法师辅导｜《前行广释》第55课

In the basic legal world, all of them are able to dance in three ways.

The barrier was supposed to be the master of the Dragon Chinpa, and pray for the protection of me without any trace.

为度化一切众生请大家发无上殊胜的菩提心。发了菩提心之后我们继续一起来学习华智仁波切所造的殊胜论典《大圆满前行引导文》。

我们现在学的是轮回过患，学习轮回过患主要让我们了知轮回的痛苦，痛苦本身就是一种过患。讲轮回过患的时候，我们学习了六道各种各样的痛苦，在轮回的过患中除了这些苦果以外还有苦的因。这些因只要在轮回中存在，痛苦就会一直存在，这才是最恐怖的地方。如果只是苦果，将苦果灭掉或者感受完之后就不复存在的话，那也没什么，忍忍也就过去了。但若是苦因一直存在，对众生来讲就不是一个好消息。只要轮回存在，轮回的过患就会存在，它包括了产生轮回痛苦的因和果本身。我们在学习观修引导时，一方面要真正地观察轮回中各式各样的痛苦。一方面在观察轮回痛苦的过程中，要知道轮回过患的内容包括了果和因。

我们在观修时一定要想到，只要没有出轮回，或者说我们现在的思想和行为在没有和解脱挂钩之前，只要这些思想和行为还符合轮回的模式，那么过患就不可能远离我们。即便我们现在的生活比较好，显现上也没遭受剧烈的身心痛苦，但是我们不要忘了，只要在轮回中，因就在不断地生成。如果我们的思想和行为，没有致力于和整个轮回脱钩、和解脱道挂钩的话，那么一切都是轮回的模式，所以我们要观修过患。

这里讲到了很多的痛苦，与之相关联的则是苦的因，所以我们要观察轮回的苦因和苦果。从某个侧面来讲，苦因与苦果可能与第四个引导业因果直接关联。这个业因果主要是烦恼和我执，或是我们本身在轮回中，思想和行为都没有离开过创造轮回的话，那就很可怕。

为什么要生出离心呢？生出离心就意味着我们的思想要和耽著轮回的思想划清界限，要和轮回的思想说再见。不出离的心，就是耽著轮回的心。不管是耽著财富、有情，还是事业，只要是耽著轮回，都是和轮回密不可分的一些因素。我们在观修四加行的时候，一定要让自己的心引发出“这个轮回有很大的过患，无论如何我都要致力于求解脱道”的希求，这是一定要的。只有引发出这种心，才可以进入下一步五加行的修行。如果没有引发出来，五加行还是为轮回服务的。不管修皈依、发心、金刚萨埵或其它大圆满以下的法，在出离心没有生起来之前，目标没有确定，都不可能变成真实的解脱道，因为我们的心还是耽著轮回的。因此在最初引发出离心是修行中重之又重的引导。华智仁波切在引导我们的心趋向成佛次第的一开始，也讲到了出离心的引导，讲到了四加行，其中观察轮回过患对我们而言非常重要。

在轮回过患中，现在学习的是人道的痛苦，属于三善趣的痛苦。前面讲到了苦苦、变苦、行苦这三根本苦，还讲到了生、老、病、苦四大苦河。现在讲八支分苦后面的四种。之前怨憎会苦、爱别离苦已经学习完了，今天学第七、第八两种苦。

G7. Be patient:

在这个世界上，可以说没有一个人不希望自己幸福快乐，可是几乎谁也不能如愿以偿。

这就是求不得。求什么而不得呢？求就是希望的意思，希望自己幸福、快乐，但几乎没有如愿以偿的。显现上有这种安乐或者有那种幸福，然而一段时间过后又会变化，又会丢失。而且在此过程中也会有很多的痛苦紧邻我们，真正完全如愿以偿的有情是没有的。

每个众生的心就是想离苦、想得乐，这是每个众生都要追求的，但为什么没有一个人可以如愿以偿呢？最根本的原因主要还是因为他还在轮回中，就是刚刚讲过的轮回的发心、思想和行为，或者说在轮回中最基础的因素是什么？为什么我们在轮回中出离不了？最基础的因素就是因为无明、我执、烦恼。这些都存在,又怎么可能在没有远离轮回最基本要素的基础上，获得一个真实的、永远的幸福快乐呢？这是不可能的。

因为无明、我执以及烦恼无时无刻不在追随我们，通过它们所发动的所有的行为基本都和痛苦挂钩，即是苦苦、变苦、行苦，总之不离痛苦。虽然阶段性的显现上可能会有一些安乐幸福，即便不从严格意义上把它定义成变苦，而是从显现上承认它就是一种幸福和快乐，但这些都无法真正长期保持。因此在人生中、在轮回中，我们总会遇到一个又一个的痛苦，将我们的快乐夺走，几乎没有办法如愿以偿。

下面就举几个例子，其实求不得的痛苦非常之多，但是限于篇幅，这里无法一一安立、宣讲，只是讲几个例子，我们则可以通过举一反三的方式，自己去观修、去观察。

有的人为了舒适安乐而建造房屋，可没想到房屋倒塌自己丧命；

这就是一种求不得的情况。为了舒适安乐，这就是求。为了追求这种舒适安乐而建造房屋。但是有一种情况，没想到房屋倒塌令自己丧命。当然这里有很多因素，有些属于地震，有些属于其它的情况。如有时候我们看到的地陷，由于下面的根基不牢，一个大坑出现之后，房屋就被吞噬掉了，这种情况也有。此外，所建造的房屋质量、材料不过关或者偷工减料，也有可能致使房屋倒塌令自己丧命。

这时我们可能会想，地球上这么多人，有多少人是死于房屋倒塌的呢？的确，如果不是遇到大的天灾、大的战争等情况，很多人的房子都是好好的。于是我们会想这也不能确定为了舒适安乐建造房屋，就会遇到这样求不得的情况。

但我们要观想，在建造房屋过程中的痛苦是很多的，建造完之后，因为房屋导致的痛苦也特别多。比如现在的人，想要买一栋房子，或者买一套房子，然后在里面舒适安乐地生活。但现在大家都知道有一个术语叫房奴，本身他买房是为了自己舒适安乐，但是买了之后，房贷就会成为他的负担，在没有还清之前，一直是被它束缚的。如果生活在这样一种状态中，他会获得真实的快乐吗？这是很难想象的。

虽然当他忘掉债务的时候，上完班回到家里的时候，的确也可以获得一种舒适快乐，但是那种压力、痛苦确实还是紧紧跟随着。即便没有房贷需要还，但房子本身也会不间断地出现这样那样的问题，所以这不是一种纯粹的快乐。虽然在事例中我们可能没有所有的问题，但这其中总有一些问题是属于我们自己的。

还有即便是房子上没有出现问题，但是有可能在其它地方出现问题，比如下面这一组：

有的人为了充饥果腹而享用饮食，结果却染上疾疫危及生命；

有些人享用饮食是为了获得饮食带来的快乐，为了充饥裹腹，因为如果饥饿就会很痛苦。而饮食是为了获得吃饱喝足的快乐，所以说想要追求享用饮食得到的快乐。但是在享用饮食时，有时饮食本身也会成为痛苦的因，这里就讲到了一些例子。

“染上疾疫危及生命”以前有，现在也有。有些人随便乱吃东西，根本不注意食品安全，由饮食而染上疾疫危及生命。我们看到报导中有些人体内长很长的虫，因为有些膳鱼、青蛙等体内有虫卵，吃后在人体内寄生，慢慢长得很长，开刀拿出来之后，让人看到觉得非常恐怖。前几年非典流行，更早的时候甲肝流行，都是因为食用海鲜、动物导致的。有些饮食本身有毒素，吃的人不但没有获得快乐反而染上疾疫，最恐怖的会危及生命，即便没有危及生命，生病住院的痛苦也是难以忍受的。

