法师辅导｜《前行广释》第52课

In the basic legal world, all of them are able to dance in three ways.

The barrier was supposed to be the master of the Dragon Chinpa, and pray for the protection of me without any trace.

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！发了菩提心之后，今天我们继续一起来学习《前行引导文》。

前行对于我们的相续成熟非常重要，不仅要听闻，听闻后还要详细地思考，把法义完全融入到心中，对法义本身产生定解。如果有了定解，下面就要顺着没有疑惑的定解进行反复的观修，即为实践。修有修和行两个方面，即通过前面的闻思有了正见后就要修行。修行主要是对于定解上座进行反复的观修，因为此时的观修已经建立在前期定解的基础上，所以说这是一种修行，没有疑惑。

这种不断观修的修行与平常的思维有相似之处。有些道友有疑惑：观察修的修与思维有何差别？对于很多初学的道友来讲基本上差别不大。因为初学者对于病苦，以及前行当中的四加行不断地思维，这算是一种观修；上座观察修也是一种观修。但是二者之间从严格意义上来讲不同。缘法义观察是有争议的成份，没有产生定解，是在不断的观察中遣除怀疑。和后面纯粹的观察修不一样的原因在于，此处是有增损的。

观察修从严格意义上讲，是在定解基础上的见修行果，闻思修当中先有思慧，再有定解，有了定解后再开始修。闻思修中的修是在没有增益损减和怀疑、纯粹定解的基础上进行反复观察和串习。因此，闻思修当中的修也是观察修。此观察修的观察不是因为不懂才观察，而是通过对法义的不断观察来修行，所以二者间有区别。前面思维的观察有疑惑，要通过不断地观察和思维来遣除疑惑，这个成分比较多一点。

观察修虽然也在观察，但不是因为有疑惑需要观察，而是通过观察的方式来修行，比如第一步怎样观察、第二步怎样观察等等。观察修和前面讲的思维还是不一样的，上座即为修行，尤其是四加行、观修菩提心等等，乃至于前期空性的修法，都是以观察来修。通过不断地观察，然后产生定解，引发确信的定解并安住在这种状态中。如果有散乱了，再通过观察。这里面没有说有怀疑。

在上座之前，如果没有缘着法义的步骤做的话，很难把心引导趋向于安住的所缘境。必须要通过观察步骤，慢慢地把心引导安住在某种状态当中。观察到一定时候，内心当中比如无常、病苦等感受很强烈时，就可以稍微地安住在此状态当中一会儿，等到有散乱的时候再开始观察。在不断观察的过程当中，其中的法义慢慢地就非常清楚了，并在内心当中开始产生觉受。所以此二者间还是有差别的，但是对于刚刚学习的人来讲，观察修也好,观察本身是修也好，没有大的差别。但是随着定解的不断深入，区别就可以慢慢地出来了。

在没有疑惑的情况下不断地修，只要路是正确的。按照引导文比如《三处三善引导文》、《前行》中的文字，在读、背诵或观修每一句引导文的时候，是没有丝毫怀疑的。只要通过一遍遍的串习，感受会慢慢浮现出来，此时内心当中就会发生不同的转变。这是从这些方面进行安立的。

在学完加行后就需要不断地观察。前面讲的是上座的修，还有下座的修叫做行，即修行的行。修行不是要将法义在座上观完后就没事了，下座后该干啥干啥，该生贪嗔痴就生贪嗔痴，好像和修行没有关系，不是这样的。修和行，修是上座的，行是下座的，下座之后要把在座上观修的思想、理念和智慧带到生活中，在和别人接触、说话和工作时，要尽量用座上得到的智慧和能力去摄持生活当中的种种起心动念。如果产生了和所修的法相左的思想，那就要用修行的能力去纠正，引导与修行无关的思想与修行相应，即上座和下座配合起来修行。如果把修行做好后，自然就会有果发生，见修行果从这个方面就很明显了。

前行的引导文作为一种引导步骤，将法义完全融入到心中。首先引导文本身不可靠的话，修行的作用可能不大。前行引导文是源于遍智的佛陀证悟的法义，然后不断地传承下来，最终传到我们的传承上师。每一代传承上师的事迹、证悟等等，都在各自的传记当中非常清楚地描述，对大家来讲是产生信心的一种方式。所以，应该很确信此种修法，此引导是完全正确的，故它是否正确已不需要去观察，因为外在的因素都圆满的。

现在如何使这种完美的教法去产生定解，然后通过不断地观修使内心达到和法义完全无二的状态，此时叫做法融入于心，或者心和正法相应。正法所讲的状态、境界要在心中如实地生起来，要没有空隙、完全符合法义。达到这个标准需要一定的过程，平时要不断地观修、学习，持续性地缘法义不断地去做。慢慢地内心就能达到这个标准。

每个阶段都有不同的作用，观修四加行就有四加行的作用，观修菩提心就有菩提心的作用。总而言之，对法义方面应该认真地去学习、思维，然后不断地去实践、观修，最后一定会有结果。

这个结果相对于完全不修行时的心态、行为，会有一个非常大的转变。这种转变不是来自于外部的压力或其它什么因素，而是完全来自于内心。只有发自于内心的转变，它的力量才是守恒的、持久的。如果是外部的转变，比如说参加大恩上师的度母法会，会有很大的感触，这个当然会有很大的加持和改变。但是仅仅是因为法会的氛围，或者当时那种加持，这种作用对于发自内心的改变来讲，还是有限的，只是一种助缘。不管怎么说，平时在闻思修行、参加这些法会，转变来自于内心，方方面面因素圆满了，内心的确发生很大的转变，这时的法喜、改变就比较持久，而且来的很彻底、很坚决，这是非常重要的。

现在继续学习四加行——轮回过患。怎样发誓成佛利益众生呢？都来自于完全认定轮回的种种过患，只有这样我们才愿意从轮回中出离，不愿意耽著在轮回中任何具有欺骗性的快乐。才可以戳穿它、看穿虚假的轮回的安乐。只有观想好轮回痛苦，才可以缘众生发菩提心。众生很苦，苦在什么地方？大概浮现一个众生很苦的模糊的样子，这是远远不够的。如果对轮回的痛苦认知深度不彻底、范围不全面，那么出离心也是有限的。

也许我们只是想要从这个地方出离到另外一个地方而已：现在没有钱，只要富裕起来就可以了；现在身体不好，只要身体能够好就可以了。这种出离是一个小范围的出离，只是从轮回的一个地方转移到另外一个地方，还是在打游击战，还是没有一个稳固的地方必须要转移。这时没有自由，这种出离不是真出离。

还有一种出离是因为不舒服的心情、燥动的状态，如果心情平稳就满足了。通过某些有漏禅定也可以达到这种效果。没有从广度和深度方面认真地去了知轮回过患的话，很容易从此处落入彼处的陷阱中，并且还认为这是真实的出离道。比如很多外道会落入这种陷阱，自己并不知道，还认为这就是解脱。有些外道觉得获得了禅天、无色界或者无想定等等就是解脱。

其实这全都是陷阱，对于该出离的地方认识不够。想解脱、想出离，而且很苦行，把认为该做的加行都做了，因缘都具足了，可以抛弃一切去苦行。但是对于出离、轮回的认知的范围、深度都不够，导致没有办法真实地出离。这种修行有没有用呢？如果修了善法还是有一定作用的。如果对轮回痛苦没有认知的很全面，没有从内心当中生起想要出离的愿望的话，就会出现前面第一个问题。出离的范围认识不够清楚，导致只是从轮回的此处转移到彼处而已。

