业的相续，否则这样下去，这样下去的话对他对整个佛法的事业有很大的伤害，然后对他自己也有很大的伤害，这个时候有能力的人大德就会修降伏法。

但这个降伏法不是谁都可以修的，比如以前在学院，法王如意宝他老人家通过他的智慧和慈悲心摄持，我们在下面跟着喊几句，念一下咒语，这方面其实大的事情都是他们做了，但我们在这里面主要是积累我们的功德，积累我们的资粮，像这样我们相似去修，也能谴除我们的障碍，谴除我们的违品。所以一般来讲如果我们平时自己一个人修的话，应该把这个咒力，降伏法或者说威猛法对着自己的我执来修，调伏是调伏我们的我执，千万不要对外，降伏法的咒力应该对内，对自己的分别念、自己的邪见、自己的罪业、自己强大的我执，这方面来修降伏法要比寂静法来得快。威猛法的力量比寂静法来的快，所以很多时候我们很大的违品过不去的时候，有的时候修一些威猛法，修些威猛法其实很快就可以把我们的我执、还有很重的罪业调伏，但是发心仍然是重要的。前面我们讲我们自己修降伏法永远针对的是我们内在的我执，针对是我们内在的很重的障碍。

如果偏执自他而以自相的嗔恨心进行降伏，那么不但不可能降伏对方反而将成为自己堕入地狱之因。

因为我们在学戒律的时候，居士戒也好还是出家戒也好，其中有一条就是以咒力杀人，咒力杀人也会犯根本戒，像这样如果偏执自他也是有我执和我所执的方式，通过自相的嗔恨心，就是真实地生起了嗔心了，然后就进行降伏的话，虽然你的咒力力量很大，如果你真正如理如法地念诵咒力的话，一定有他的能力的，有很大的威德力，如果你念诵它也可以产生效用的，如果假如说你修这个咒力成功了，真正地把对方杀死了，那这个时候你自己如果有戒律的话你就犯了根本戒，如果你没有戒律的话你造了自性罪，杀人的罪业。所以通过这种方式杀害了对方，不管是杀非人，有的时候是杀人，有的时候杀非人，很多非人通过威猛的咒力也会受到伤害的。如果你这样修持的话，完完全全地是自己堕入恶趣的因。

用一个佛法，用一个解脱道来让自己堕恶趣没有必要，完全没有必要，堕恶趣的太多了，世界上随便找一个人他都在做堕恶趣的因缘，何必要用佛法的方式来堕恶趣呢？所以根本没有必要。既然我们修这种善法，既然要修这些法，就应该按照佛教的规矩，佛教的因缘，出离心，菩提心按照这个摄持来修行，这才是真实的修行之道。

根本没有生圆次第的境界、三昧耶不清净的人一味地进行血肉供养，非但不可能修成智慧天尊和护持正法的护法神，反而使黑法方面的所有妖魔鬼神纷纷云集来享用那些供品及食子。

如果我们修这些不注意的话，没有生圆次第的境界啊，三昧耶就是密乘戒不清净的话，如果一味地进行血肉供养，这个时候智慧天尊和护法神不来，不会来的，智慧天尊比如金刚撅、大威德他不会来，然后这些护法神他们也不会来，反而是黑法方面的所有妖魔鬼怪他们可以来，因为你的发心正好和他们相应，你也没有发起菩提心，你也没有真正的菩提心，阻挡他们的能力也没有。所以你发起这样心的话正好好像是让他们这些人来吃一样，让他们来享受供品一样。

虽说这些鬼神眼前似乎给他们做些利益的事，可是从长远来看，只会给他们带来多种不幸。

有些时候鬼神享用你的这些供品食子之后他可以给你提供顺缘，这个后面还要讲，有的时候就用这个血肉供养，修完之后好像管用了，我求的事情好像成办了，这是不是本尊帮你成办了？这个不是。其实你没有生圆次第，你修血肉供养时把这些很多的非人，很多的妖魔鬼怪招集来了，招集来之后他们享用了你的供品之后他帮你把这个事情做了，你觉得好像是：我是不是修了这个威猛法把这个事情做了？然后越修越起劲了。但是暂时看起来好像是有些利益，但是长远来看，因为他们是没有什么慈悲心的，长远来讲一定是对你有伤害，带来很多很多恶兆、不幸啊。

