法师辅导｜《前行广释》第35课

In the basic legal world, all of them are able to dance in three ways.

The barrier was supposed to be the master of the Dragon Chinpa, and pray for the protection of me without any trace.

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！发了菩提心之后，今天我们继续一起来学习华智仁波切造的《大圆满前行引导文》。

《前行引导文》现在我们学习的是共同外加行，外加行主要是观待内加行而言的，内外加行越往后修越靠近心性。我们在入门的时候，为了进入到真实的实相，真实的大圆满的修法，而使自己的根基成熟，生起出离心的修法称之为外加行。如果有了解脱的意乐，心开始由追逐外在的今生和后世安乐的轮回之心转而追求内在解脱，这称之为真实的内加行修法。

一般来讲，因为刚开始修的时候我们还没有生起出离心，所以那个时候的心是缘外在的轮回而转的，修完外加行之后，才开始追求解脱。在出离心的基础上，为了现证心性，开始修持不共的皈依、发菩提心等等，这样修行靠心性就更近一步。而真实的正行主要是观修心性。皈依、发心等虽然属于心的修法，但是它仍然属于加行，所以称之为内加行。皈依、发心、积资净障等做完之后，就有一些正行的修法，这个论典当中正行是破瓦，其他大圆满的正行主要是观修本来清净等殊胜的心性窍诀。为了让我们以后真实能够安住在殊胜大圆满的修行境界当中，有必要在前期做一些殊胜的准备。共同外加行当中有四个引导，主要是引导我们的心逐渐生起出离心，从耽著今生开始转而追求解脱，关注解脱道。

现在我们学习的是无常的修法，通过对外器世界、内有情世界、还有一些高僧大德、人间尊主等方方面面进行观修，让我们真实地看破今生，放下对今生的执著。思维各种喻义而观修无常的修法，主要讲生际必死、合久必分、堆际必倒等等内容。

今天我们学习高际必堕，高主要是高位、位置，在轮回中如果处于一个高位，那么就会得到名声、财富、很多的特权，在轮当中大家都能够看到这种现象。具有我执和贪欲的很多众生自然而然对于高位非常的在意，通过各式各样的方法想获得这样的高位。在学习佛法之前，乃至于在上学的时候我们也想要争取当一个班长、委员；在工作的时候也想要处于高位，当科长，坐比其他的人高的位置；如果从政，也是非常希求村长、县长、市长、省长等等高位；国际上也想自己的地位越高越好；如果相续不调伏，处于解脱的群体当中，也想要想方设法得到一个比较高的位置。如果心没有调伏，不知道一切轮回的本性，就会对于高位非常地执著，以此满足自己生活方面的需求，或心理方面的需求。

不管怎样，高位对一般人来讲，都是很有诱惑力的。佛法中是不是完全排斥高位呢？这个倒不确定。关键是你处于高位上面，是怎样一种发心。如何使用高位，利益自己的修行、利益众生，乃至于利益佛法的弘扬。如果发心很纯正，高位不仅对自己的修行产生便利，也会对利益众生产生顺缘。所以如果一个修行很好，有菩提心的修行者，无论居士，还是出家人，如果修行境界比较高，再加上有一个比较高的位置，他对于引导其他人学习佛法，创造修行环境，有很大的必要性。名声也好，高位也好，由于普通人驾驭不了，所以有些大德让我们放弃对它的执著。但如果内心已经有某种自在，或就发心比较纯熟的话，那么名声、高位、财产等，其实对于自己修行和佛法的弘扬都是有一定利益的，这方面必须要行于中道。在观念上，在实践中都要行于中道。

今天学习的主要是高际必堕的道理，刚刚讲了，对于一般的人来讲，对于高位是比较执著的。因为我们现在刚刚入门，所以内心中也充满了无始轮回以来对于高位的一种向往。如果不了知它的过患，还会盲目地追求，过度地耽著，有的时候根本没办法顾忌手段，或方式方法是否应理，自己的想法是否合适，是否符合实际，往往不择手段得到高位。这个过程中第一是增长了我执，第二是有可能产生强烈的烦恼，并因此造业，成为后世轮回乃至于让自己无法解脱的因。所以刚入道的时候，对这个问题应该有一个比较清晰的认知。