还有一种是深度不够，怎么体现呢？虽然似乎有出离心了，其实在内心深处对某个东西仍然还是耽著的、不愿意放。深度不够，觉得轮回中有好东西可以保留，其它东西可以出离，内心深处对轮回还不是那么完全地想要放弃、想要出离。

有些修行者、佛弟子，修的范围可以了，但修的时候总有拖后腿的地方，总有一种思想没有让他彻底放弃对轮回的追求。对轮回的观修，还是没有达到应该有的标准。如果对轮回过患观修不彻底的话，就会出现这样的问题。这样的话怎么能够发菩提心让众生获得解脱呢？如果认为天界是好地方，不应该出离，那菩提心可能也是有限的。如果没有真正地想要出离、不愿意发自内心地愿众生出离，认为在轮回中有安乐的地方，不需要完全出离，这时缘众生的菩提心就不真实。

轮回过患的观修，第一关乎到我们对于整个轮回的出离的态度；第二关乎到我们要救度众生出离轮回的菩提心的质量。说“为利益众生愿众生成佛、发心为利他求正等菩提”，发的这个心是不是菩提心？要让众生得到什么利益、离开什么痛苦？如果这个不清楚的话，那么这种菩提心还是有水分的，不是那么真实，也不是那么纯净。

还有一个问题，“为利益众生愿成佛”，如果连佛是什么、佛果是什么都不清楚，想成佛的心暂时来讲也是不真实的。如果发起了利他心、成佛的心，这种心最终会引导你到正确道路上。但是在当前，很多时间、精力有可能会被浪费掉。本身可以高质量地发利益众生的菩提心、成佛的心，是可以认的很准确，之后直奔这个目标的。但现在认知过程中有误，出现了偏差，虽然也在修、也在发愿，但这并不是真实的利他状态，也不是标准的成佛的状态。这时就会出现一些偏差和不必要的弯路。一个人修行肯定要走弯路的，但有些不必要，是可以避免的，这来自于前期的认真学习。如果前期把这些学好了、基础打牢了，后期就不需要走弯路。在前期把这些工作做好之后，后面就会比较顺利地去修行，这就是我们观修轮回过患的必要性。

前面三恶趣的痛苦观完了，现在观修三善趣中人道的痛苦，前面有苦苦、变苦、行苦，已经学过了。但只是学过了而已，是不是生起了？是不是修圆满了？这个当然因人而异。

有些道友学完了觉得也没什么，反正学完了；有些道友学完之后，知道只是学完了，内心当中还没有生起那种觉受，法本中的那种标准还没有达到，所以在默默努力，私下还在打坐、观修、发愿，祈祷上师加持自己相应等等。还是在把这些作为很重要的修行方案在执行，这就是不一样的态度，会产生不一样的结果。

这方面大恩上师也经常讲必要性，我们在辅导的时候也讲必要性，就是担心道友们对这个看似简单的修法不重视。如果只盯着生圆次第、大圆满的窍诀，而前期的准备不太注意，即便是得到了这个法要，实际修就修不动。为什么呢？因为前行的基础没打好，就会出现这样的问题。

在前面苦苦、变苦、行苦讲完了，现在讲的是八支分苦。首先是生老病死四大苦河，前面讲了生苦和老苦，今天要讲病苦和死苦。

G3. Sick:

众生基本上都体会过或轻或重的疾病痛苦，但是被动接受和主动观修是不一样的。有人说：“我不用观了，我就是药罐子，要讲病苦我就是权威”。不能这样说。虽然在生病吃药，但是并不了解病苦、病苦对修行意味着什么。可能在感受病苦，但并没有利用病苦生起更加清净的、对修行更有利的心态。病苦本身可以作为修行、出离的素材，也可以成为利益有情、发菩提心的素材。但是我们都没有利用，只是缘病苦的表面，觉得体会到了，什么药都吃过，身体哪个部分都得过病，久病成良医了……。对病苦、死苦的认知远远不够。

今天是个吉祥的日子，汉地来讲是佛陀的成道日。佛陀并不是证悟了生老病死，但也可以说证悟了生老病死。佛陀在菩提树下的金刚座成道。在这一世当中，最初导致佛陀去修行的因缘，就是看到了这些痛苦。在传记中没有说看到了生苦。佛陀在出城的城门四方看到了老苦（和车夫、车力对话了之后，有了一些体会）；病苦看到了；死苦看到了。最后看到了一个清净的沙门就产生了“轮回都是痛苦的自性，我也避免不了，只有修行才是寂静的”等等的思想。通过因缘促动，萌生了出家修行、彻底地远离生老病死，同时要帮助众生远离生老病死的动机。有了这个动机之后就开始争取，最后就出家，六年苦行之后在菩提座下成佛。佛陀证道是因为对众生的痛苦、对生老病死的痛苦本身，产生了很深的体悟。觉得虽然现在的生活很好，但终究会被生老病死折磨，不解脱是不行的。

佛陀在菩提树下证悟，当然我们认为佛陀证悟了如来藏，证悟了最究竟的法相。但是也可以说，佛陀在菩提树下证悟了生老病死的本性。为什么可以这样说？因为佛陀是遍知。只有遍知，才能了知一切显现法及显现法的法性。十地菩萨了知不了一切万法的显现和它的法性，当然众生也无法了知。刚刚讲了，我们无始以来都在不断地生老病死，悟到了什么?什么都没有悟到，什么都没有起作用。

佛陀最后在菩提树下成为遍知，遍知什么？遍知一切，包括生老病死和它相关联的所有因果。如果没有证悟遍知的果位，无法宣讲：“此是苦，汝应知；此是集，汝应断”等等的教义。佛陀证悟之后获得遍知果位，才真实地了知所有生老病死的苦、和生老病死相关联的因素、怎样断除等方方面面的信息，完全在一刹那中证悟了。

对于一般的众生来讲，如何从观察病苦着手，引发修道第一步的出离心？病苦本来是业的果报，是四大不调的显现。众生无始以来都在感受，但是没有产生任何的作用。现在佛陀告诉我们，可以把病苦转为道用，观察病苦进而从轮回当中发起出离之心。因为只要在轮回当中，病苦就无法避免。但病苦太多了，在这里也不可能全部讲。我们在学习病苦的时候，可以通过看到的、听到的所有对我们触动比较深的为例，来展开观修。首先对病苦产生深刻的认知，然后把病苦放大到人道中，人道的痛苦再放大到轮回痛苦中。最后就知道，只要不解脱，病苦总会一而再、再而三地光顾，我们是摆脱不了的。只要在轮回中，永远甩不掉生老病死的痛苦。

在轮回中，有些人因为造了特殊的善业，今生可能没什么大病，或者今生根本没有病，这个也有但很少。如果不解脱的话，这种幸福的时光，也不会特别地经常光顾。不生病也是因为善业成熟。我们不解脱的时候，内心中有烦恼的习气、种子、外境的一些诱惑等等，那没办法保证可以经常安住在清净善业导致的，一生没有病或者几十个劫没有病的状态中。几十个劫没有病是很稀有的。但是几十个劫和整个轮回的长河比较，只算是一眨眼、一刹那而已，没什么可靠的。只要不解脱，这些痛苦永远没办法摆脱。因此只有一条路-完全地摆脱轮回模式。只要从轮回中出去，所有的痛苦、不如意、操心、忧愁，和自己就没有关系。以后要做的，就是怎么样帮助其他有情走出轮回的痛苦。