有的人为了获取胜利而奔赴战场，结果一命呜呼；

有些人想在战场当中获得快乐，那些奔赴战场的人想法、目标各式各样。古往今来有些人投身战场，就是为了扬名立万，获得一个英雄的名称，或者在战场上杀死很多敌军后获得奖赏，可以得到大笔的财富。普通士兵奔赴战场就是为了养家糊口，希望得到一些军饷。他们抱着各式各样想要获得快乐、幸福的目的奔赴战场。

战场是个很凶险的地方，虽然一部分人因为战争获得了一些名利、快乐等，但是这个过程本身也很凶险，也会令人提心吊胆，甚至一命呜呼，根本无法让人获得真实的快乐。

有的人为了谋求利润而拚命经营，结果被仇人毁得倾家荡产，沦为乞丐等等。

有些人为了赚很多钱的快乐，拼命地经营。在这个过程当中，商场也犹如战场一样，各式各样的勾心斗角、尔虞我诈，此处的“仇人”不一定指拿着刀枪砍杀的人，而是商场中的竞争对手，很有可能导致痛苦出现——被害得倾家荡产或者沦为乞丐等等。古人以前比较闭塞，只能在比较小的圈子中获得一些信息。现在互联网发达，我们可以看到因谋求利润而倾家荡产的人非常多，看得都麻木了，不觉得是很稀奇的事情，说明它出现的次数特别多。

有些人觉得你说的这些痛苦我没有遇到过，是不是没有求不得苦？我们要知道，这里只是举了一些例子，不是所有的情况，不可能把所有众生的痛苦完全放在此处宣讲。还有一些人不遇到这种痛苦，就会遇到那种痛苦，反正一生当中有很多的求而不得，这从孩提时代就开始了。刚生下来的时候，我们不知道自己小时候是怎么想的，也不知道现在哇哇大哭的婴儿是不是想要求什么而不得，很痛苦而哭？这是一种求而不得，他只不过没办法表达。

当他能够表达的时候，希望会不会完全得到满足呢？也不会。这方面也是一种求而不得。随着年龄的增长，他的追求变化了。小时候就是追求玩具、糖果等，大人也要考虑一些情况，即便他们在经济上没有问题，还要考虑这样吃下去哪能行，还要吃饭呢，牙受得了吗？所以不给他买，这就是求而不得。上学之后也有求而不得，我不知道现在幼儿园还有没有争取红旗、红花的活动，以前有很多这样的，小朋友们竞争得小红花，得不到也是求而不得。

上学之后，想考试得一百分，得到很多荣誉，得不到也是一种求而不得；长大之后自己有了消费意识，想要独立自主地获得很多钱财去买自己喜欢的东西，这不可能，就是求而不得；或者想考一个很好的大学，考不上是求而不得；或者考上了没钱交学费，也是求而不得。即便上了好大学，毕业之后还要面临工作问题，想要毕业就找到一个月薪很高的工作，找不到是求而不得；工作之后，你想要升职、做一个没有压力、轻松赚钱，而且一年有很多假期的工作，这样的工作哪里去找呢？也是求而不得。

真正去分析，我们整个一生都是在求而不得当中度过的，有非常多的求而不得。不能认为法本讲的理论是不周遍的，只不过法本当中没办法把我们所有求而不得的痛苦，一一拿出来讲。

即便找到了工作，还会有很多求而不得。有时候世间人想找一个很好的配偶，也是求而不得。反正你想要得到的东西都没办法。以前计划生育，因为观念的影响想要生很多孩子，超生要罚很多钱。现在可以生两个了，你也没办法生了，还是求而不得，有很多这方面的问题。即便是成家立业以后，想要子女过上一个好的生活，或者希望子女很快给你生个孙子、孙女，他却不想生，这也是一种求而不得。

对我们而言，有很多求而不得的痛苦。有些人觉得你说了这么多求不得苦，对我来讲都是可以忍受的，人生毕竟还有很多安乐。关键的问题是这只是人道一生当中的求而不得，还有很多求而不得的痛苦，需要我们去承受。从这个侧面来讲，肯定是难以忍受的。

即便你今生当中感觉不到，其实在整个轮回当中求而不得的痛苦一直都是存在的。只要在轮回当中，就没办法离开求而不得，所以我们观修的时候，一定要非常详细地观想，否则会觉得法本当中讲的和自己没有关系。我们观修的范围一定要大，不然没办法真实地去观想。我们要把求而不得的痛苦扩及到整个轮回，也就是说只要我们没有从轮回中解脱之前，远离不了求不得的痛苦。

如果我们真实地修持并相应了求不得苦，单单凭此苦就可以让我们生起对轮回的出离心。虽然求不得苦显现上只是在人道的痛苦中出现，但是我们要观想，只要还在轮回当中，求不得苦一定会一而再再而三地出现，这是没办法避免的，想要避免它必须要从轮回当中解脱。

即便我们把没钱这种求不得苦解决了，其它很多种类的求不得苦还是没办法摆脱，这个局限性太大了，我们再怎么努力挣扎，想去摆脱求不得苦也是不可能的。最根本的就是我们在轮回当中，本身的我执、无明、烦恼，所做的种种行为，都和求不得苦直接挂钩了，怎么摆脱呢？要摆脱就必须把求不得苦的因素全部灭掉，这是你在轮回模式中根本无法达成的。必须要走解脱道，才能从根本上灭掉无明、我执、业和烦恼。这些应该灭掉的因素都在出世间道中，比如空正见、菩提心、六度四摄等等。如果不去修解脱道，拿什么去对治轮回中的因素呢？没有。

当我们把这些修法在内心当中观想得非常纯熟时，就会真实地生起强烈的解脱心——我一定要解脱。因为在轮回当中没办法摆脱所有的痛苦，所以我们要把轮回过患科判当中，每个种类的痛苦都认认真真放到内心去观想，努力体会轮回的过患、恐怖。很多东西表面上似乎风平浪静，我们觉得轮回中人道的痛苦是可以忍受的，为什么呢？因为还有很多安乐。但这是一个假象，除了要观察三苦之外，还要思维整个轮回的场所，以及导致轮回过患的因素、内心最根本的起源就是无明烦恼。

我们一定要深入到那个深度上去，如果没有深入到轮回过患的根本要素——无明、我执、烦恼、业等方面观想，就会觉得这个问题我可以解决，那个问题我也可以通过努力去解决。但是这样去解决问题，还只是在轮回的模式当中，根本就不究竟，不是真实的解决之道，我们一定要了解。

观修的时候一定要非常地深入、细致，才可以让我们在轮回过患的观修当中，得到真正的受用，或者产生感觉，才会真正地督促我们认真修行。这种修行不是修给谁看的，而是真实地想要出离轮回，发自内心地想要解脱的心，这个时候我们就有了出离心。有了出离心之后，再修皈依、修菩提心、修集资净障，就完全不一样了。因为你所有的修行都是在基于解脱轮回，这最根本的修法基础之上展开的。展开之后你可以在解脱的基础上，进一步发菩提心。不单我要解脱，轮回是如此的恐怖，我要愿一切众生解脱，这就是菩提心。真正的菩提心在此基础上就可以引生出来。

如果我们自己没有很深刻地想要解脱轮回，却说愿众生解脱，让众生离苦得乐，那到底你是愿众生离开什么痛苦？愿众生解脱什么？你自己都没有认识到要解脱，又怎么愿众生解脱呢？所以，只有当你自己对所有轮回的过患，有了非常清晰的认知之后，觉得轮回的确非常恐怖，然后把这种心态拓展到一切众生之上，这时你就会非常确定：众生很苦，为了他们的解脱我要奋发。这时菩提心就会生起来，在菩提心的引导之下修集资净障、修上师瑜伽等，就会变成真正让自己和一切众生解脱的修法。这方面是非常重要的。下面我们再看：

虽然人们为了今生的幸福、受用得到满足，而尽心尽力、勤勤恳恳地劳作，但是如果没有前世的福德因缘，甚至解决暂时的温饱也成问题，不仅自讨苦吃，而且连累他人，到头来，所得到的只是堕入恶趣深渊无法解脱。