所以我们务必要一心一意皈依三宝。

有些时候来讲世间这些鬼神，世间的护法你要供养他，修行他的话来的很快，事业特别快，但是最后来讲副作用很大，副作用特别大。但是佛法方面一些出世间的护法神，还有这些本尊，这方面你要具有很多条件，很多很多严格的条件，你具足了可以修成，修成之后没有副作用。这方面我们一定要分清楚，有些人我们也碰到过，有些修行者他听说有些世间的护法，成就世间事业很迅猛的护法神，虽然知道如果你供养他之后，从开始供养他的那一天起就已经注定了没有一个好结局的，但是他就是不故一切，完全不管了，反正我就现前眼前这个利益太重要了，这个事情太关键了。有些时候根本不顾以后利益，完完全全不管了他就开始修这些世间护法。修了的确管用，很多这个世间的仪轨很管用，但是修完之后慢慢地开始很多很多的毛病。所以有些时候到寺院里去的时候，他们一看：你看这个僧人，这个仙人他的脚是跛的，或者眼睛是瞎的，他就是供养谁谁谁，供养某某某世间护法的人。他慢慢开始出现这些违缘，在身体上开始出现。有一种护法神，你在世的时候什么愿望，他会满足你，但死了之后你必须要供养他，把你的生命供养他，成为他的眷属或者堕恶趣，相当于把你的生命献给他一样，你死了之后可能就归他管了，就成为他的眷属了。所以有些时候这方面上师经常讲，有些时候因为世间的利益的执著太重了，太耽著世间利益了，他就不管了，反正不管怎么样我要修这个护法神。这方面我们一定要注意，不要因为这些小的利益而丧失了自己的法身慧命，丧失了自己的善趣安乐，这个是没有必要的。

有的时候我们说，这辈子好过也是几十年，难过不好过也是几十年，就是这样的，反正不管怎么说，好过也好难过也好，反正也会过去的，但是我们不要因为这几十年的短暂的时光把我们长远的利益，把解脱的利益也搭进去，这是没有这个必要，这个就是真正的近视眼了，就是看不到很远，没有长远的眼光，没有智慧的人他会做这个抉择。所以我们务必要一心一意皈依三宝。

实际上，迎请那些相续寂静调柔的上师、僧人，念诵十万遍皈依偈是最保险不过的。

所以与其迎请一些没有生圆次第的僧人念一些降服法，给自他带来不幸，还不如迎请一些相续调柔的僧人来家里面念诵十万遍皈依偈，这个是保险最好的。因为说什么样的违缘三宝没有办法遣除的呢？肯定是可以遣除的，如果一心一意皈依三宝，念诵皈依偈的话，完完全全可以遣除一切违缘。其实修愤怒法也好降伏法也好，也属于三宝当中，他也离不开三宝的范畴。而且修持那种降伏法的要求多，危险大，他对修行者的要求非常的严格，而修皈依就没有，修皈依没有那么严格的要求，只要你对上师三宝有信心，也相续调柔就可以修，而且自己也可以修。而且如果道友说，为了今年一年就说怎么怎么样，都能够平安我修一段时间皈依，认认真真祈祷上师三宝加持，或者请一些道友来念诵皈依，都很好，或者交钱给这些寺院，学院，念诵十万遍皈依都非常好的。