只要我们在轮回中，哪怕再怎么厉害，比如有些外道修到非想非非想，看起来好像只差一点点，但差一点点也出离不了轮回。一旦最初的因缘没有，即使到了最高的有顶，还是要下堕，因为高际必堕，必须又返回到欲界，返回到这些很可怜的状态中，这个是不可靠的。

所以我们要经由观修病苦，最后扩大到整个轮回，这点要在每次观修时，有意识地去想。不能单单想病苦就是病苦。当观完病苦之后，还要把整个轮回的痛苦配合观。这时就会知道只要在轮回中，这个是无法避免的，它会一而再再而三出现，只不过阶段性地转换受苦的方式而已。要不就是坏苦，苦苦，行苦，要不就是生老病死。只要在轮回中，苦是一直不间断的。

如果这样观修完之后，我们内心中对整个轮回的认知和出离心，就会比较真实。只有在这个比较真实的出离心引导之下，我们才慢慢走上了修行的道路。真的开始修行了！为什么呢？因为现在所思所想、所作所为，的确都是为了解脱而奋发，不是在为了世间的利益而奋发。而且作为大乘弟子，所有的修行也都是为了一切众生能够离开轮回痛苦。因为自己通过观修，已经完全体会到了轮回的痛苦。这个时候帮助众生离开痛苦的心才会迫切。虽然是通过观修得来的，但是对于这种痛苦感同身受的缘故，在菩提心生起来之后，缘众生离开痛苦的心才会猛烈、迫切，才会真实不虚。

如果只是泛泛地观一下，就“愿众生离苦得乐”，根本内心当中没有感觉。愿众生离什么苦？得什么乐？根本没有感觉，空的。只有当观修后生起了感受，再愿众生离开这种痛苦。离开什么痛苦呢？就是自己所厌恶的这种痛苦，这个时候就有感觉、就会真实。真实的菩提心生起来，一定是要在出离心的基础上。发菩提心不一定需要出离心，但是生起菩提心一定要是自己生起了出离心，愿众生离开痛苦时的感受才真实。但如果是比较虚的方式发菩提心，需不需要出离心？需不需要出离心修圆满？这个不确定。有是最好的，没有也可以发起来。但是发起来毕竟还不是真实的菩提心，是菩提心的一种前方便。

下面我们就开始缘第三个问题，病苦。

人的这个身体本是四大组合的性质，当四大不调时，必然遭受风、胆、涎等各种各样疾病的折磨而苦恼万状。

现在讲人的痛苦，是以人的身体作为观察的基础。虽然人是身心组成的，但身体方面是地、水、火、风四大元素构成的。如果地水火风四大元素调和，身体是健康的。平时我们说四大调和的意思是，四大相互制衡，没有哪一个更突出。都是比较守恒、比较平静的状态，这个时候就相安无事。

如果四大不调，比如地水火风当中，水大比其它三种力量突出，就会因为水而引发一些疾病。如果是火方面比较突出，又会因为火引发疾病。所以四大不调、紊乱了，就会遭受风胆涎等疾病的折磨。这是藏医讲的，我不太懂风胆涎到底是什么。中医、西医和蒙医都有关于这方面的病因。大概就是说，各种各样大的疾病的规律，可以归类于风、胆、涎的疾病当中。

在《四百论》的注释中，也是讲到了地水火风这四大，就好像是在一个口袋里面放了四条毒蛇。四条毒蛇都比较平静时是没什么的，但是如果其中一条开始躁动起来，那就开始乱了，开始出现互相撕咬等等情况。众生的身体，也是像四条毒蛇一样，地水火风平时安静的时候，身体就健康。如果其中某一个比较突出，就会挑起事端、开始紊乱，就会被各种各样的疾病折磨而苦恼万状。

不管生起什么样的病，都是让人不悦意、不舒服的。当非常强烈的疼痛，减弱到一个小疼痛的时候，会觉得是安乐。但是如果平时健康，突然脑袋疼了、肚子痛了，或者哪个地方受点小伤，马上就感觉到痛苦。

我们这个身体，每个地方都有可能生病，眼睛有可能生毛病，耳朵、鼻子、嘴巴、牙齿、舌头，还有是喉咙、胃、心、肺、肝、胆，哪个地方只要能点出来的，都会有疾病潜伏。不注意的时候，各式各样的疾病都容易出来。有年轻人的疾病、老年人的疾病、男的疾病、女的疾病，各式各样的疾病都有。运动员有运动员的疾病。我们没有的，他有。各式各样的人，都会有各式各样的疾病。这种疾病出现之后，都是痛苦的。

有了病之后就要看病，医院里面人山人海，每个科室、交款的地方都是排着长队。以前我不知道医院里面是怎么回事，现在生了病去了就知道，这里面是这样的、那个科室是那样的、检查是那样的，基本上是有了一点点理解。像这样各式各样的人，这个科、那个科都有，而且每个科都是很多人，很忙碌的就是医生。

就算是精力充沛、容光焕发、神采奕奕、精明强干的壮年人，可是一旦不幸染上疾患，也会像被石头击中的鸟雀一样身衰力竭，无精打采，甚至卧床不起，身体稍作运动也很困难。

就算是精力充沛、容光焕发，甚至是壮年、身体很好的人，不病的时候啥事都没有。一旦不幸染上了疾病，这里面做了形象的比喻，就像鸟雀被石头打中了。没被石头打中之前很灵活，可以飞来飞去、跳来跳去，唱唱歌、吃点小虫子，很舒服。一旦被石头打中之后，马上就丧失活力，从天空或者树上掉下来，在地上挣扎。

人病了也是一样的。没病之前活蹦乱跳、充满活力，病了之后就是无精打采的。随着染上的病的不同，会出现不同的显现。病轻一点的还可以勉强走路、做家务；重一点的根本就没有办法，卧床不起、想要做也没有力气。得了重感冒就是一点力气都没有。要去打个水，或去做个什么事情，根本就是很困难的事情。

如果问他：你哪里痛啊？他连迅速回答的能力都没有，讲起话来也是有气无力。

如果关心地问他：“你哪里痛啊？哪里不舒服啊？”他连迅速回答的力气也没有。内心当中也盼望着别人问他、关心一下；但是问了他又不想回答，因为一回答之后就感觉很不舒服。所以一旦病之后，身体和心都会出现这样那样的问题。“连迅速回答的力气都没有”，讲起话来有气无力的，是非常难以忍受的情况。

睡眠时辗转反侧，如何躺卧也没有一个舒适的时候，夜不成眠，而且觉得白天晚上都极其漫长，简直度日如年。

这一段就是说明在生病之后，睡眠质量也非常不好，因为生了病基本躺床上，白天晚上不分的。白天想睡觉就睡了，可能白天睡多了，晚上就睡不着辗转反侧，没有舒适的时候。白天晚上颠倒之后，可能白天人来人往的稍微好一点，到了晚上夜深人静，别人该睡觉都睡了、护理的人也要睡觉了，那个时候躺在床上睡不着，感觉特别漫长、简直就是度日如年。

这个时间是相观待的，快乐幸福的时光总是很短暂的。一旦生病了，在治疗的时候，就觉得时间非常漫长。这种感觉加重了患者对于病苦的感受，他本来就是有一定的痛苦，但是除了身体的不适之外，还有很多的情况都不一样：包括不能随心所欲，想要翻身也很困难，吃饭也吃不下去，睡觉也睡不了，这些都会加深对于病苦的感受。所以真正的来讲，不单单是病苦，和病苦相关联的一系列其它的问题也会出现，内心也会出现担心等等。