这段话其实已经解释了，为什么众生会求而不得？求而不得的原因何在呢？这里面就是讲没有积累福德，或者没有从轮回当中获得解脱，当然没办法解决这个问题，而且会一而再，再而三地出现求不得苦。

“虽然人们为了今生的幸福、受用得到满足，而尽心尽力、勤勤恳恳地劳作。”人们也是为了今生当中获得幸福、受用，为了这些得到满足才非常努力。在世间当中想要发达、过上丰衣足食的生活，不可谓不努力。为了致富付出了十二分的努力，就足以说明他内心当中，对于这种幸福、受用得到满足的渴望，是非常高涨的。

所以尽心尽力、勤勤恳恳地去劳作。做很多，如上这个培训班、那个学习班；或者上学的时候，选最好的学校；一定要出国留学，去接受更先进的理念或者全新的教育方式，成为一个什么样的人，为什么这样呢？就是为了得到更好的机会，让自己能够赚更多钱，赚到钱之后可以得到幸福，受用得到满足。为了以后能很好地生活，很早就开始努力、开始注意了。在求职或者任何时候，努力地学习各式各样的知识，就是为了让自己做得更好。当然很多人都在努力，但是有些人成功了，有很多人就是不成功。

这里讲“如果没有前世的福德因缘，单单靠今生当中努力的话，就会导致甚至连解决暂时的温饱也成问题。”很多时候，我们今生当中若要得到巨大的财富或丰厚的收入，也要观待前世是否造过这样的善根，是不是有这样的福德。如果我们自己相续当中有这种的福德，而这种福德又可以在今生当中成熟，那么只要找对了正确的赚钱方式，也是很容易的。

因为只要你有福德，你的眼光就会很独到，这其实也是因为你内心当中的福报就要成熟了，它要找一个缺口宣泄出来。当你的福报挡不住地往外溢，变成财富的时候，你的眼光看这个也赚钱、那个也赚钱；你一投资就赚钱，别人看不到的你看到了；别人觉得这个不赚钱，而你觉得可以并且赚了钱，你就有这个福德，挡也挡不住。但是前提是要有很深的福德。

如果有很深的福德，如我们说的富二代根本就不用去做什么。不是他运气好，所以我们不用去仇富，他也是靠自己争取来的，他前世做过善根，该得的。从现在世间人的眼光来看，他们会觉得命运不公、社会不公，凭什么我的父亲就不是什么？凭什么我就不是富二代？如何如何……就会出现很多的心理问题。但是从佛法的方面来解读，没有什么可嫉妒的。就是因为别人前世修过，自然而然转生到富裕的家庭去了，这是别人争取来的，我们没什么说的。

有些人生来根本就不需要去勤做，而有些人可能稍微做一些勤做，就可以找到赚钱的路子，而且赚得非常多；有的人投资股市就看得很准，买这个就能赚钱，等抛售之后就开始大跌，这种情况也有很多。他就是有观察的眼光，其实更深层次的是来自于他的福德，福德要成熟了，怎么样做都能赚钱。所以说前世的福德很重要。

是否完完全全都是前世的福德呢？这也不一定。在《贤愚经》、《百业经》等。很多经典中宣讲：如果遇到了殊胜的福田，有些善根今生造作，今生成熟。比如说在《贤愚经》里讲，给僧众供斋，通过僧众的威德力，善根也会今生成熟。法王如意宝、大恩上师也经常说：如果我们今生能够给僧众供斋饭的话，这个善根今生就会成熟。

但是我来理解“这个善根今生成熟”的话，我是这样解读的，不一定正确。“今生成熟”是指成熟到什么阶段？是完全成熟，还是可以成熟一部分？我的理解是可以成熟一部分，为什么呢？因为供僧的功德太大了。真正按照佛经当中的解答，完全成熟的话，的确福德是非常巨大的。但是我们说供了斋的人，善根成熟了，到底怎么成熟？比如说一般情况下，我们做一些善根，完全要等到后世，乃至于再后世才成熟。然而就是因为对境很殊胜，有时候供僧的善根，在今生当中就会成熟。

在今生当中成熟，我理解就是比一般的善根成熟要快。这是他所有善根当中的一部分，在今生中的部分钱财、财富是因为供僧而得到的。但是你得到的是不是供僧的全部呢？不是。因为供僧的福德比这个要多得多、大得多。现在得到的部分财富，是供僧的福德成熟，但只是提前成熟一部分，还有很多会在后面成熟。从时间角度来讲，一般的善根一定要在后世成熟，而它不一定在后世、也不需要在后世，今生就可以成熟，但不是说所有的都可以成熟，仅仅是一部分可以成熟。

而其它的善根可能一部分也成熟不了，只有等到后世去成熟。倘若你的善根很弱，可能拖得时间越长，而且成熟起来也不是那么多、那么大。供僧的这种善根，就会今生成熟，而且很大，成熟完之后，以后还会有更多。所以这样解读会好一点，否则的话，我们看经典中所描述的，供僧的功德那么大，怎么可能只是得到一点点，就没有了呢？这是不可能的事情。所以说可能是提前成熟一部分，对我们的分别念来讲可能更容易理解一些。

“没有福德的话就非常辛劳，就连暂时解决温饱也成问题。”有些人起早摸黑地摆小摊、卖很多的小商品或街边的饮食，有些时候通过这些才勉强维持温饱。还有些时候投资失败了，什么都没有了、连温饱都没有、血本无归的情况也非常多，就连暂时的温饱也解决不了了。不仅自讨苦吃，有的时候把他人也连累了，到头来，所得到的只是堕入恶趣深渊无法解脱。连暂时的温饱都解决不了，后世能得到什么呢？什么都得不到。因为这个过程本身不是善业，而且在这个过程当中，若没有以解脱的心来摄持，在追求财富的过程中，他的思想、烦恼以及所造的业，其实直接或间接和恶趣的痛苦是挂钩的。

如果我们在轮回当中，没有以正确的方式去积累善根，今生后世在轮回当中是得不到安乐的。如果我们在赚钱过程当中，没有以殊胜的善心来摄持，不管你今生当中得到还是没得到财富，在后世堕恶趣的可能性非常大。这就是轮回的过患。求不得苦所引发的一系列问题，有表面的也有深层次的原因。

我们在观修的时候，不单单要从字面上来观，还要从它深层次的意义中去观。比如说这里面讲“堕入恶趣”这一句，他凭什么堕恶趣？它和求不得苦有什么关联？这个方面就提到了和福德有关联。福德有有漏和无漏两种，如果是有漏的福德，今生当中可以很容易赚钱，但是即便是现在的首富、富二代这种很容易赚钱的人，他们在赚钱、使用的过程当中，会不会就没有烦恼、没有贪嗔痴呢？当然不会。因为他根本没有去对治贪嗔痴，贪嗔痴怎么会自动消失了呢？

所以他在受用财富的过程当中，不能保证所有用的财富是无罪的；不能保证这种幸福安乐是无罪、没有过患的。虽然说暂时得到了，但是长远来讲，只要在轮回当中没有解脱，还是会堕入恶趣深渊。而且有些时候相续当中若没有善心摄持，钱越多越没有办法驾驭。

有些人有福德，会拿很多钱去做慈善，他的想法比一般人要超前、先进一些。但很多人有了财富就挥霍，想办法去过最好的、最奢侈的生活。在这个过程中，一方面把财富、福德挥霍的很快，另一方面也沾染了很多烦恼习气、造了很多罪业。一旦财富、福德、生命穷尽了之后，就会堕恶趣。

下面是一个归纳：

所以，古大德说：“勤劳如山王，不及积微福。

这两句是对前面内容做的归摄。针对这种情况，古代的大德们有一个非常精辟的归纳—“勤劳如山王，不及积微福”。“勤劳如山王”，就是我们今生今世非常勤劳地去聚集财富。有些人做生意早上三四点钟就起来了，忙到十一二点才睡觉。睡完之后又很早起来，每天都是这样，没有休息的时候，勉勉强强能够糊口。“勤劳如山王”，非常勤劳还不一定能得到，得到的和愿望差得太远了。非常勤劳，但是又能得到多少呢？