这样一来，自己已经入于三宝的庇护之下，今生不会出现任何不愉快之事，一切所欲如愿以偿，还会得到善法方面天众的竭力保护，而且黑法方面的诸魔障也无法靠近。

也就是一句话，没有副作用，只有功德利益没有副作用。没有危险性，一点危险性也没有，又简单实用而且又非常非常的好。你看通过念诵皈依，自己已经入于三宝的庇护之下，今生当中不会出现任何不愉快的事情，然后一切所欲可以如愿以偿，而且念诵皈依的缘故，皈依三宝的缘故可以得到善法方面天众的竭力保护，就不会像前面一样，你修这个血肉供养，这个善法的天人纷纷逃散，不敢接近你的地方。现在你修皈依，所有的善法天神都很愿意到你这儿来，来保护你，因为他们也愿意听到皈依，也愿意亲近对三宝皈依有信心的人。而且黑法方面的魔障根本靠近不了，像你念诵三宝的时候，三宝的威德力，这些黑法方面的诸魔根本没办法靠近你自己居住的地方。这方面讲的全都是功德利，没有副作用。

举个例子来说，讲一个案例，也是一个很著名的案例，

从前一个盗贼被主人逮住，主人一边念皈依偈一边用棍棒打他，比如，念一句皈依佛，打他一下，（这样四句皈依全部念完后）就将他放了。

这里面括号讲四句皈依，我们讲了四皈依，皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧，这里面有四句，念一句皈依上师就打他一下，再念一句皈依佛再打他一下，但这里原文说就念一句皈依佛打他一下，总共念打三次，如果是四皈依就打四次，这两种说法都有。就将他放了。

（盗贼想：释迦牟尼佛恩德实在很大，幸好皈依偈只有四句，如果皈依偈有五句的话，我可能已被打死了。）

在其他经典说释迦牟尼佛恩德很大，幸亏只有三句，如果有四句就被打死了，反正版本不一样，大概意思也差不多，其实多打一下，也不一定要打死，只不过他心中是这样想的而已。像这样打一下就重复一句，打一下就重复一句相当于打他的比丘，打他的修行者就相当于类似给他做皈依一样。但他内心当中并没有皈依，但因为他的印象很深刻，也念了，单单就凭这个他的力量功德也非常大的。

在他心中好像皈依偈的声音与疼痛成了无二无别，脑海里一直回响着朗朗的皈依偈声。

他的印象太深了，因为他高度恐怖极度恐怖当中，一边打的话一边念诵，内心的印象很深，好像皈依境的声音和他内心的疼痛变成无二无别一样的，脑海里面一直很自然回响着这个皈依偈的声音。

他到一个桥下躺了下来。这时，桥上来了许多鬼魔，它们说“这里有一个皈依三宝的人”而不敢过桥害他，便吵吵嚷嚷地逃走了。

因为他心中脑海里还在回想着皈依皈依，他虽然没有念，但是他内心当中还在不断地回想着这个声音，相当于这个声音也会有很多力量，还有一个问题，这些鬼魔他们也有些他心通，也能知道别人心中所想，所以他心中好像一直在念着皈依一样，也能了知他心中所想，这些鬼魔也能了知他心中所想，所以就知道这下面又一个皈依三宝的人，而不敢过桥害他，就吵吵嚷嚷地逃走了。所以平时我们一心一意皈依三宝的话，绝对不可能受到像这些外在的非人、鬼魔的伤害的，这是不可能的事情。有些时候所谓的有些人受到了魔鬼的伤害，他只是自己的幻觉，自己的业力，自己的内在业力外现而已。像他不是外在的鬼魔，不是外在的非人，外在的非人，如果认真修皈依的话，像这样根本就靠近不了，这些鬼魔没有办法靠近念诵修皈依的人。所以他也可以给自己和家人带来很多的吉祥。