食欲不振，不想吃不想喝，虽然一百个不情愿，可万般无奈还是要品尝又苦又涩的药味以及放血火灸的针灸等痛苦。

生病后很多时候都是食欲不振的，吃不下什么东西、不想吃又不想喝。虽然需要通过饮食等来补充体力，生病之后身体全方位的免疫力、抵抗力都下降了，饮食、消化功能都很弱。吃不下东西就补充不了营养，因此又会拖延疾病的康复。

一旦生病，不是一个地方出问题，而是一个连锁反应。虽然是一百个不情愿，但是万般无奈中还是要去品尝又苦又涩的药，还要放血、针灸等等，各种各样的痛苦都要感受。还会有些大型或者小型、各式各样的手术要去经受。有些手术会麻醉，有些可能也不能麻醉，或者虽然麻醉了，但是麻醉过去了也有可能。因此非常难忍的、各式各样的痛苦都要感受。药也是这样的，不想吃药也必须要吃。有的药特别苦，一边哭一边喝药的人多的不得了。虽然不想喝，但还是要捏着鼻子往里面灌，不喝是不行的。所以说在病苦中会感受各式各样的痛苦。要认认真真去观想，不能好了伤疤就忘了痛。

刚刚我们讲了，只要没出轮回，病苦还会一世又一世地找到我们。人道当中有医院，我们可以在医院中看病、互相问候。旁生也是有各式各样的疾病，只不过我们难以了解它们生病的感受、治疗方案等情况。

以人道来讲，只要还想转为人（就像上堂课讲的），这些痛苦还是要准备接受的。可能会想下一世转个好人，下下一世一定要转一个有权有势的人，但是在想下一世应该转一个更好的人时，却自动忽略了生、老、病、死。只要是选择下一世转人，生、老、病、死就是套餐，是避不开的。只要选了做人，这一套都有，不管喜不喜欢，选了之后这些都是你的。像这样生、老、病、死还有后面这些痛苦都会有，不可能只选吉祥的，不吉祥的不选。如果真的只想选吉祥、不想选不吉祥，那就到极乐世界去，那地方没有这些强制消费的东西。在人间就会有强制消费，只要是以凡夫的身份选人道，生、老、病、死肯定要选的，这个没什么条件可讲。

这些痛苦都要跟着我们，只不过随着每个人相续当中善业的轻重与否，有些痛苦少一点，有些安乐明显一点。但这也只是一世两世而已，不能保证每一世都有这样好的事情发生。所以这不是可靠的，真正可靠的还是走向解脱。这里面我们都要去好好去观察。

想到依靠这场大病死亡可能会突如其来，于是心惊胆颤。

在生病的过程中，还会时不时地萌发对死亡来临的恐怖。虽然这个病不一定会要命，但是这个病很严重的时候，你也会想：会不会因为这个病哪一天上了手术台就下不来了？会不会突然出现什么样的问题我就死掉了？有可能哪一天晚上突然并发症发作就死掉了？这些都有可能。所以会时不时地去担心，我会不会因为这场大病，遭遇突如其来的死亡呢？一想到死亡有可能到来，就开始心惊胆战了。所以它也会引发这方面的痛苦，还有其它延伸的痛苦。

由于遭到魔障或恶缘的牵制，使得身心无法自主，那真是迷乱中的迷乱，也有因此而自寻短见、自杀身亡的。

生病的时候，不单单是四大不调引发的疾病，有的时候还有可能遭受到魔障和恶缘的牵制。

上师也讲过很多种不同的病因，基本上有几大类：一大类是四大不调，即四大紊乱。比如说换季节的时候该加衣服没有加，该减衣服没减。这个时候就通过这种四大不调引发的疾病。还有人不注意饮食结构，不该吃的吃了等等，也会四大不调。这是纯粹意义上的因缘，和业力没什么关系，就是四大不调。如果注意了就不会生病，这个叫因缘。

病是不是都是业呢？这个不确定的。有一部分是业，还有一部分就是因缘。只要注意了就不会有，不注意就会有。这里面包括很多，比如说早晚的起居、饮食、衣物，还有方方面面的东西都会因为四大不调而引起疾病。因缘导致的疾病，只要去吃点药打点针，还是很快就可以遣除的。当然如果时间长了不看，就不是随便吃点药就可以好的，有可能会变成大病。

还有一种导致疾病的是业力。在世间没有业力之说，从前后世、相信因果这方面讲，就有业力导致的疾病。有可能是前世杀害了众生的等流果，或者因为以前打击众生、经常伤害众生，虽然没有伤害致死，但是毕竟让众生感受到了痛苦。这种业也会导致今生体弱多病。如果是因为恶缘通过业力成熟的病，单单去看看病、吃点药不会马上有那么大的效果。因业力而成熟的病，就是佛陀加持、僧众念经，可能也不会起到大的作用。因为果报已经成熟，要改变缘起是很困难的。

还有一种是魔障导致的病。一些非人、魔鬼喜欢伤害众生，散布魔障、非人加持让人得病。突然之间出现很严重的疾病，开始迷乱、说疯话等等，这是因为非人导致。这种疾病吃药不一定起作用，但是请僧众、高僧大德加持，通过明咒、密咒的力量就可以遣除。因为缘起错乱，或者摸到了不干净的东西等等，也有可能导致疾病。

如果是因为魔障或者恶缘的牵制，让身心无法自主，开始出现迷乱、精神失常等很多迷乱的幻象。出现迷乱的幻象的时候，如果是精神失常了也不知道自己在做什么。有些病人出现幻象的时候，认为看到了很多东西，但是其它的人都看不到，病人会被这个声音、被这个人慢慢引导，让他跳楼或者去做什么事情。所以出现迷乱的时候就会出现很多其它问题。也有因此而自寻短见或自杀身亡的，这也是因为魔障的干扰让心智迷乱、无法控制自己，这也是疾病的一种。

如果患了麻风或脑出血之类的重症，活着几乎和死了没有什么两样，被逐出人群，自己也将自己看成行尸走肉。

还有一些疾病，活着和死了差不多，比如这里就引用了麻风病。麻风病当时是出现在印度和藏地，汉地以前也有，但后来通过很多措施，现在几乎很少了。藏地现在还有一些地方有麻风病的。麻风病是要被隔离的，是一种恶性传染病。患者皮肤会溃烂，严重的时候手、脚都要断掉。首先是皮肤肉烂掉了，最后筋也烂掉，手就会直接断了。如果得了麻风病，必须要隔离。单独给患者修个房子，在房子里呆着，平时给送饭。把饭放在大概有十米，二十米的地方，让患者自己去取。

还有一些脑出血的疾病，就是类似于瘫痪，没办法自理了就躺在床上。说是活着又什么都动不了，说是死了还有呼吸和意识，类似于平常讲的植物人。麻风病则类似于艾滋病或其它的一些疾病。

虽然现在的人们对艾滋病有很多认知错误的地方，但是对人们来讲，艾滋病确实是比较恐怖、害怕的疾病。其实它并不像呼吸及其它传染病，平常接触也不会有传染的，但大家还是特别害怕。如果这个地方有艾滋病人或艾滋村，大家肯定要绕着走，不敢接触。病人虽然活着，但是感觉就像死了一样，很自卑。本来生病后很痛苦，再加上别人的眼光、舆论的压力、自己的心理，就会把这种痛苦无形中放大很多倍。像这样就不是单纯的疾病，还可能变成社会问题，这种压力也会投射到患者、病者，会增加他们内心痛苦的感受。患者会被逐出人群，自己也把自己看成行尸走肉一样，对生活也不报什么希望，能活一天算一天。