高际必堕，高高在上的地位、英勇无比的军队也都不会长存。

在整个世间中，没有从轮回当中出离之前，为什么在世间当中呢？因为在世间中这些高位都是因缘法，都是通过有漏的善业引发的现象、状态。所以世间中的这一切都是通过有漏的业引起的，乃至于没有出离轮回之前，这一切也是不会长存的。即便通过以前的因缘，有些是依靠远因，有些是依靠近缘，远因近缘成熟之后会获得一些高位。

【高高在上的地位、还有英勇无比的军队也都不会长存】，因为有些处于高位的人，他下面有很多眷属，如果是将军、元帅，他下面有很多军队，但即便是处于很高的位置，这些也不会长存，也是无常的，这方面我们要了解。

即便通过很长时间的追求，得到了高位，也是无常的。历史上年纪轻轻获得高位的非常少，现在的情况也一样，当你在世间中打拼了很长时间之后，有了一定的人脉，有了一定的资源，有很多的经验，累积了一定的财富之后，逐渐会获得一个高位。有的时候是在自己的单位、公司里面慢慢得到一个高位，有些是在政坛方面逐渐获得高位。当我们通过几十年的打拼最后真正得到高位的时候，年龄一般到了五、六十岁，甚至六、七十岁了。当然确定不会长存，尤其是人间的现状，即便是通过竞选之后当上了美国的总统，年龄也已经五、六十岁，六、七十岁了，当了一、两届之后，也差不多应该下来了。即便不下来，也没办法长存的。古代国王、大臣的位置，基本上都属于终身制，干得动之前都可以，等到干不动了，可以告老还乡。现在大多不是这样，到了一定的年龄段，会有年龄限制或时间限制，年龄到了或届满之后自动就会下来。如果有无常的观念，就很自然接受，如果没有无常观，在自己马上要从高位上下来的时候，会非常难过、非常痛苦。所以我们应该知道在世间中的高位、军队等等，都不会长存，都是无常的。

现在讲的一种无常，不单单只是讲人间的无常，整个三界中的一些所谓的高位都是属于无常的自性。

举个例子来说，我乳轮王是统治四大部洲的金轮王，同时又主宰了三十三天，与帝释天王平起平坐，在与阿修罗交战的沙场上无往不胜，但最终他也是一落千丈，而在贪得无厌之中死去。

我乳转轮王在佛经当是一个比较著名的典故，也是佛陀在经典中宣讲的，我乳轮王是佛陀的一个前身，这是佛陀自己的经历。其实我们也有类似的经历，只不过我们现在还不知道，佛陀没给我们说，我们自己没有修成佛果，没有获得遍智，也没办法了知以前在轮回当中曾经转生的情况。

按照很多地方来讲，这么长的时间中我们肯定什么地方都转生过，什么样的身份也都已经得到过，但是现在都已经丢失了。如果从教证来看，我们也曾经有过类似的经历。以后如果继续在轮回中漂流的话，也许还会得到这样的位置。如果现在已经把获得高位定成了我们的目标，并在短短的生命中为之计划和奋斗，把所有时间、精力都放在追求世间的所谓的高位上面，但是这些并没有什么实际的作用。下面来看华智仁波切所举的这个佛陀的例子。

这个例子其实是让我们觉悟和清醒的，知道追求这些高位并不会长存，总有一天也会抛弃也是无常的。通过这么长时间，这么多代价，得到之后又怎么样？为了要得到这些高位，不通过一些造业的手段也是非常困难的。然而为得到短短的高位，以今生造下很多痛苦的因，并感受来世长时间痛苦的果为代价，的确不值得。尤其对修行人来讲修行的时间是有限的。不知道死亡何时就会突然到来。如果现在还不想把主要的时间精力放在追求解脱道的修行善法上面，反而把非常宝贵的人身、有限的精力用于追求虚无飘渺的水中花镜中月一样的高位，实际上并没有什么必要，这里主要是让我们醒悟。