所以，如果从内心诚挚皈依三宝，那么今生可遣除一切损害，后世将获得解脱和遍知的果位等有不可思议的功德。

如果真正地从内心当中诚挚皈依三宝的话，今生可遣除一切损害，当然一切损害也有两种解释，一切损害：有一种就是真实的所有的一切损害，皈依完了以后今生当中真正大的问题不会有的，很顺利的；还有一切损害是除了业已经成熟了的，果实已经成熟了的这些没办法改变了，但是如果果实还没有成熟即将成熟的这些完完全全地通过皈依的方法就可以遣除掉。像这样有些方面果已经成熟完了，正在成熟的东西我们再去改变的话也没有办法了，也改变不了了，但是有些是即将成熟的，从这方面即将成熟来讲的话，如果我们认认真真地修皈依的话，完全可以让他不成熟，所以可以遣除一切损害。后世将获得解脱是暂时的一种果位，遍知的果位是究竟的解脱，前面的解脱是暂时的解脱，比如是小乘的初果，或者是大乘的初地，这些方面都是暂时的解脱，究竟的解脱就是遍知果位，在小乘的解脱是无学道，阿罗汉。大乘的究竟解脱道是究竟的佛果，像释迦牟尼佛一样的果位。所以暂时和究竟的果位都从皈依而来，有时我们会说皈依之道就是觉悟之道，从皈依那天起就走上觉悟之道。不管你中间退失与否，反正就是如果你皈依之后从皈依这一天开始，像这样的话就走上了觉悟之道，他最终一定会获得暂时的解脱和遍知的果位。只不过我们皈依的心非常的坚固，而且很深很坚固的话，他解脱和遍知果位的速度会很快。如果说皈依完又退失了，退失了就是短暂的时间当中可能会受苦，或者怎么样，但是因为他皈依的缘故，他皈依的种子是种下去了，也许过了若干劫也许过若干世之后，他曾经皈依的种子又会重新复发，又会重新复苏过来之后，慢慢慢慢地就会对三宝生起信心。所以不管他后面退失与否，反正就是如果皈依之后他最终都会获得解脱。

所以有些时候我再再地想，中国的确福报大，真的福报大，不管怎么样很多时候，不管他形象上的皈依也好，还是暂时性的皈依也好，反正他有很多机会可以皈依，皈依三宝这些，有些人不管皈依完就开始认真学习，有些在皈依完之后反正就像赶时髦一样，他皈依我就皈依一下，像这样赶时髦一样，然后新鲜劲过去之后他也就算了，但不管是怎么样反正他都种下种子，种下种子的机会是有的。不像其它地方，其它区域，你想找个机会都没有，不管这些寺院是不是闻思修的道场，他反正有这些佛像让你看，有的时候墙上就写着：皈依师，皈依佛，皈依法，皈依僧。他去开玩笑的方式念一句，他念一遍其实也是念了，他墙上写着：嗡嘛呢叭美吽。人念一句他也念了，他墙上写着：南无阿弥陀佛，他念了你也念了，不管怎么样他可以有意无意地种下解脱的善根，这个方面就是这个地方的一种加持。不管怎么说从种下解脱的善根来讲还是很超胜的。那么不管汉地也好藏区也好，都是有很多很多机会，很多人到藏地旅游，看到佛塔看到寺院，他反正就能种下解脱的功德。别的地方去，你要是到非洲旅游根本看不到这个，像这样的话就完完全全地地方的不同，地域方面的不同这个也是有差距的，这个方面就是福报大，福报大的一种象征，福报大的一种体现。我觉得就是从这方面也可以作观察。下面是一个引用佛经的教证。

如《无垢经》中说：“皈依之福德，若其具色相，遍满虚空界，彼将胜虚空。”

皈依三宝的福德，如果他具有色相的话，就像比如瓶子，柱子一样可以看得到的，如果有色相的足够遍满虚空界，皈依三宝的福德哪怕就皈依一次，像这样就念一遍，如果他皈依的功德他具有色相的话，如果是色法的话，他可以遍满虚空界，而且还会超胜虚空，虚空装不下，就是虚空都装不下的意思。就是真实地皈依一次，何况是再再皈依、再再皈依的话，你修十万遍皈依，其实来讲功德是非常大的，功德非常非常大。所以一方面我们生起信心皈依，这方面很有必要，因为就说生起信心念十万遍的话，其实是念一遍就巩固一次你的信心，再念一次又巩固一次你的信心，念十万次就十万次的巩固，这方面如果每一次每一句都如理如法的安住在皈依的意义上念诵的话，他的的确确地念完十万遍以后他皈依三宝会很稳固，即便是散念，散念他也会在念诵的过程当中也会持续性的增长功德，这皈依的福德是非常非常之大。

《般若摄颂》中也说：“皈依福德若具相，此三界亦成小器，大海乃为水宝藏，藏合岂能衡量耶？”