“山王”就是须弥山王。须弥山大家都知道是非常高大的，几十万公里那么高，这么大的如山王一样的勤劳，但得不到很多。“不及积微福”，今生中做得像山王一样大的勤奋，还不如在前世造过像火星那么点大的福德。“微福”有些解释成像火星那么大的福德，火星很小，烧柴的时候一炸开，火星就飞出来。在前世造了这么一点点的福德，今生就不需要这么大的勤奋而得到。因为业果是不虚的，所以尽量要修善法。

我们今生已经是这样了，回不到过去改变未来的问题。但我们还可以现在开始精进修行、改变未来。就相当于从后世回到现在，改变未来的命运。如果今生可以选择，我们肯定穿越到前世去，拼命去修善法、积资净障，把所有的钱用来行持善法，哪怕一分钱也要找出来去供僧、放生。我们肯定愿意去做，但是回不去了。

今生是属于后世的前世。假如观想我们在后世很穷，就会想：“我为什么这么穷，什么都没有？别人都有这么多？如果我能回到过去就好了！”现在可以给我们一个机会，就是回到现在，现在就是我们未来的前世。那现在怎么办呢？拼命投资善业嘛！拼命去做善法、闻思修行、调伏自心，这样就可以改变我们未来的走向。到后世的时候不需要很勤奋，很轻松地就能得到很多财富。这就是“勤劳如山王，不及积微福”，积了一点点福德都会成为获得安乐的直接因。但这只是从轮回中获得财富的侧面来讲，如果放在整个轮回来讲还是不行的。

有漏的福德仍然不可靠，当然，有没有有漏的福德善根，差别还是很大的。有了有漏的善根，在今生乃至轮回中会过得好一点儿，追求财富会顺畅得多，没有善根就很辛苦。但只是有漏的福德，对于整个轮回来讲还是杯水车薪，解决不了大问题，只能解决一段时间的问题，因为有漏的善法是不可持续的。如果没有修解脱道，就没有办法持续地修善法，快乐幸福的生活也没办法持续性地出现。因为所有的果都是观待它的因，有因才有果。如果我们要让快乐、幸福这个果持续性地发生，就必须要持续性地修善法。但是我们在轮回中一世又一世地转生，能保证每一世都是持续性地修善法吗？不行。因为我们内心的烦恼种子还在躁动、成熟，它还想翻身。

所以只有一个办法，就是从现在开始修解脱道，发愿、回向，把可以用的都用上。这能保证我们生下来就遇正法，并对正法有兴趣；在善知识面前，对善心、善行也有兴趣；持续性地以很大的方便去修，即以菩提心、空性摄持。这样力量就很大了，就可以保证我们生生世世可以获得暇满人身、遇到善知识摄受、对善法都有高度的兴趣、都愿意去实践佛法。生生世世修善法，一方面可以保证每一世都获得善趣、人身、安乐、幸福；另一方面保证每一世的修行都是一步一步地远离轮回、走向解脱。这方面一定要去好好观察思维。

所以即便有漏的福德可以解决一些暂时的问题，很轻松地得到福德，但还是不够的。

无有终止的轮回琐事究竟有什么用呢？从无始以来直到现在，很多人将全部精力都放在这些轮回琐事上面，可结果呢？只是痛苦而已。

“无有终止的轮回琐事究竟有什么用？”暂时来讲，觉得得到财富、受用是有用的，但究竟来讲的确没有什么用。它是周而复始的，没办法保证永远是这样。

“从无始以来直到现在，很多人将全部精力都放在这些轮回琐事上”，为什么是全部精力？因为根本没有解脱道这种概念或思想。所有的思想、全部的精力就是和轮回有关，没有想到要解脱。即便听上师讲了解脱的必要性和功德，但是善根不具足听不进去，那也没办法。相当于还是把所有精力都放在轮回琐事上。即便他在祈祷、供佛了，但还是在为了轮回里过得更好，为了求财、为了健康。还是为了在这个轮回里过得更有质量而已，就仍然把“全部精力都放在这些轮回琐事上面”。但这样结果是怎样的呢？因是有杂染的，所以果不可能是真实的快乐。即便获得快乐，也属于变苦，所以只是痛苦而已。

“把全部精力放在轮回琐事上面，结果只是痛苦而已”，这句话包含两个方面：一方面，没有修有漏善法的人在造恶业，想要通过造恶业的方式得到财富当然是不可能的事情，没有有漏的善业摄持，最后的结果是痛苦；另一方面，修了有漏善业可以升天或得到人道的快乐，但究竟来讲还是痛苦。这就没什么出路了，不管造没造有漏的善根都没有出路，它的结果都是痛苦。唯一的出路就是努力地求解脱，没有其它可选。

这里非常清楚地告诉我们“轮回的事你做下去，不管怎么努力、怎么精进，还是一个结果，是没办法摆脱轮回本身的”这个事实。

以前为了今生俗世的目标，大多数人的上半生与下半生都在百般努力，如果把这份辛勤努力用在修持正法上，恐怕现在已经成就佛果了，即使没有成佛，也绝不至于再度感受恶趣的痛苦。

这句教言对我们来讲非常重要，必须要反反复复去思维、引发共鸣，一定要引发共鸣。因为这关系到我们思想的走向：要确定怎么样使用我们的下半生。不单单是下半生，下一世如果还在轮回当中，怎么样去过轮回的生活？

这里就讲到了，没有解脱观念的缘故，以前大多数人，上半生为了今生俗世的目标在奋斗努力；下半生仍然准备为了轮回的琐事而百般努力；或者有些人的下半生，已经浪费在了为今生俗世努力上面，一无所得、一无所持。其实我们无始以来都是这样走过来的，因为我们现在还在轮回，所以基本上可以肯定，我们以前大多数的时间，也就是为了纯粹地追求轮回中的快乐而已。

“如果把这份辛勤努力”，比如我们三、四点钟起来开始生炉子、准备早餐、卖早点等等，一直忙到晚上十一、二点关门、数钱、休息。就用这种勤奋来发菩提心、修持曼扎、观修或止观等等。如果这么勤奋、这么大兴趣的话，可能早就成就佛果了。如果在三个无数劫之前这样做，在三个无数劫之后就会成佛，而且很快就会成佛；或者在前世这样做过，今生就会成为利根者。

但话说回来，如果我们从现在开始精进努力的话，那么以后的种种走向也会和解脱道息息相关。所以如果把这份努力用在正法上面，可能已经成佛了，因为特别投入的缘故。即便没有成佛也绝不至于堕入恶趣，因为修了这么多善法，善法是对治恶业的，可以引导我们趋向于善道。还有一点，如果从现在开始勤奋努力，有可能在后世通过往生极乐世界的方式，解决我们在轮回中的过患。

但我们就是对于世间法太过于勤奋，而对于佛法的勤奋却严重不足，没引起重视。所以在修行佛法的时候，一方面要精进学习、好好去观修。假如有足够的福德和善根，对于解脱道产生很大的兴趣，就是成功的第一步。而现在我们对于解脱道的兴趣，可能没有打一次麻将的大，别人说打次麻将或怎样，自己就兴趣很大。但是听堂课、修一座法就没什么兴趣，去外面逛街可能就很有兴趣。

像这样对轮回琐事的兴趣和对修行佛法的兴趣两相对比，我们对佛法、解脱道的兴趣是远远弱于前者的。这一是因为轮回的时间太长，二就是今生不够努力，上师要求我们做的没有做。做了之后我们对解脱道的兴趣会越来越高涨，这是肯定的。因为我们的心可以通过这种因缘而转变，而能转变心的因缘，就是不断地闻思修行。所以这方面是很重要的。