佛陀以前曾经转为我乳轮王，也叫顶生王，因为他父亲的头顶上长了一个肉髻裂开之后，小孩子从头顶上的肉蛋里面出来。因为他是父亲的头顶上面出生的所以叫顶生王。还有一个名字叫做我乳轮王，为什么叫我乳呢？因为这个小孩子他的福报特别大，当他刚刚一诞生的时候，国王很多的妃子都抢着要给这个小孩喂乳，都说来吃我的乳，所以说叫做我乳。

因为他的福报很大，长大之后他的父亲先把他派到一个附属的小国去任国王，后来他的父亲驾崩了。以前首都中的这些人民就想把太子迎请回到自己的国家中任国王。这个时候我乳还不是轮王，他想父亲已经去世了，再回到以前的王宫没有必要，如果我有功德的话，就应该让其他的这些人民逐渐地聚集到我的身边，而不是我到其他地方去当这个国王。他内心中的福德很大，这些想法还有这些做法都是特别有自信的，而不是现在世间中的那些狂想症、妄想症。的确是有很大的福德支撑他的这种想法。当他自己这样一想这样一说话之后，通过他的谛实力，人民就逐渐向他靠拢了。以前的小国逐渐就变成了整个国家中最大的王城，他就在这登基了。登基之后让人民享受很多的安乐，因为转轮王一般都是引导子民修持十善，让他们断除恶业。所以说当我乳轮王看到这些人民非常辛苦的劳作，种田，工作，并在过程中杀很多生等行为产生了悲悯心。他通过谛实力，想如果我有福德的话，我这些人民就不需要劳作，自然而然就可以获得丰衣足食。

通过这种愿力他的人民的确如愿获得了很多的财宝，逐渐地我乳轮王就统治了南赡部洲，并和他的人民幸福生活了很长的时间。这个过程中轮王七宝也逐渐聚集了（转轮王都会有轮王七宝）。接着我乳轮王手下的人就告诉他东胜神洲也是很富裕的地方，我们应该去那个地方，于是国王就和他的眷属以及轮王七宝一起很快的到达了东胜神洲。我乳轮王在征服四大部洲时根本不需要打仗，只要是一降临当地的人就特别的欢喜而马上臣服，欢迎转轮圣王来统治他们。

我乳王逐渐统治了四大部洲，成了金轮王。一般金轮王是在人间统治，但是我乳轮王有很特殊的福德，听手下大臣们说三十三天很富裕，转轮王带着人民开始搬迁，浩浩荡荡地向天界进发。到了铁围山休息了一段时间，然后就继续往上面走，逐渐就来到了四大天王天。四大天王天守门的夜叉抵挡不了我乳轮王的威德力，就向四大天王报告。四大天王一观察，我乳轮王虽然是人间的转轮王，（一般来讲，四大天王的威德力、福德力肯定是远远超胜金轮王的，金轮王只是在人间的大王，是没办法胜伏天界的）但是这位我乳转轮王福德实在是太大了。四大天王一观察知道没办法阻挡，也就放行了。因为四大天王是在须弥山的半山腰，要去三十三天要经过他们的地盘，他们放行之后，我乳轮王就来到了三十三天——忉利天宫。

到忉利天宫之后，帝释天王也知道他的福德非常的大。刚开始的时候，这些天人看到他来了之后，因为他的福德，还有他的威力非常的显赫，就像有些世间人威德很显赫，一般人也不敢和他对视。他的这种威德力很大，力量磁场很强烈，所以一般人也根本抵挡不了，天人就纷纷逃进宫殿把门关了。印度的很多佛经记载，我乳轮王拿着宝螺一吹，这种海螺类似一种武器，它的声音特别的大，吹了之后，这些天人就没办法抵挡，门就纷纷自动打开了，于是我乳轮王就进到了三十三天的宫殿里面。帝释天王也知道他的福德大就前去迎接他，在帝释天宫殿里面摆了一个比较低的位子，意思让我乳轮王坐在下面，帝释天王坐在更高的地方。我乳轮王进去看到低垫子就想，这个低垫子可能是给我准备的。他内心当中就开始作意，如果我有福德的话，就应该和帝释天王平起平坐。他这样一想之后，帝释天就自动分了半座给他，跟帝释天平起平坐了。