总而言之，病情严重的患者连生活都不能自理，暴躁易怒，动不动就大发雷霆，对别人所做的一切事都看不顺眼，性格也比以前要固执得多。

作为一种普遍情况，病情严重的人的性格也会改变。一方面病情严重生活是不能自理的，另一方面忍耐力也会下降，性情要比平时更加暴躁易怒、动不动就大发雷霆。其实护理人员没做什么不好的事情，但患者就是不舒服，把这个说下那个说下，经常发脾气。对别人所做的一切事情很容易看不顺眼，性格要比以前更加固执。

如果病期过长，护理的人也不能一如既往地耐心照顾。身为病人，时刻遭受着疾患折磨而万分痛苦。

如果病期过长，护理的人也没办法像刚开始一样一如既往地耐心照顾了。久病床前无孝子,这是世间、社会总结出的经验（当然并不是百分之百存在，只是这种现象比较普遍）。如果你的病是短期的，可能亲戚朋友都愿意照顾你；如果是经常或一直病着，慢慢地孝子就消失了。可能还会照顾你，但不会像刚开始时方方面面都尽心尽力了，有可能会变化。所以说病期过长，护理的人也没办法一如既往地耐心照顾。护理人员的这种变化也会反射、投射在病者身上，使他进一步加重痛苦。

各方面看来，在轮回中生病之后，就会有很多痛苦。只是我们没有好好观察而已。这些我们经历过没有呢？经历过，当然不是所有病、所有的情况，但多多少少都经历过。但我们经历的时候，并没有把生病和轮回的痛苦、出离轮回、出离心做联系。如果我们还是不联系、不主动修行，那病苦还会一而再，再而三地在我们身上上演，无法避免。

身为病人，时刻遭受着疾患折磨而万分痛苦。

病人之间也有很多差别。大恩上师在讲记中说，对有些富裕的、有权有势的人而言，钱不成问题。他有病或生了重病之后，可以找最好的医院和医生、吃最好的药、住最好的病房、请最好的护理都可以。但是疾病还是自己的。医生可以尽量把他的痛苦减到最低，但病苦是没有任何人可以分担的，需要自己去承受。如果是穷人呢？就不单单是这个问题了。他看不起病，找不到最好的医院，也没办法住院、付很多医疗费。所以，因为延误治病导致病情加重而死亡的情况也很多。

在人道当中，我们转生为哪种人都不好说，因为我们现在造的业很复杂。当然，我们的希望是“假如我要转人就转为一个最好的、方方面面如意的人。”谁不希望是这样呢？但关键是我们现在造了各式各样很复杂的业，业的成熟也很复杂。转生为好的方方面面非常圆满的人，还是穷人等？都不好说。

所以一方面，我们认认真真地通过正法约束自己，发最好的善心，做很多好的修行，这些都是我们以后转成圆满之人的条件。通过这些修行摄持，它会变成成就、解脱的因。各方面好的因缘圆满时，比如现在所修的业当中，我菩提心发得很好，或用空性摄持我的善业生出离心。如果你要轮回，这些因缘肯定能让你转生为一个圆满的人。

如果发起这种心欲，那你对轮回也没什么兴趣了，不愿意转生为圆满的所谓的人、天身份。但是，如果你一心一意想要在轮回中投生为一个比较好的、圆满的人，反过来讲，其实你内心中方方面面的发心、条件没有达到圆满。因为，总是被你自私自利、种种烦恼的心所束缚，你的境界提升不了。即便达到也不是守恒、恒常的。

观察之后我们就知道：一心一意求解脱是最好的。这些病苦我们要认真观察，不是反复观过几次就行了。有些道友说：“观病苦时，就二三行没啥观的，观完之后就坐在这儿不知道该想什么。”其实，病苦、老苦、死苦和我们息息相关，和解脱道、和出离整个轮回相关。可以从很多方面去触动自己：的的确确一定要解脱，如果不解脱，轮回中这些痛苦都没办法摆脱。

所以，为了自己能够永远解脱痛苦，也为了自己的亲属、朋友、一切众生能够摆脱痛苦，我现在要勤奋、要精进、要修行。观修过程中，有很多可以触动我们心的修法。

庚四、死苦：

生、老、病、死，死苦。死苦我们也要认真观想，前面观寿命无常的引导和这里轮回过患的死苦也有一定的关联。前面主要是从无常的侧面让我们勤奋起来，这里主要是观“死苦”，让我们知道：轮回当中生而为人，只要有生，必然有死。有生就有死是自然规律，谁也摆脱不了。我们都喜欢生不喜欢死，但死亡就是一种自然规律，反正你选择了生，那最后肯定会有死。

不管你想还是不想都是这样的。但是主动想和被动想，或者逃避不想是不一样的。思想、态度不一样，结果也不一样。如果我主动去想死苦，就意味着：自己想要在这里做改变，不想眼睁睁地看着死亡到来，而没有任何反应、没有任何应对措施。我不想再这样消极地迎接死亡，而想在死亡到来之前，对自己或他人做点有用的善法。如果你真的开始主动观想死苦，就意味着可能你是想做一些改变了，想要在死亡到来之前，做一些有用的事情、有用的修法。死前各种准备都有，但观察下来，真实在死亡到来之时对我们有用的，还是尽量地修持善法、修持解脱道，这才是真实对我们有用的。

下面我们来讲死苦，死苦和前面讲的生苦有点相似。讲生苦时，不单单讲降生的痛苦，还讲生前住胎的痛苦和降生后的痛苦。现在讲死苦也是这样的，临死的痛苦、死亡真实到来时的痛苦和死后的痛苦，三个部分进行安立。首先，是死亡到来之前，那也是一种痛苦，临死的痛苦是怎么样的呢？

人到了临终之时，躺在床上不知起身，见到饮食也无动于衷，遭受死亡的摧残而郁郁寡欢、闷闷不乐，丧失了以往英勇无畏的胆识与不可一世的傲慢，等候在前的就是迷乱的显现。

人总是会死亡的，只不过死亡到来有早有迟。有些人的死亡到来很早，有些人的死亡到来要迟一点，但不管怎么样，总归有一天要到临终，这个我们需要提前观想。有一堂课讲了世间有没有后悔药？真正的、做完事情之后是没有的。但是，现在我们可以去改变这个事情就是“后悔药”。把我们的思想提前到死亡那一刻，观想我们已经临终了，观想死亡时的种种痛苦之后，认识到死亡的时候那么痛苦，然后再回到现在的阶段做改变，这就是所谓的后悔药。除此之外，没有其他后悔药可吃，真正的死亡到来你再后悔是没有用的。

只有我们把思想提前到死亡到来的时候，提前想我现在已经到了中阴、正在死亡、遇到这么多情况、这么多后悔怎么办？想到了当时的那种无助、痛苦、恐怖、后悔，想得非常纯熟，想得有感受、有感觉。然后下座之后想：哦，我们还没有死，死亡不知道什么时候到来，但是毕竟还没有死，我一定要做改变。这就是我们提前想到死亡，之后回到现实中的一种“后悔药”。吃后悔药的时候就是现在，真正事情出完就没得吃了。所以提前想很重要。