我们心中要这样想：如今已经知道弃恶从善的分界，此时此刻，千万不能再将精力放在成办没完没了的轮回琐事上了，一定要修持真实的正法。

了解完之后要想:如今我们已经知道了弃恶从善的界限在哪里,接下来一定要弃恶从善，而从善最好相应于无漏道的善根，不要相应于有漏道的善根。

相应于有漏的善根比不修善法要好得多，但是有漏的善法远远不及无漏的善法。虽然无漏的善法现在修不了，但是要去相应它。如何相应？就是要以出离心来摄持善法。这个善法一定是要解脱的，那才相应，当然还是属于有漏，但这种想法已经在靠近无漏道、靠近解脱，这是很重要的一步。

所以说不要再把精力放在承办没完没了的轮回琐事上。轮回琐事一是没完没了，二来就是无数次的从零开始努力，到头来又归零，归零之后又开始。承办轮回琐事的思想是没完没了的，没办法自动终止，即便没什么意义也不会终止。虽然想方设法去找一些新鲜的事情做，但都是和轮回相关联的，所以我们现在要修持正法，就必须要通过认认真真地观修轮回的过患，比如说求不得苦。要把它修得非常纯熟、和自心相应，修得真实地觉得这就是苦、是必须要摆脱的状态，这个时候修持正法的想法才会生出来。这是第七个——求不得苦。

庚八、不欲临苦：

怨憎会和爱别离是一对，求不得和不欲临是一对。这里是一对一对地来阐述的。爱别离，是喜欢的离我而去，而不喜欢的总是碰上，所以爱别离和怨憎会是一对。求不得和不欲临也是一对，一个是求而不得，一个是不求而得。求而不得、不求而得体现出来的都是痛苦。把它们分组来看比较容易理解，因为有些道友以及我们以前在观察分析的时候，比较容易混淆，感觉怨憎会苦和不欲临苦差不多。

到底差别在哪里？首先要把它们分开，怨憎会和爱别离是一组，求不得和不欲临是一组。分析的时候从主要方面来看，在前面学的时候也有这样的观点。就主要的层面来讲，怨憎会和爱别离是针对人。爱的人总是生离或死别；怨憎即不喜欢见到的人总是遇到。主要从侧面观察其中的一个特点，就是从人方面体现的。求不得苦和不欲临苦主要是从事上面来讲的。求不得的是什么？安乐。想追求安乐却得不到，这里面可能和人有关，但主要还是讲安乐是得不到的。不欲临呢？即痛苦不想遇到，但是它总会不欲而临。如是分法不是绝对的，此处主要把爱别离和怨憎会从人上面来看，求不得和不欲临从苦乐上面来看，就比较容易把它们分开。

还有一种侧面可以把这四种苦比较清晰地区别开，前面提过爱别离和怨憎会，主要是喜爱的别离了，怨憎的遇到了，从这两个方面去将爱别离和怨憎会作为一组。求不得和不欲临作为一组，求不得是求而不得，不欲临就是不求而得。求不得苦换一种说法就是：欲而不得。欲而不得就是想要的得不到，不欲而得就是不想要的却得到了，也就是不欲临。一个是欲不临，一个是不欲临，换一下概念就比较容易理解。求不得就叫欲不临；欲就是想要得到的，不临就是没办法得到。不欲临是什么呢？欲就是想得到、求的意思，不想得到偏偏会遇到。求而不得的比如安乐，天天想、日日盼就是得不到，怎么样追求也得不到。而痛苦呢？不需要去追求、不想要痛苦，却天天碰到，这个叫不欲而临。一个拼命追求就是得不到，一个是根本不追求很自在就得到了，如此也可以解读求而不得和不欲临。

不欲临和怨憎会这样一分就比较清楚了，求不得和不欲望临一个是很勤奋地去追求得不到，一个是不追求便得到，和怨憎会是有差别的。怨憎会当中没有体现出这个意思来。所以第七个求不得可以说成欲不临。欲就是求的意思，不得就是不临，就是欲不临，想要的不降临。第八个不欲临就换一个字，不欲临就是不想去追求的、不想得到的就得到了。所以从这方面可以分得比较清楚一点。下面再看不欲临苦。

我们可以肯定，希望自己受苦受难的人在这个世界上一个也没有。但是，不愿意也要感受。

首先众生都是想要离苦得乐，没有一个人希望自己受苦的，但是不愿意也要感受，这个叫不欲而临。

不欲而临的是什么？是痛苦。求而不得的是什么？是快乐。所以它们的主体是苦和乐，即苦乐。即快乐是求而不得，痛苦是不求而得、不欲而临。快乐求而不得是因为什么？因为没有福报。痛苦不欲而临是什么呢？是恶业太多。众生的所思所想、种种行为都会和罪恶挂勾，自然而然的是这样。即使每天勤奋修法去对治，都很难压得住生烦恼、造业，何况根本不对治，那相续当中的罪业岂不每天都开了闸门一样？这么多的罪业怎么可能摆脱得了呢？所以不欲而临是很正常的，因为内心当中的痛苦、烦恼、罪业的种子每天都在成熟，每天都在种、都在加深，怎么可能不遇到痛苦呢？不欲而临是轮回当中众生的心态，就是善业很难造作。具足善业、发一个善心、修个善法需要很大的勤作才能够创造出。但是造罪业就很容易，罪业特别容易就可以承办了。通过这种条件、规律，也就决定了在轮回当中的安乐是求不得的，而痛苦是不欲临的。

想改变这种现状就必须要取舍因果，这是一个苦差事，因为它和我们轮回的习气背道而驰。单单取舍因果还不够，为什么呢？取舍因果有可能是有漏的，取舍好、断了恶、修了善法有可能只能成为不堕恶趣得到善趣安乐的因而已，那又如何？即便得到人身，痛苦还是在这儿。得到天人又怎样？后面我们会学天人的痛苦，痛苦还是在这儿，这是没用的。所以想摆脱就一个选项—解脱道。唯有生出离心别无他选，没有办法一手抓轮回安乐、一手抓解脱道。

一心一意追求解脱道的过程中，如果真正放弃了对轮回的追求，世间的安乐会附带获得；但是追求世间快乐过程中，解脱的快乐却不会顺手获得，这个一定要分清楚。只有一心一意地放弃对轮回的追求，然后去追求解脱道。不断地发善心、积累资粮，乃至于没有获得解脱之前，虽然还会在轮回当中流转，但在流转的时候，那些修行的高质量的善根会成熟，会帮助你获得人生、财富、庄严的相貌。虽然获得了这些，但是内心中有出世间的善法的支撑，不会被束缚。这种安乐、庄严的相貌不会和烦恼有染、不会和不善业有关系，它会成为一种无罪的安乐。而有罪的安乐是在轮回当中夹杂着烦恼的。追求解脱道获得的快乐是无罪的安乐，是极为稀有的。

因果规律一定要搞清楚，否则还对轮回的安乐抱有希望的话，那就错了。一心一意地修解脱道，不追求轮回的安乐，它自然而然找上门来，咚咚咚地敲门，“你是谁呀？”“我是快乐，请开门。”所以放弃对轮回安乐的追求，一心一意地修持解脱道的安乐，世间的安乐就会一直追随着你。但是如果你去追求它，它就不睬你了。这是由心态和修行善法的心决定的。因为抛弃轮回的思想，相当于以出离心来修持善根，这个善根很纯净，而且会对治烦恼，所有可以染污善根的东西，在出世间道当中都能得到对治。一心一意修持出世间道的时候，以出世间道的心所修的善根，本身就具足对治轮回过患的所有的要素。空性可以对治我执、无明；菩提心可以对治自私自利；出离心可以对治轮回的染污。

所修的东西都是纯粹的善根，不追求轮回的快乐，自然而然就会得到更多。但是如果去追求轮回的快乐，就意味着我执、无明、烦恼，所有的东西都在这里面，一个都没有扔掉。通过这种心态去追求轮回快乐、去修善法，这些染污的东西在你的善根当中都存在，注定获得的快乐不会长久、不会纯净，而且你本身还是和轮回相应。