皈依的福德，功德也好福德也好是一个意思，就说是皈依的功德，皈依的福德如果具相的话，那么整个三界，欲界，色界，无色界都变成很小很小的容器，成小器就变成很小的容器了，容纳不下的意思。打个比喻讲就好像大海是水的宝藏，藏合岂能衡量耶？藏合在注释当中讲的就是，藏合就是藏身的六分之一，藏合我们前面也讲了，藏升大概就是4斤，装4斤就叫一藏升。所以说就是它的四分之一，藏合很小，就像我们喝茶的杯子一样，那么喝茶的杯子像这么小的容器，怎么衡量大海的水呢？根本没有办法衡量的。我们要去衡量皈依的功德，根本衡量不了，三界都成小器了，整个就是欲界、色界，无色界，其实是很广阔的，都是相对于功德来讲，都变成很小很小，就说是不可思议的功德。为什么是不可思议的功德？因为就是佛宝、法宝、僧宝，他们都是无穷无尽的自性。佛陀在以前缘无量无边的众生发了菩提心，所以佛陀的证悟也是无量无边的，佛陀本身就是一个无量的福德藏，所以我们皈依他和他相应，我们自己也能得到无量的福德，然后法宝僧宝每个都是这样无尽的自性。所以我们是皈依一切佛，皈依一切圣法，皈依一切贤圣僧，像这样功德的的确确地是没有办法衡量的没法似喻的。所以我们要对皈依的功德完完全全地发自内心生起欢喜心，这个时候我们才愿意每天修皈依。每天去意念三宝，每天去修皈依这样的，这方面就讲了这个《般若摄颂》的。

此外，又如《日藏经》中云：“有情谁人皈依佛，俱胝魔众不能害，纵破戒律心散乱，彼亦定能趋涅槃。”

大恩上师说，以前他在讲这个的时候也是非常的高兴的，这个教证对我们来讲有这么大的功德，我们应该生起欢喜心。有情任何一个人如果皈依佛的话，其实皈依佛的话就皈依三宝的，像这样刚刚讲了，有情谁人皈依佛，俱胝魔众不能害，只要皈依佛之后千万的魔众都不能害，有时俱胝是千万的意思，有时是十万的意思，有的时候俱胝是无量，这数字也有不同的安立。俱胝很多很多的魔众不能伤害皈依佛的人，如果他皈依之后纵破戒律，他皈依之后就算他以后破了戒律了，而且心很散乱，彼亦定能趋涅槃。暂时他可能破了戒律，有可能堕落，但是最究竟也能趋向涅槃。或者就是说即便是你破了戒律，比如今生当中你皈依了，或受这样的一种居士戒，或出家戒，你破了戒信心没有退，破了戒律不等于信心退了，破戒律可能他守不住这个戒律，或烦恼粗重，没办法守护。这个时候他对三宝的信心还是在的，而且心散乱也没有修禅定，心散乱，经常散乱于世间法，但是他信心还是在，对三宝的信心一直存在，这个时候如果在他临终的时候还是有这个心的话，他也不会堕恶趣的。就好像往生极乐世界的一些修行者，他在世的时候戒律已经破完了，基本上根本戒已经破完了，但是他对阿弥陀佛的信心一直没有退，一直皈依三宝，一直皈依阿弥陀佛，他死的时候就阿弥陀佛也来迎接他，他也是往生极乐世界了。所以这个方面都不是堕恶趣了，他就说获得涅槃了。不是不堕恶趣而是获得涅槃获得往生极乐世界的果位了。

所以这皈依的功德，其实皈依就是信心，所以我们说你破的戒律你信心不退，你破戒没有破见也是比较好的。然后虽然你戒律破了，戒律破了你也不要退信心，不管怎么样你守不住戒律，不要破罐破摔了：现在一切都完了，现在没有办法了。像这样戒律可能破了，但信心不能退，如果说皈依三宝的信心不退的话，还有机会获得涅槃。还有机会获得往生西方极乐世界获得解脱的机会都有，一般而言如果你破了戒律可能会堕恶趣，但是这里有三宝照着你，像这样三宝的威德力，如果你的信心还在虽然戒律破了，按理来说应该堕落了，但是不会堕落，像这样不会堕落还有解脱的机会，是不可思议的事情，这完全是三宝的威德力导致的。还有自己的信心力，自己的威德力。