我们观修的时候，观修自己已经在临终阶段，正在死亡，正在四大分解，正是死后的中阴……，一直让自己身临其境地去观想很重要。跟随文字当中的提示，把自己观成那种状态，正在临终……死后，就这样一步一步观、一次一次地观，内心当中观得有觉受之后，才能够生起出离心，才能够在下座之后，对自己精进修行产生触动，才会有感觉，觉得真的要努力了，如果不努力的话，一旦到了那种状态是很可怕的。

到了临终的时候不知道起身，因为已经差不多了。这种死亡并不是突然暴死，是躺在床上逐渐咽气的死。讲无常的时候还有很多种死亡的方式，恐怖袭击或者飞机轰炸等突然到来，前一秒还是活生生的人，下一秒就变成了死人。这种突然到来的死亡没有讲，这段讲的就是逐渐到来的死亡，躺在床上，不知道其实已经病入膏肓，马上要接近死亡。

“见到饮食也无动于衷”，没有兴趣了，“遭受死亡的摧残，而郁郁寡欢”，是说死亡即将到来，这时死亡的阴影，一步一步地向自己逼近。自己预感到死亡马上到来，所以开始“郁郁寡欢，闷闷不乐，丧失了以往英勇无畏的胆识与不可一世的傲慢”。一般来讲，死亡到来之前人都有一种胆识（什么都不怕）和不可一世的傲慢（觉得自己非常好）。但是，死亡一到来全部摧毁。英勇无畏的胆识没有用，不可一世的傲慢也用不上，在死亡面前什么都不是。

我们为之奋斗一生的东西，真正在面临死亡的时候，真正在做人生当中最大的考试的时候，很多东西用不上。能够用得上的就是修行的境界，一种无畏的境界，因为我修了，精进过，所以没什么可怕的，这种自信心，在那个时候就能够有作用。等候在前的就是迷乱的显现。

已到了大限来临之际，尽管亲朋友人在四周团团围绕，可是也不可能延缓他的死期，这时候只有死者独自一人感受气息分解的痛苦。

到了大限到来的那一天，死者独自一人感受气息分解的痛苦。这种痛苦是没有办法分担的，别人分担不了。可能身边很多爱你的人、你的下属或者你的弟子愿意分担你的痛苦，但是痛苦本身是独自感受的，他愿意是一回事，那个时候不管怎样他也没有办法分担你的痛苦、延缓死期、分担气息分解的痛苦。

即便亲朋好友很多人团团围绕，关切的眼神……或者给你念经诵咒，如果真正死期到来时，对你重新活过来基本上是没有什么希望，这一点我们一定要认识并接受。死亡到来做法事,一次两次暂时可能延缓，但不是真实地延缓、加长的意思，横死的因缘可以遣除掉，但是真正大限到来那一天，药师佛降临也没有办法延迟或解救快要死亡的生命，这是绝对不可能的事情。

所以，我们一定要从心坎深处接受“生际必死”的自然规律，这不随着谁的意志而改变的。如果能够随着我们的意志而改变，如果不是极端的情况，没有一个人愿意去死亡，但这是没办法改变的，我们一定要清楚，一定要发自内心地去接受这个事实。所以说这个时候没有办法。

纵然拥有不可估量的财产眷属也无法带走一分一文、一人一仆，虽然心中对此难割难舍，但是他们也不可能随身而行。

在死亡的时候，自己为之奋斗拼搏一生得到的财宝，纵然你拥有不可估量的财产眷属也没有办法带走，一分钱，一文钱也带不走，一个人、一个奴仆也带不走，虽然自己这时的内心当中非常难以割舍，但还是带不走。

亿万富豪又怎样？的确很有钱，但是死的时候还是带不走一分钱。即便家人烧一点纸钱，烧一些面额几亿的冥币，能不能用上也不好说，我们也不敢说这个用得上或用不上。即便是不烧假钱，把真钱烧一点，把他的人民币烧给他，也不一定能够用得上，只不过把钱毁掉了，不一定拿到了。所以从这方面讲，一分钱、一文钱也是带不走的。

即便以前的皇帝，觉得死了要拉很多人陪葬，杀再多的人陪葬，死亡之后，痛苦是各自分担的，中阴身各自漂泊投生去了。即便死的时候被捆着杀掉，陪着一起死，死完之后皇帝管不了了，归阎罗王管，各自的神识就走掉投胎去了。根本不可能生的时候殉葬，死亡之后还陪着。基本上没有用，虽然想是这样想，但实际情况根本不会这样。所以从身边看，不可能随行。

当回忆往日所造的恶业，实在是痛心疾首，想到恶趣的苦难而又异常恐惧，死亡这么突然地到来，那么令人措手不及，当然会感到满目凄凉。

这是死亡来临之前的一种心理活动，心理状态，以及要面临的种种问题。尤其是在人间，被动地接受死亡的人和主动接受有差别。主动接受死亡的人，内心中早就接受了这个事实，死后身体、钱，什么都带不走，早就把这个问题想透了，所以死的时候不会那么放不下，那种痛苦没有了。

如果是被动接受死亡，在死亡来临之前一直不想，回避这个问题，一直觉得要拥有、保留这些东西。当死亡突然到来的时候就觉得心不甘，我还没有活够，赚的钱还没有花，挣了这么多的东西……就觉得很耽著、放不下。这种耽著、放不下没有办法，但是他的心一直缘在这上面，非常纠结的状态当中死去了，就不会很坦然地面对，他想：我死了之后这些钱财谁会拿走？会不会被谁分掉？或者怎么样？他操心的太多了，会影响到他死亡、中阴和投生的心态。

如果提前观修死亡，知道这一切是自然规律，已经完完全全地接受了死亡，是不一样的。他提前做了很多准备，不单单是接受了死亡会到来，要放弃一切的情况，也会为死亡到来做很多善法。善法在死亡到来的时候令他不会恐怖，对四大分解时候减轻痛苦起到至关重要的作用，而且对死后转生善趣也会产生很大的作用。被动接受死亡和主动观修死亡是完全不一样的。

善法对死后转生善趣也会产生很大作用。被动接受死亡和主动观修死亡是完全不一样的，不要以为观不观修死亡无常都会死，那我观它干什么？在主动接受和被动接受之间，对待死亡的心态和理念完全不一样。主动接受会有一种引导，对我们的心态、修行方面提早做准备是非常好的。

再再讲要观修轮回痛苦、业因果、死亡无常和死苦，一般人认为这是佛教徒的消极表现。绝对不是，这是非常积极的，就是知道了并接受这一切而早做准备。为了改变后世、获得解脱而观修轮回痛苦、业因果，知道死亡到来时的痛苦就提前做准备，哪是消极？完完全全是非常积极地在做应对。然而对业因果不取舍，对死亡、轮回痛苦不观修，才完全是消极地面对死亡。到死亡的时候任其摆布、任其堕落，然后在地狱中、恶趣中感受痛苦，什么准备、反应和反抗都没有，这不是消极？这就是一种典型的消极！

提前接受、做一些取舍，是积极的、对自己负责任的。真正对自己负责任，就要改变自己。不愿意轮回、要解脱、要帮助众生，这是非常积极、阳光的心态，完全不想要眼睁睁地看着死亡到来。眼睁睁看着痛苦降临、恶趣堕落而不做任何反应，这才是消极。当然，我一定要做些准备,做改变、做些应对措施,不能够堕恶趣、要到善趣、获得解脱，这就是非常积极的心态，一对比就很清楚了。所以一定要主动去拥抱死亡，要观想它、接受它，这是很重要的。我们正在观修死苦，如果不观修的话，这才是消极的。