我们应抛弃对轮回的执著，大可放心地去追求解脱道。倘若担心一旦去追求解脱，我的快乐谁来负责？尽管放心，只要用纯净的心去修解脱的话，快乐是永远不会离开你的。甚至于成佛的安乐、解脱道的快乐都可以得到，轮回的快乐更不在话下。在学《入行论》菩提心利益的时候，这些都讲了很多，所以我们一定要把这个问题搞清楚，现在是不想、不敢修解脱道，为什么？因为觉得一旦修解脱道，就意味着要和轮回的快乐说拜拜了，操心这个其实多此一举。如果去追求轮回的快乐它反而跟你拜拜，你不理睬它而去修习解脱道，它反而尾随着你后边跑，根本就离不开你，这种轮回的快乐是非常纯净的。

你可以得到很庄严的相貌、很多财富；虽然拥有享受，但是根本不会执著。它控制不了你，而是你控制它。现在我们追求的轮回的快乐，是完全受它控制的。它稍微变化一点，比如财富少一点点马上就开始揪心了，被它所控制，这很明显的。一定要把这个问题通过思维和观修的方式搞得很清楚，之后就会真正一心一意追求解脱道。这种修法善根非常纯净，直接和解脱道相应。表面上修善法实际上不相应的情况根本不会出现。前行的教义非常深，要认真思维、学习。一旦相应，我们就会变成非常标准的修行人，也可以变成很标准的求解脱道的人。这方面非常殊胜。

比如说，以往昔的业力所感成为国王的臣民、富翁的奴仆等那些人，他们完全是身不由己，不愿意也必然受主人们的控制。

这就叫不欲而临。不欲而临是由于善根很薄弱、罪业很深厚。随着往昔业力招引，会成为国王的臣民、老百姓，或成为富翁的奴仆等等，或者在某个公司做事，必须要听顶头上司的话，这时就会感受到很多身心的痛苦。这些是身不由己的，不愿意感受但还是要受这些主人们控制，也是一种不欲临。

不欲临苦浅层次的因就是恶业，深层次的因就是我执和无明。因为只要在轮回，就摆脱不了。即便这辈子是高高在上的国王和富翁，下辈子仍然会遇到这个情况。即便是富翁也有不欲临苦。《四百论》中讲得很清楚：“胜者为意苦,劣者从身生。”胜者的胜是殊胜的意思。这些富翁的苦主要是内心的，非常操心。劣者就是一般老百姓，主要是身体、受用上的苦，吃不饱穿不暖。都有各自的痛苦，都有不欲临，并非国王或富翁就没有不欲临苦。

所以轮回中没有十全十美。如果在轮回中追求十全十美，就走错路了，这里根本不是要进来的地方。要追求十全十美，就追求解脱道。如果认为找不到也可以，能够找到一部分就行了，但这在轮回里也没有。总的来讲，跳进火坑之后，没有什么快乐的地方，只不过变一个花样烧你而已。轮回当中变着花样让你受苦，其本身都是苦的地方，没有一个安乐之处。我们已在火坑中，现在要出去，不能留恋它。不是说这个地方的苦受够了，换另外一个火坑受苦，从甲号火坑换到乙号火坑，这不需要。都是苦，没什么留恋的。现在让我们彻底对轮回死心，不要再对它抱有什么幻想，那里没有快乐。轮回没办法保证我们任何东西。我们幻想它，它承诺过给我们快乐，但千万不要相信它的谎言，它承诺的都是不算数的。轮回本身就是痛苦，怎么承诺给你快乐呢？这方面一定要认认真真地观想，然后生起出离心。

哪怕仅仅犯了微不足道的错误，也会大难临头，措手无策，即使当下被带到刑场，也只好硬着头皮跟着去，根本逃脱不了。

这就是一些痛苦的具体表现。

以此为例，我们就能明白所谓的不欲临苦。

通过这个例子，就知道什么叫不欲临苦，以及不欲临苦的表现方式。下面引用无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中的教言，看他老人家怎么诠释不欲临苦的。

如全知无垢光尊者说：“家人亲友虽欲恒不离，相依相伴然却定别离；

这里的不欲临苦是什么呢？“家人亲友虽欲恒不离”，一般的人都对家人亲友有很深重的感情，虽然想恒时不离开，相依相伴、一起感受快乐，“然却定别离”。这种别离也是不欲而临，不想要分开，但总有一天会分开的。

美妙住宅虽欲恒不离，长久居住然却定离去；

装修很豪华、居住很悦意舒适的住宅，虽然想永远住在这个地方，但“却定离去”，还是会离去的。或是房子出问题倒塌了，或者因为工作的关系要离开美好的家乡，或者要死去了、必须离开这个地方，没办法再拥有了。想要相依相伴、对这房子很执著，但还是会离去，这也是不欲而临。

幸福受用虽欲恒不离，长久享受然却定舍弃；

我们都想永远牢牢抓住幸福受用，想要长久，最好这种快乐保持到永远，但这是不可能的。虽然想长久享受这种快乐，但最终还是会舍弃。幸福受用也是因缘而生成的，因缘在不断变化，所谓的幸福受用也会变化。尤其是这个身体会死去、衰老，怎么可能永远获得幸福受用呢？生病了，这个幸福受用就感受不到了；死亡之后幸福快乐也感受不到；还有家里发生变故时，这种变故的痛苦也会顶替幸福和受用的快乐。所以长久享受也是绝对不可能的事情。

暇满人身虽欲恒不离，长久留世然却定死亡；

每个人都想长寿，最好是又长寿又年轻，但是这怎么可能呢？如果想要年轻就长寿不了，想永远年轻那就早早死去。想长寿肯定会衰老，哪有长寿不衰老的情况？想要永远十八、二十岁，那是不可能的事情。想要把人身长久留世，但还是会死亡。暇满人身是能够修行善法的人身，有些修行者可能想自己的暇满人身永远保留住、要修善法，但这也是不可能的。一般的人没有暇满人身的概念，就想自己这个身体最好能够永远不死，即便是在病中，只要不死就可以。但这不可能，还是会死亡，这是无常的规律。

贤善上师虽欲恒不离，听受正法然却定别离；

还有依止的很贤善的上师，想要生生世世永远依止不分开、永远要在上师座下听法、得到上师的加持，但还是会别离。就像米拉日巴尊者和马尔巴、冈波巴大师和米拉日巴尊者也是这样分离的。有时因为各自的事业或者要去修法，有些是生离或死别，不是弟子死了，就是上师入灭了。虽然想要恒时不离上师听闻正法，但还是会离开的。

善良道友虽欲恒不离，和睦相处然却定分离。

很多贤善的道友，相互提携、相互进步。虽然想要恒时都不离开，但还是一定要分离的。因为每个人有每个人的业，轮回当中是不可能永远不分离的。真正想要永远不离开上师的话，那就和上师完全相应，得到与上师无二无别的果位。如果想要和道友不分离的话，也需要证悟一切万法的本性，这时可能就可以，否则是不可能的事情。

今起该披精进之铠甲，诣至无离大乐之宝洲。

真正想要不离开就只有一个办法：披上精进的铠甲，然后“诣至无离大乐之宝洲”。无离大乐之宝洲就是解脱道、法界的尽地、真正的究竟实相。究竟实相是无为法，到了就永远不会离开的。而且这个法性和上师、道友的法性，和前面所讲的世间人的法性、财富等等的法性都是一体的。这是真正的永远不离的解脱道。

于诸生深厌离道友前，无有正法乞人我劝勉。”

无垢光尊者说：“对于这些生起了甚深厌离心的道友面前，没有正法的乞丐我，向你们劝勉”。“无有正法乞人”，上师老人家解释说，一方面是无垢光尊者谦虚，他说我是乞丐一样的人，意思是没有正法、很贫穷；另一种解读是他很自信，无有正法乞人就是无勤作的瑜伽士之意，没什么可修的、不用刻意修正法，什么都不执著、安住在无勤的大圆满之道，这方面也是真正自信的表现。