还有就是心散乱，还有些人就说现在修法的时候心很散乱，但他的信心很坚固，有些修行者的公案当中，有些时候他外面做很多散乱的事情，比如有些道友给僧众发心给上师发心，给道场发心，他就没有时间闻思修，但他信心很坚固。如果有这种信心，对上师对三宝有坚固的信心的话，死的时候还是有解脱的机会的。这个就是信心和三宝的威德力的的确确地可以从这个教证中可以体现出来，如果我们有的时候担心自己那个地方戒律有点损坏啊，或者我们心这么散乱怎么办呢，其实我们担心时就把这个教证翻出来看一看，安慰一下自己，不单单是安慰，的的确确是佛的教言，而且以前，我们刚刚也讲过案例，有迹可循的案例也有，像这样我们一定要坚持，无论如何。当然我们皈依戒律清净，修禅定，戒定慧我们都修，当然这是好的。但如果自己的福德和自己的情况不允许或做不到，这样的话我一定要坚定自己的信心，对三宝的信心无论如何不能退，宁舍生命也不舍三宝，如果你有这种信心的话，绝对还是有解脱的机会的。

由此可见，皈依具有无量功德。所以，我们理当勤奋念修一切正法之根本——皈依。

那么我们要念修不单单在数字上要念，而且内心当中要修，内心当中要对三宝的功德产生信心，不断地意念，不断地发起皈依的心，这么大的功德为什么不去做呢？一定要做。

虽已皈依然而诚信弱，虽受三学然仍舍持戒，

我与如我无心诸有情，不退坚固信心祈加持。

这就是这一品的结文，暂停偈。暂停，有些大德在造论在一个地方暂时停下来写的暂停偈，也算是一个归纳。虽然已经皈依了，然而诚信很弱，本来皈依三宝之后应该生起信心，但是对三宝还是诚信很弱的，虽然已经接受了戒定慧三学或者上师讲记中也可以解释成别解脱戒律和菩萨戒律和密乘戒律个三种学处，这也可以这样解释。虽然接受了三学但还是失去了舍弃持戒，因为戒定慧当中戒学是基础，像这样如果戒学你舍弃了，定学和慧学肯定也会失坏的。而这里面皈依又皈依的戒律，我皈依了但我的诚信弱，虽然受了三学但我舍弃了持戒，相当于就是很恶劣的意思。我与如我无心诸有情，和我好像没有心脏一样的众生，为什么没有心脏呢？皈依三宝这么大的功德，应该生起信心，但我就是信心弱，但我就是一个无心的表现，就是接受了三学但我舍弃了持戒，舍弃了持戒其实就是舍弃了三学，好像是就只是舍弃了持戒，因为戒学是定学和慧学的基础，你把戒学舍弃了，定学谈不上，慧学也没有了，所以说任舍持戒，虽然受了三学但是也是舍弃了三学，这也是无心的表现，没有心脏一样，这么好的，戒、定、慧是通向解脱的途径，戒定慧三学可以趋向于解脱，但是把这个舍弃了就是无心的表现。对于我像我一样的众生不退坚固信心祈加持。让我生起不退的信心，上师三宝一定要加持我，加持我坚固信心，加持我的信心不退，加持我信心越来越增上。

一切圣道之基石——皈依之引导终

以上我们把第一个修法的内加行我们就讲完了，只是我们讲完了，但下面我们还要修。不断地意念这么好的修行，方法这么好的功德，一定要认认真真地对待，然后认真去修行。每天不断地意念，即便我们十万遍皈依已经念完了，但我们每天还要不断地持续意念，每天供养，每天顶礼，在佛堂面前意念三宝的方式顶礼，供养，念诵，这方面是非常非常重要的。

今天我们就讲到这个地方。

索南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情