这里讲到了，我乳轮王首先统治四大部洲，降服了四大天王天之后，又到了三十三天，和帝释天王平起平坐。因为帝释天的寿命很长，比如说这第一代帝释天的寿命终结了，有福报的人就重新投生，成为新一代的帝释天。如是的经历了三十六任帝释天，乳轮王还是非常长寿一直享受着非常圆满的生活。

第三十六位帝释天在位时，阿修罗进犯天界和天人作战。一般情况，天人比阿修罗福德超胜，所以阿修罗和天人打仗，很多时候都是以阿修罗失败告终的。但这次三十三天的军队首先溃败了，帝释天王没办法战胜也逃了回来。这时我乳轮王就出发了，通过吹螺等方式降服了阿修罗军。在降服了阿修罗军之后，我乳轮王产生了骄慢心，一般来讲不可能会产生骄慢心，最后可能是以前的福德消耗的差不多了，就开始烦恼生骄慢心和恶心。他想三十三天的军队，还有帝释天王都没办法降服这样强大的阿修罗，我去了之后没费吹灰之力就已经把阿修罗军队战胜了。我不应该再和帝释天平起平坐，应该一个人统治整个天界以下的，包括下面的四大天王天、南瞻部洲等等。当他产生一念恶心时，便把福德耗尽了。就从三十三天一直堕落到以前人间的旧王宫的门口。在堕到下面之后，说了偈颂之后便死去了。大概意思就是：人不要贪婪，一切都是无常的，贪婪到最后，结果会很不好。

为什么会导致这样一种情况呢？有一种说法是：因为第三十六任的帝释天王是一个比较严厉的对境。虽然从有些世间的福德来讲，降服不了阿修罗等等，但是他内心中的境界比较高，所以也算是一个严厉的对境。在佛经中讲法他是属于迦叶佛的前世。因为他是修证比较高的大德，所以我乳轮王对他生起恶心的缘故便消尽了自己的福德力。佛经当中还说，我乳轮王刚刚到三十三天遇到的第一任的帝释天是迦叶尊者的前世，最后一任是迦叶佛的前世。有些地方记载，我乳轮王从小孩子降生到最后死去，中间经历了114任的帝释天。因为三十三天的寿命非常长，所以他也就经历了那么长时间的安乐和幸福。有些地方换算成人间的寿命是四十一亿零四百万年的寿命，在此期间都在享受快乐，处于很高的高位上面。这么长的寿命，这么大的福报，这么多的安乐，最后还是无常的。

一般的金轮王统治不了三十三天，没有资格和阿修罗作战，也没办法胜过四大天王，但是为什么我乳轮王的福德超胜？后面在讲业因果时会讲，以前有个穷人，看到一尊佛进花园时，把手中的一把豌豆抛过去供佛，有一颗落到了佛头上，有四颗落到了佛钵里面。因为有四颗落到了佛钵里面的缘故，他统治四大部洲。因为一颗落到了佛的头上，是以供养的心缘故，所以统治三十三天，总共经历了114位帝释天的寿命的长短。另外有传记说为什么我乳轮王会堕落？因为他当时在供养时，中间生起了一念的分别念，相当于生起了一念的恶心。虽然他当时在供养，但在供养过程中夹杂了很小的一念邪见的恶心，因此最后也是通过这样生起恶心的方式，消尽了福德。