上面讲到了不欲临苦的种种情况。

只有自己往昔积德的善因才能出生财产受用、幸福名誉等的果，如果有了这样的因，那么善果不求自得。相反，如果不具备这样的因，那么就算是再怎样兢兢业业、勤勤恳恳，非但不会如愿以偿，反会适得其反，遭遇不幸。

这也可以说把前面求不得和不欲临两种情况的因都讲了。只有往昔积累的善因才能产生财产受用和幸福名誉，这样就不求而得、所欲而得。想要得到长寿、财富，就可以心想事成。

如果想要更深层次的心想事成，那就是极乐世界，想什么就有什么。当然，到极乐世界之后还会不会想世间当中的这些东西？可能不会想了。一心一意全都是善念、善心，因为极乐世界的加持就是这样的。原则上在极乐世界想什么就可以得到什么，想炒白菜，肯定会得到炒得很好的白菜，那里有这个能力满足你。但是到那个时候哪里还会想这些？根本就不想了。因为到了极乐世界之后，思想自然而然被阿弥陀佛的愿力、极乐世界的环境摄持。去了之后会产生什么样的心态，阿弥陀佛早就发了愿了。所以到了之后思想就升华，这些东西不会再去想。真正圆满的心想事成，就是成就佛果。

一切心想事成都是善因而导致的。善因的层次有很多，有漏的善因可以在有漏的福德上心想事成，但这是相对的；无漏的善因，比如往生极乐世界的善因，也会在那个层次上让自己获得财产受用等等。圆满的无漏善因，会让我们成熟十种自在、成就佛的果位。所以有了这些，善果不求自得。如果不具备这样的善因，即便你很勤奋也得不到（不欲临），反而会适得其反，遭遇不幸。

这样，求不得苦不同的面，在这里都有表现。

所以，我们应当依靠知足少欲这一取之不尽、用之不竭的财宝。

所以，我们修行的时候应该知足少欲，心才会安住在相对的平静状态中。如果不知足、多欲，心就会躁动得很厉害，不知道自己应该如何取舍，完全迷失在多欲和不知足当中，会做很多违背因果、生起烦恼的事情。在世间当中，知足少欲的人容易过得非常幸福，会很满足。在修解脱道的时候，如果知足少欲，就会以更多的时间来精进修持。有了这个基础再修善法，就可以获得“取之不尽、用之不竭的财宝”。

知足少欲本身就是财富，可以让你获得幸福和快乐。你兢兢业业、勤恳去赚钱，就是为了获得幸福、受用和快乐。幸福和快乐是感觉，是心理上的满足感，会不会因为财富而多少呢？财富虽然有一定的影响，但是最根本最深层次的满足，还是来自于内心。如果你不满足，即便成了世界首富，仍然会很痛苦；如果你知足少欲，幸福和快乐的感觉很容易获得，甚至比国王的快乐还要大，还要满足得多。这绝对不是吃不到葡萄就说葡萄酸的心理，这种快乐是内心很深层散发出来的东西。他不愿意再去追求多欲，因为这种幸福感和快乐会丢失掉。所以知足少欲本身是一笔财富，而且以这种财富做基础，还可以获得更多圣者的“取之不尽、用之不竭的财富”，这就是一个从乐至乐之道。

如果我们没有集中精力修行正法，入了佛门之后还是忙碌今生尘世间的琐事，那只能是自我痛苦，受到圣者呵责。

如果我们现在还不明白这个道理，没有集中精力修行正法，进入佛门之后还是形象上的修行，还是忙碌今生尘世间的琐事，那只能是自我痛苦，受到圣者呵责。圣者并不是因为你没有听他的话、和他对着干，生烦恼呵责你了，而是你的行为是自我毁灭之路，呵责是为了让你警醒。不像世间人，“我是你的领导，你应该听我的话”，从这得到满足感。完全是因为你走错了路，让你回头，让你警醒的呵责，这和世间的呵责完全不同。

米拉日巴尊者说：“本来佛陀世间主，为摧八风（指世间八法）说诸法，如今自诩诸智者，岂非八法反增长？

米拉日巴尊者对一个修行者做了这样的教言。“本来佛陀世间主”，佛陀就是世间的怙主。佛陀宣讲的佛法，都是为了摧毁轮回、摧毁我们对世间八法的耽著。“如今自诩诸智者”，现在很多人自诩是智者，通达佛法的这些人，“岂非八法反增长”。这就有很大的矛盾，为什么？你是精通佛法的人，是智者，你知道佛陀是为了摧毁世间八法而说了佛法。你现在精通了摧毁世间八法的佛法，反而世间八法的心修得更增长了，那就不是佛法了。我们要认真观想这个问题。

佛陀的佛法一定是对治轮回、对治烦恼的，如果我们学习了佛法，知识、认知增上之后，瞧不起道友，自我意识膨胀，你学的是佛法吗？佛法有这个功效？当然不是。佛法是摧毁世间八法的，我们也应该以摧毁世间八法为目的而学佛法。也许你学到了佛法的皮毛、几个佛法概念，但这不是真正的佛法的精髓和本意。佛陀为什么讲佛法？是为了摧毁我们对轮回的执著、摧毁世间八法、摧毁烦恼。所以我们要用佛法摧毁烦恼，而不是增长我慢、增长世间八法。如果增长了，不是佛法不对，而是我们没有真正地理解佛法，没有实质使用它。

如来护持诸戒律，为断俗事而宣说，如今持戒诸尊者，岂非琐事反增多？

如来宣说护持六根的戒律（“如来护持戒律”不是佛陀护持戒律的意思），如来宣讲能护持我们身、语、意三门的戒律，是为了能让我们断除俗事、世间的琐事。“如今持戒诸尊者”，如今自诩自己守持的戒律很殊胜、很清净的诸位尊者，岂非他们的琐事反而增多了？不但没有用戒律减少琐事，反而持戒精严的人的琐事越来越增多了，这是不对的。

往昔僧人之威仪，为断亲属佛宣说，如今僧人诸威仪，岂非过分顾情面？

往昔僧人的威仪（就是行为）应该是断除对亲属的眷念。佛陀宣讲了僧人出家、剃头、远离亲人、远离故乡等，都是为了让僧人们用精进的心态来修学佛法。但是现在僧人很多行为“岂非过分顾情面”，不但没有断除对亲人的执著，反而过分地顾及情面，频频联系，这和佛陀宣讲的僧人威仪也是不相应的。

总之若未念死亡，修持正法徒劳矣！”

总而言之，如果没有忆念死亡，修持正法都是徒劳无益的。念死其实就是让我们的心调服，让心和解脱道相应。如果没有，我们修持正法就是徒劳无益的。

总的来说，四大部洲世界的人类都无有安乐可言，尤其是我们这些生在南赡部洲的人们，如今正处在五浊恶世，没有一丝一毫安乐的时候，唯有感受痛苦。

“总的来说，四大部洲世界的人类都无有安乐”。四大部洲都是轮回的，所以它的人类都无有真实的安乐可言。南赡部洲的人虽然从修解脱道来讲是最殊胜的，但是从福德来讲，却是最弱的。南赡部洲的人们“如今正处于五浊恶世”，劫初的时候，人们的快乐、富足甚至可以与天人媲美。每百年减一岁,现在已经处于五浊恶世了。有些地方讲人寿在进入两万岁以后就进入浊世，就开始慢慢的浊起来，现在已经从两万岁减到人寿一百岁再往下，是五浊越来越严重的时候。没有一丝一毫安乐的时候，基本上唯有感受痛苦。

年复一年，月复一月，日复一日，朝朝暮暮，转瞬即逝，时世越来越污浊，劫时越来越恶劣，佛法越来越衰败，众生的幸福逐渐减灭低劣，想到这些，伤感之情就会油然而生。

一年一年、一月一月、一天一天，“朝朝暮暮，转瞬即逝”的时间，越来越靠近衰败。我们的时世越来越污浊——现在看起来虽然文明很发达、科技很先进，但总体趋势是越来越污浊。现在很多人也认识到了问题。表面上非常繁荣，交通工具、电脑、手机这些东西，的确比以前要方便很多。若去一个地方，以前嘴巴就是路，必须一路问着走，现在就不需要，导航打开就可以了，很精准地把你指引到目的地。这方面比以前便捷得多。