有些人“回忆起往日所造的恶业”，前提是自己相信业因果。相信了，会出现引导文里的情况。不相信业因果的人，不一定会想到堕恶趣的痛苦。但业因果规律不是信则有不信则无的，信不信它都在这儿。相信之后，必定有一丝畏惧心，有时在临终做一些忏悔，这还是有点作用的。但如果不相信而造了业，该堕落的就堕落、该苦的就苦。所以这一段讲的情况，是针对相信前后世的修行者，提醒我们注意；也是要观修的内容。

当我们打坐的时候，观想要死了，这时“回忆起往日所造的恶业实在是痛心疾首”，造了这么多的恶业：杀生、偷盗、邪淫、妄语，实在是痛心疾首啊！想到死后因为恶业会导致恶趣的苦难而异常恐怖，死亡这么快地突然到来，完全没做好准备就到来了，“那么令人措手不及，当然会感到满目凄凉”，自己会非常苦闷，满目凄凉的一种状态。

为什么观修无常的时候，第一个观修死期不定？死期不定就是，不管怎么样死、什么时候死都是要应对的，都要有应对的心态和准备。如果没有想到死亡这么快地突然到来（一般都预想死亡是在七八十岁之后的事情，想是那样想的，但那是不一定的，随便打开新闻一看就知道，到处都在死亡，不管是年轻的还是年老的），绝大多数都是措手不及的，看到很多死亡突然降临在别人身上的事情，从来没想过哪一天突然降临在我身上该怎么办。会不会真的降临在我身上呢？就情愿不想，觉得太可怕了。所以不管怎么样，都会措手不及，那时心中会非常凄凉。

生存的景象就这样化为泡影，怎么能令人不感到绝望、惶惶不安？

生存的希望没有了，马上就面临后世了，要抛弃今生到后世去，所以自己会感到非常绝望。

如果是一个罪孽深重的人，他在弥留之际，回想起以前所造的罪业而害怕堕落恶趣，回想自己自由自在的时候没有修成对临终有利的正法，真是追悔莫及，心里说不出的刺痛，禁不住手抓胸口，结果就在胸前留下深深的指甲印痕中完结了一生。

有些罪业很重的人在世时造了很深重的罪业，在弥留之际，回忆起自己所造的罪业会非常害怕堕落恶趣。“回想起以前自由自在的时候”，比如说就像现在，其实对很多人来讲是自由自在的时候。虽然有些人说忙，也许真的有点忙，有些是故意让自己忙一点，本来很多事情可以不做的还在做。就像现在，其实是自由自在的时候，可以修持对临终有益的正法的时候，但就被我们一天天、一个月一个月、一年一年地挥霍掉了！真到了死亡到来的时候，一想到可能堕恶趣，就追悔莫及，“心里说不出的刺痛”，非常后悔。后悔到什么程度呢？“手抓胸口，就在胸前留下深深的指甲印当中完结一生”。

这是后悔的情景，要非常清楚地观修出来：在临终时候回忆自己没有精进修行，该做的忏悔没有忏悔，该做的修行没有做，现在临死了，罪业没有清净掉可能要堕落……置身在这种恐怖当中，而在恐怖当中死亡会堕落恶趣。我们要好好观想，下座就想：的确，如果不解脱的话，死苦还要再再地感受；如果在世的时候没有修行，在临死时会感受到这么强大的痛苦！大恩上师以前讲，最好在现在自由自在的时候多修善法，让我们的内心得到自在、得到毫不后悔——不管死亡什么时候到来都没有什么好后悔的，反正我精进修行过，依教奉行过。尽量做到没有后悔的。

死亡真正到来的时候，自己在世时犯的一些罪业来不及忏悔怎么办？上师说过如果那个时候想：从今以后永远不再造这些罪业，发起一个再不犯戒律的誓愿，也会阻止自己堕落恶趣，在临终发一个善愿就可以；或在临终时想：我这一世修了很多的善法，把自己安住在善法意乐中，也可以让自己不堕恶趣。上师在很多讲记当中讲过这个问题，临终发善愿“从今以后不再造罪业，从今以后不再犯戒律”，如果有这种善愿，是不会堕落的，是有说法的。

如米拉日巴尊者说：“若见罪人死亡时，为示因果善知识。”

这句教言的意思是:见到罪恶深重之人死亡的时候，他就是给我们示现因果不虚的善知识。

他示现了什么？教导了什么？教导了业果不虚。为什么教导业果不虚？罪恶深重的人死时，他的景象、心态、表现都说明，如果在世时造许多罪业，在死的时候就会浮现出来——很恐怖的死相、内心很迷乱、各种各样的疯狂行为。有时罪业深重的人，还没断气，恶趣的景象就提前浮现。“阎罗狱卒来抓我了！以前我杀了生，现在来找我报仇了！”等等，说很多这样的语言。我们在旁边看的时候，就知道不取舍业果、造这么多罪业的话，业果是不虚的，这里是指还在世的时候看到的情况。死亡之后看不到的更恐怖。

所以他就是善知识，给我们开示了业果。“若见罪人死亡时，为示因果善知识”，罪恶深重的人死亡，就是开示因果不虚的善知识，这是活生生的事例在人间的浮现。

人在奄奄一息的时刻，恶趣的使者已经来到面前，所有景象都十分恐怖，一切感受都唯生痛苦，身体的四大内收，呼吸窘迫，上气不接下气，肢体颤抖，意识迷乱，白眼上翻、直直不动，这时候，说明已经离开了人间。

人在奄奄一息的时候，恶趣的使者已经到了面前，会出现很多非常恐怖的景象，一切感受都是产生痛苦。身体的四大这时就开始分解了。刚刚说过死苦分三个部分，第一部分是死亡到来之前、临终的时候，也归摄在死苦中；第二部分是正在四大分解、正在死亡的过程；第三部分是死后的境界。这一段是讲正在死亡的时候，“身体的四大内收，呼吸窘迫”，呼吸开始急促，四大开始分散。

四大分散的痛苦在后面讲破瓦的时候还会讲。四大分解的时候，打个比喻讲：就像一只乌龟，被活活地从它的壳中分开一样（就是把活着的乌龟从壳里拽出来）那种痛苦。神识和他的身体分离、四大分解时的痛苦就是那种痛苦。

如果造的罪业很重，四大分解过程就很漫长，本来就苦，过程很慢的话，感受的痛苦就加倍了。佛经当中讲，如果在死亡到来之前，发菩提心、修很多忏悔、罪业很轻微的话，过程就很短，一下子就分掉了，之后就投生。

为什么说死亡到来之前做了善法，死亡来的时候用的上？为什么用的上？死亡本身、四大分离就是痛苦的。最初神识加进受精卵，慢慢融合在一起，慢慢地一起发育，最后神识要从身体分离的时候，或者说四大分解时，是非常痛苦、难忍的过程。医生诊断已经死亡，外面看起来没有呼吸了、脉搏停止了，脑死亡或者呼吸终止，这叫外相死亡、外死亡。但他内部的四大分解是没办法测量得到的，宣布死亡了，但内部还在分解。尸体躺在这，说这个人死了，但是内部四大分解还在进行，神识要从身体、四大中出来重新去投生。这个过程非常难受、难忍，如果罪业深重，过程就很漫长，罪业很轻微就很快。