所以我们说当一个人的福德要耗尽时，恶心、烦恼开始生起。在修学佛法的过程中也是一样的，如果我们的福德超胜强劲，闻、思、修等等信心，菩提心、善心都容易生起。如果修行福德不够，就开始生起恶心，要从学会退出去，或者不愿意闻思，修法修不动，也会出现这样的情况。因此当我们知道要走下坡路时，会有一些征兆。如果我们发现之后忏悔，祈祷上师加持，通过修供曼扎等的方式来积聚资粮的话，是可以扭转提早发现并对治的。否则任其发展，如果恶心升起来而没有转为道用的话，有可能就会成为真实退失的因。

当然彻底退的干干净净这倒不可能，因为必定已经缘佛法种下了很多的习气。这些习气也许在若干世或者若干劫之后，种子还会重新生根发芽。但是当前我们明明可以以比较顺利、快速的方式解脱，却被自己的这一念没法转为道用的恶念所转，轻视了这个恶念就没办法再继续修学下去。因此平常小心翼翼的修行很重要，不要生起慢心，不要产生邪见。应该经常精进的观察自己的身语意三门，一旦有了问题就要马上忏悔，祈祷上师加持等。这样很多的障碍便会消于无形，即便有些障碍已经开始冒头了，如果你发现的早并且猛烈的对治的话，其实还是可以把这些恶念转为道用的。这方面是我们需要了解的。

我在看另外一种传记版本时还是很震惊的，我乳轮王生这样一种恶心、因邪见堕恶趣的情况，竟然是因为以前在供养做善法的时候，夹杂了一丝恶念的缘故。所以我们在做善法，比如修法、供养的时候，还是要经常反观自己的心。虽然我们在做善法但是很容易在中间夹杂一些恶念。如果在中间夹杂恶念的话，有可能在以后善果成熟时，也会出现一种等流果。当我们在做善法时，如果中间夹杂了恶念而不是最纯的善法时，最好在做完善法后做一些忏悔。就像我们上完课之后，我都要讲一下，在讲经过程中，如果有过失的话在上师三宝面前诚心忏悔。通过这种必要性的做法，让我们的善根变得更为纯净。

现在主要是讲的无常，但也是和轮回痛苦有关。轮回就是这样一种自性，本性就是痛苦。它也和业因果有关，我乳轮王的安乐是因为以前供佛的一种善因，但他的堕落和生起恶业，也和以前的业因有关。所以这里面其实也包含了业因果的道理。我们修行最好是多学一点，并不是说三藏十二部都要学完，但是修学的过程中还是要比较系统有体系的学习。因为很多修法前后是有关联的。当我们在看这些的时候，其实这里面包含了很多的信息的。它就是轮回的这种道理：无常、业因果，暇满人身等等。暇满人身为什么要珍惜？如果你不珍惜暇满人身而造了恶业，以后还是会流转。暇满人身是可以解脱的，如果不用来修解脱道，反而为了追求世间的福德而做一些供养，这就相当于浪费暇满人身一样。就像这个故事中给我体现出来的一样。做了功德但是没有用出离心、菩提心去摄持，最后就得了一个转轮王。得了一个转轮王又怎么样呢？在114位帝释天的时间中安乐，最后还是轮回了。

释迦摩尼佛最后成佛不是因为做了这些供养，而是因为生了出离心、发了菩提心，通过菩提心摄持空正见善根而让他从轮回中出离。我们学完之后就知道，如果只是耽执今生后世安乐的一种本体，以这样的意乐去行持善法，最多就成为公案中的这个例子，但是最后还是没有什么真实的用处。

要彻底的解决问题，还是要通过发菩提心，通过和解脱道、出离道有关的这些法。这些耽著于轮回的善根是不能够解决问题的，相当于在世间中生病之后的疗法，最多只是止痛的效果。我们在生病的时候特别疼痛，吃点止痛药，打点止痛针管不管用呢？对缓解强烈的痛苦来讲，还是管用的，也算是一种安乐。但是要从根本上解决问题，必须把病灶从根本上拿掉，这样真正的问题才会解决。不仅是没有了疼痛，连疼痛的来源也没有了。我们追求世间福德好不好呢？也好，毕竟没有堕恶趣，而是在善趣中得到了安乐，这个来讲也是好的。但它也只是止痛的一种方式，吃了止痛药之后不再疼痛了，这个也算是一种安乐吧。像得到人天福报的金轮王等等，没有堕恶趣感受痛苦，而是感受到人天中有漏的安乐，这个似乎也是好的。但这并不是真实解决问题的方法。真实解决问题，不能靠世间的耽著轮回的善根，必须要靠出离心、菩提心和空正见所摄持的善根，这才是真实的解脱之道，这对我们来讲也是非常重要的。