但是有很多问题越来越严重了，最不宜的不外乎就是环境，还有人心。人们心理的变化、精神世界的变化是很明显的。从这个侧面来讲，时世是越来越污浊，劫时越来越恶劣，天灾人祸越来越多。佛法也是越来越衰败，对闻思修行有兴趣的人越来越少。而且真实想要弘扬佛法的大德们，总是会遇到干预，或者因缘没办法集聚。如果做非法的事情，很容易就因缘集聚了；但是要讲法、共修，很多时候你刚开始，他那边就这不能做，那不能做，很多事情都容易出现。佛法越来越衰败，因为众生的福德越来越弱，能承办修行佛法的因素越来越少，而且众生的心识慢慢地不在佛法上，而是去追求世间八法的，也越来越多了。因为佛法越来越衰败，取舍因果越来越少的缘故，众生的心态越来越恶劣，所以导致众生的幸福逐渐地减灭、低劣。

“想到这些，伤感之情就会油然而生”，这就叫轮回，我们处在轮回中的状态就是这样的。

我们好好观察一下：我们不知道轮回的情况，是“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。但是佛陀还有上师们处在旁观者的侧面，他们已经解脱轮回，用智慧看得很精准，告诉我们：你们正在轮回的迷魂阵当中挣扎。如果不给我们指出来，我们永远发现不了自己到底处在什么阶段、什么现状，该做什么都不知道。这些看似很简单的词句，其实完全就是佛陀乃至于上师们的智慧、慈悲、善巧方便，告诉我们现在是处在很危险的、很痛苦的状态当中，以此来点醒我们。否则只凭我们自己的认知，最多会发现环境越来越差了，人心也差了，以前那种幸福感越来越难寻找，全方位的认知是不会有的。

佛陀还指出了我们应该怎么做。当然我们生在这个世界当中，也有义务对环境等方面做贡献，能节能就节能，能减排就减排。但是对我们而言，第一是要有出离心，从轮回里面出来；第二是尽量帮助别人来修持解脱道和取舍之道，而且要发一个很长远的愿。现在是五浊恶世，我们不能这样认为：到了人寿十岁自然会往上走的，然后超过两万岁又到了很快乐、幸福的时候了。它总是一增一减、一增一减，永远是这样，所以不管贤劣贤劣怎样不断地变化，有情总是处在这个状态中。我们还是有义务发起长期的利益众生的愿：他们这样随着时间增减、贤劣，我们有了智慧、有了能力之后，也要投生在轮回当中，跟随他们增减。在增减过程当中，把众生一个一个度化出轮回，一个一个让他们觉醒，这就是我们以后要做的长期工作。我们在思维过程当中应该引发这方面的思考和发这样的愿。

再者说，南赡部洲是业力的地方，一切贤劣、苦乐、凶吉、善恶、高低、法与非法等都是不一定的。

南赡部洲是业力之地，所有的贤劣、苦乐、凶吉、善恶、高低、法和非法都是变化的，都没有可靠的，我们只有非常、谨小慎微地做取舍。我们认为现在很好，可能就会变得很下劣；现在很安乐，可能就会变得很痛苦；现在很吉祥，可能就会大祸临头；现在处在善心状态，可能过段时间后恶心就会膨胀；也许我们现在处于高位，很快就会处于低位；现在我们正处在正法当中，可能过段时间非法的心就生起来了……这一切都是不一定的，所以要非常小心。其实就说明我们现在是身处险地，暂时的吉祥和暂时生起的善心不能代表什么，我们还没有完全到达可以松一口气的地方，所以每天都应该非常小心谨慎地对佛法进行闻思取舍，这对我们来讲非常有必要。

通过审视我们日常生活中有目共睹的这些事实，自相续必然会进行取舍。

这就是引导，就是窍诀，告诉我们处在哪里，应该怎么做。引导文就是引导我们的心逐渐生起对整个世间的认知，对自己当前现状的认知，然后进一步生起进行取舍乃至解脱轮回的心态。

全知上师无垢光尊者说：“有时观察自现之顺缘，了知自现觉受现助伴；

无垢光尊者说有时我们要观察自现的顺缘，就是有些顺缘是自现的。从哪里自现？从觉性当中自现。“了知自现觉受现助伴”，了知了这种自现的觉受之后就会成为生起觉性的助伴。因为我们知道，这些都是从觉性当中显现的，了知它是自现之后，就可以通过修行的顺缘了知它觉性的本性。

有时观察有害之逆缘，即是断除迷执大要点；

有时候来观察对我们、对修行、对生活有害的违缘。观察它的本性就是觉性，是空性的，观察之后就可以断除迷执，这是要点。我们通过违缘进一步了达实相，安住实相，迷乱执著就会消失，就不会因为违缘而产生很多烦恼。

有时观察道友他上师，了知贤劣促进自实修；

有时候要观察道友和其他的上师们，了知贤劣促进自实修。为什么观察其他上师和道友就可以了知贤劣呢？有些上师显现得非常功德圆满，有些上师显现有过失，有的道友很好，有的道友不好，因为他们所修的法、发心是不是贤善、行为是不是如法而导致了修行是否成功。通过这样的了知促进自实修。应该追随贤善上师们的足迹，好好地实修。看到失败的例子之后会想他为什么失败呢？他可能没有发菩提心，可能耽著世间八法，可能对其他上师生邪见，我不能这样，应该断除这样的过失。所以了知贤劣可以促进自己真实地修行。

有时观察四大之幻变，了知心性之中无勤作；

有的时候观察地水火风的变化，有的时候有，有的时候没有，“了知心性之中无勤作”。在变化时观察：它虽然表面上变化，但本性完全没有变化，心性当中一切都是无变化安住，当中没有勤作而修。就是说表面上在变化，但它的实相没有变化，这是心的本性。

有时观察自境建筑财，了知如幻遣除迷现执；

有的时候观察自己的境界、自己了知的外境，或者建筑物等财富，了知一切都如梦如幻，而遣除对它们迷乱的实执。

有时观察他人眷属财，生起悲心断除轮回贪。

有时候观察他人为了眷属而争执、耽著、造业，为了自己的财富也是在积累、维护、增长时都痛苦等等。这个时候对他们生起悲心而断除自己对轮回当中的眷属、财富的贪著。

总之于诸种种显现法，观察自性摧毁迷实执。”

总而言之还有很多可以观察。通过观察种种显现，观察他们的显现法的实相本性，就会摧毁迷乱的实执。这就告诉我们要认真地修行心要法，耽著轮回法是没有用的，没有什么实质可言。我们要通过变幻不定的轮回的现象进一步了达它的实相（就是观察它的自性），通过了达实相，摧毁对轮回一切的迷乱实执。

所以比较高的见解，可以反过来帮助我们生起一个比较高层次的出离心——这些东西有什么可执著的呢？它们的自性就是空性，就是实相的，我追求这些现实反而显得很可笑。如果我们对法的本性，法的实相了知的越甚深越透彻，就会越觉得轮回的法是可笑的，越觉得它是虚无缥缈，如梦如幻的。但如果我们对法的实质了知的越浅，就越觉得值得我们执著、追求和拥有。所以说见解越高修行越深，对于显现法的本性了知越透彻，我们越觉得它虚无缥缈，越觉得执著、追求、耽著它是很可笑的事情，就越对它没有兴趣了，就越对执著这些法的有情生起大悲心了。所以这高高的法对下面的基础的法也是有帮助作用的。下面的法可以帮助生起上面法的境界，但是从见解上面来讲，我们有更高的见解反过来对我们的出离心、菩提心，会有很好的提升作用。所以大恩上师经常让我们学习很多法，不管有没有达到那个程度，反正要去学。学完之后你返过头来看，以前所执著的东西你会觉得简直太可笑了。我们要依照尊者所说而实地修行。

今天我们的课就讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情