死亡到来时的痛苦是要知道、要好好观修的。有时候让我们真正生起出离心的，可能是通过观修死苦触动的。有些道友可能是从生苦触动的，有些可能是从老苦触动的，有些是从死苦——死亡的时候、四大分解时是这么痛苦！无论如何不能再死！发愿往生西方极乐世界，这一世死亡是最后一世！发愿往生就是在临终的时候祈祷阿弥陀佛，祈祷了，在断气之前阿弥陀佛就来了，通过佛陀威德加被，四大分解是感受不到的，直接就到极乐世界去了，这是完全不一样的状态。我们要好好观想来配合我们的修行。

“呼吸窘迫，上气不接下气，肢体颤抖，意识迷乱，白眼上翻、直直不动”，这个时候开始远离人间了，四大分离结束了，这是内死亡。外死亡是断气，内死亡就分离了，神识离开了身体。

随着阎罗使者的到来，中阴的境界全然呈现，那时，才真是无依无怙，孤苦伶仃，就这样赤身裸体，赤手空拳地离开了人世。

这里是死后的痛苦。这时阎罗狱卒出现，因为自己的善恶业在中阴的时候会呈现。一般来讲，到了那个时候，是真正的无依无靠了——看到了阎罗狱卒，没有亲人在身边，没有依靠处。如果那时候有信心、有佛法的知见，可以通过祈祷、观修的方式让自己远离这样的痛苦。一般不修行正法的人，那时候就是孤苦伶仃、无依无靠的。就这样赤身裸体、赤手空拳，什么也带不走，跟着自己的业到了后世。

我们谁也不能确保这种死亡今天就绝不会临头。而在死亡时除了正法以外再没有其他可依仗的对象。如云：“念法始从母胎生，初生之时忆死法。”

我们谁也不能保证、也没办法确保死亡今天不会降临到自己的身上。死亡到来的时候，只有正法可以帮助我们。也就是如果有菩提心的境界和强大的善根，并且修的正法够用的话，在死亡到来的时候依靠自己的这些善根可以远离痛苦。可以通过祈祷阿弥陀佛接引往生到极乐世界。而其他的亲朋好友、具有的资产和眷属等，没办法在临终时帮助到自己。

“如云：念法始从母胎生，初生之时忆死法。”死亡、轮回是这么痛苦，所以最好人们在住胎时就忆念正法。当然一般是做不到，而且到底有没有忆念正法也忘了。因为没有好的修行，很多人是做不到的。又没有在住胎时受到佛法的胎教，所以不会有忆念。如果母亲知道这方面的知识，可能从怀孕时就做一些佛法方面的胎教，让胎儿听大悲咒、死亡无常(“你要知道一切都是无常的，虽然你没生下来，但要知道生际必死……”)、因果不虚、发菩提心等等。这样胎儿很早就接受这些自然规律,并不会毒害胎儿思想，而是越早接受，越能看破放下，将来越能从容地面对一切。

如果看不破放不下，例如本来是这样的，却假装不是这样的，同时也教育他不是这样的，其实是在欺骗他。人本来有认识一切万法的自然规律的机会，但是我们刻意地说：“不是这样的，不要谈论死亡，你不会死，我也不会死，老也不会死。”一个人接受这样的论点，虽然从某个角度讲，大家都这样说，可是实际情况不是这样的。所以在胎教时就告诉胎儿实际情况，如此早早地接受自然规律，越早接受越能早点树立正确的世界观，人生观，在慢慢成长过程中，他对事物的看法和智慧就完全不一样。他能比其他人更加容易看破放下，更不容易执著和纠结得失，也不会过度地斤斤计较。

佛法的智慧就体现在这些方面，如果现在接受了自然规律，在生死过程中，在遇到打击和痛苦的时候，我们也可以运用智慧去面对一切。知道事情就是这样的，对我们的伤害是有限的，同时可以把伤害减少到最低。但是如果假装死亡不存在、没有，那除了死亡时感受到的伤害之外，叠加的伤害也会感受到。在用佛法做一些胎教时，除了听佛曲、大悲咒、莲师心咒，还要用万法无自性、空性等教义来教导，这也很重要。

最好是从母胎开始就忆念正法了，如果真正自主地在母胎中忆念正法基本上就是转世者、活佛了。活佛会在母胎忆念正法。一般人进入母胎就迷失、忘记了。如果能够在母胎中忆念，就说明此人前世修行很好。但是即便忘掉了也不要紧，做佛法的胎教是有必要的。“初生之时忆死法”，在刚刚生下来就应该忆死法，知道生即必死，死亡无常。但是想会死并不是马上就死，这是一种智慧。说不会死，也不一定真的就不会死。这其实是一种观念，而这种观念对我们有用。如果观念没有帮助，让我们对世间的看法不豁达，心胸不开阔，这种观念确实没啥用。其实忆死的观念在我们一生中让我们具有非常强大的抗击打能力，不会轻易被击倒。所以不要让孩子输在起跑线上面，应该早早地接受这种抗击打的训练。

没有接受佛法知识的人，就觉得这样很极端，为什么给孩子讲这些道理毒害他们啊？其实这是真实的智慧。如果要让自己的孩子不一样，就告诉他这些，无论能不能接受，都慢慢地告诉他这些。万法的本性就是这样的，如果能接受是非常好的。

对于每一个人来说，不管是老是幼，死亡都可能突然降临到他的身上，所以我们诞生到这个世界以后，就必须修持对命终有益的正法。

每一个人不管是老是幼，死亡都可能突然降临到身上，降生到这个世界之后，必须修持对命终有益的正法。什么是对命终有益的正法？必须去观察修持以上所说。

只可惜，我们在这之前并没有忆想死亡的观念，而一直在扶亲灭敌、醉生梦死中虚度时光，整日为了住宅、财产等而奔波忙碌，为了亲戚朋友等，竟然以贪嗔痴蹉跎岁月，浪费光阴，这的确是令人感到遗憾的事。

本应该很早就修正法，只可惜因为自己善根的欠缺，或其他因素的影响，大多数人们在死亡到来之前，都没有真实地忆念过死亡的观念，不想正视可能到来的死亡问题。而一直处在“扶亲灭敌”——帮扶自己的亲友，打压自己的怨敌，在“醉生梦死中虚度光阴，整日为了住宅、财产等而奔波忙碌。”

人生活在这个世界中有亲朋好友，当然也应该帮助他们。在欲界中没有吃的、穿的和住处也不行，这些必须是要有的，但是不要忘记这一切的本质。可以追求吃、穿、住等，关键是在追求的过程中不要忘了一切万法的本相，轮回的本性是什么？来这里的目的是什么？得到人身最主要要做的是什么？忆念着这些，工作、挣大钱或者其它都可以，没有问题。但是假如说全都是为了这些，而对于真实有用的正法完全不思考，完全不知道这一切事的本性是什么，那就会以贪，嗔，痴，蹉跎岁月，浪费光阴了，这样看起来的确是令人感到遗憾。为什么感到遗憾？本来可以了解世界本性，但没有想了解；或者别人告诉的时候，又假装没有听到；或者现在学《前行》的时候，知道这个道理却没有进一步地趁热打铁去观修，不当回事，好像觉得世界就是这样的。因为福德不够的缘故，就停留在此处，没有深入地想要真正通过打座来观想、下座去修行，从而把这种思想、观念融入到自己的血液当中去，认识没有达到这么高的高度，这也是一种遗憾。因为本来佛性是都存在的，有可以做得更好的潜力。

首先在观念上要知道世界本相是很重要的，然后慢慢地依据法义引导我们的心成为与佛无二无别。

“对于以上道理，我们要深思熟虑。”对于以上道理，要深思熟虑，通过前行，正行，后行的观修，好好观修生老病死的苦，真实的出离心就可以生起来。今天的课就讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情