在观修的过程中要有非常清醒的认知，在修行时要比较坚定地落实，将善根主要用在解脱和利益众生上面，如果这样的话，大的方向没有错。虽然可能一下子没办法获得解脱，但是方向已经调正确了，按照这个方向继续努力，让我们的心越来越纯净，对世间越来越不执著，对修解脱道和利益众生越来越有兴趣，这是非常有必要的事情。因此真正的解决问题，还是在于能从根本上拔除我执，拔除痛苦、烦恼的因；认识心性，一切万法究竟的本性，以及以菩提心等摄持的积资净障，这个是非常重要的。

我乳转轮王处在高位，最后还是无常。因为他以前所做的善因：对佛（德护如来化身）生起了很大的信心，把一点点的贡品一把豌豆抛出去供养。小因生大果，在后面我们在讲业因果的时候，也是这样的。有些人看到世界首富或者一些有钱的人，就开始大惊小怪。华智仁波切后面还要批评这是属于目光短浅，没见过世面，不知道业因果的规律。如果知道业因果的规律，也就知道了小因生大果。通过很小的因，像这样供养几颗豌豆的善根，就可以得到很大的果。如果对业因果不生起很大的信心，就会大惊小怪。我们现在哪里只是四个豌豆去供养？可以每天都做很多供养，比如在佛前供水、供灯、供香，给僧众供斋等等很多善根。如果懂得了业因果规律而做很多的福德和善根，所获得的功德就远远超过我乳转轮王的这种安乐。如果对轮回过度耽著，对别人有一点财富就会有非常羡慕的眼光和口气。因为心量太小，对于佛菩萨所显现的包括财富在内的十种自在的功德根本不了解，对于一点点的财富就觉得非常羡慕。

后面在讲业因果时，也会体现出小因生大果的规律。所以说与其去羡慕，还不如好好的通过善心、解脱道的心尤其是菩提心摄持，去做广大的善根，这种福德是没有穷尽的，这个方面我们要了解。最终我乳转轮王也是一落千丈，在贪得无厌中死去。临死时虽然醒悟了，知道这一切是因为自己的过度贪执，但是他从三十三天堕下来死亡的主因是贪得无厌。本来已经和帝释天王平起平坐，共同管理三十三天以下所有大片的疆域，但是还不满足，想独霸三十三天的宝座，把帝释天王也赶走。像这样的话，就类似于我们古代说的一字并肩王，他和国王共同治理国家还不满足，还想独霸王位。股市等也是这样，如果你懂了这些，在合适的时间收手的话就不至于那么惨了。但有些人贪得无厌，还要等着股价涨，哪里有涨到没有边的时候？涨到一定时候肯定就往下跌的，这是毫无疑问的。但是有些人就觉得还应该涨。这样到最后一下子跌下来就没办法了，在贪得无厌中失败。

同样我们在轮回中也是贪得无厌，已经呆了这么长时间了还不满足。现在还不愿意解脱，要再过几世什么的，好像还是没有得到满足一样。无垢光尊者老人家在《窍诀宝藏伦》中也讲了，我们漂泊轮回的时间已经足够了，从现在起应该开始追求解脱道了。就是说不但是现在应该可以追求解脱道，现在我们觉悟的时间有点迟了，应该在之前就觉悟，就毅然的放弃对轮回的耽著，真实的一心一意的去追求解脱。像这样的观念在我们相续中，也要通过福德力，上师们的加持力，还有自己闻思的智慧力而有一个决断。有了这个理念之后，我们还通过打坐去加固它。

在听法时会有一些震动，觉得的确是应该是这样的。但这种听闻的震动毕竟力量很弱，我们在听法时候觉得很震撼，一回向完从位置上站起来，这个感觉就没有了。以前的状态就恢复了百分之七八十了，慢慢的地震波就消失了，再过一两天之后这个感觉完全找不到的也有。所以说为什么我们听闻之后要去思维？相当于趁热打铁。像这样的话，现在我在听法中感到有些震动，就要把它继续的深入下去，遣除怀疑后确定定解。然而这个还不够，有了见解之后还每天打坐去修。因为打坐就是稳固见解。把所有的心的力量集中在修法上面，一心一意的去观修，让法的力量融入到血液中、骨髓中去，这样就再也不会散失了。以后都会用这样的思想去指导我们的生活和工作，不管遇到好的事情还是坏的事情，这种修法都会在心里面发挥作用，都会往外放射着能量。

不管在什么样的状态中，都不离开这样的思想，即使稍微离开了，只要一作意就会回来的，它的力量已经非常强大了。通过这样一步一步次第的闻思修行，就会逐渐靠近解脱道。如果稍加分析，这些公案对我们的启发是非常大的，对照我们应该做的、或者曾经做过的、现在做的之后，内心中就会有个比较清晰的认知，一个道理就浮现出来，的确不能走这条路。这条路我们以前曾经走过，走到头就是个死路，佛陀告诉我们应该走解脱道。如果我们现在又开始追求世间八法、追求这些高位，到最后得到了又会放弃，又是什么都没有了，下一世又开始重新来过，就这样一遍又一遍的轮回，没有一个安生的时候。现在应该有一个比较清晰的认知：应该清醒觉悟了，应该把时间、精力和方向调整到解脱道方面，这才是非常应理的做法。

如今我们在现实生活中也可以发现，一国之君、宗派教主及地方官员等凡是有权有势、拥有高官厚禄的人，也没有一个能始终如一地稳坐其位。

以前佛陀讲完之后就说这个“我”指什么？难道指其他人吗？这个“我”就是我的前世。佛陀以身说法，通过自己的经历告诉后学的弟子们，以无常观、出离心等来摄持的见解。只要翻开历史，稍微关注一下国际和国家大事就非常清楚，现实生活中这样的例子比比皆是。为什么呢？因为这个就是无常，就是轮回的真相。所有的因缘法都会变化，最后都会消尽的。【一国之君】，我们会发现在历史的长河中，中国、外国、东方、西方等等很多的国王，如今哪一个还在其位的？没有。还有从古到今这么多宗派的教主，哪一个现在还稳坐其位呢？有些要不就是死了，要不就是下台了，现在还稳坐其位的教主一个也没有。地方官员也是一样，哪一个现在还稳坐其位呢？一个也没有。

【凡是有权有势拥有高官厚禄的人，没有一个能始终如一的稳坐其位。】高际必堕就是这样，到了最高位置上，最终的结果一定是下堕的。就像把一个石头往上抛到最高的时候，力量一尽就往下掉，这是决定的事情。不管是以自己的福德，还是通过什么样的手段和努力得到的高位，都属于有为法。有为法也是一个消耗品，逐渐消耗完时，所谓的高位就会慢慢失去。从高位逐渐下堕，有时会一落到地坠到最低的位置，所谓盛极而衰。就像中国的历朝历代开始都是特别兴盛，到了某个阶段之后慢慢开始衰败了，到最后朝代灭亡，有些一夜之间王国就消失的情况也有。历史中有这样的现象：为什么某种文明突然消失了？朝代突然消失了？到底是怎么消失的？

这些都是无常的规律，因为这一切都是通过因缘和合而产生的。因缘是有为法（生、住、异、灭是有为法），本身是不稳定的，都会变化、会消失，这是它的自然本性。我们了知自然本性之后，就会安住在如是的一种状态中：得到了不过度的高兴；失去了也不会过度的悲伤。然后不单单是要这样，这个其实用处并不大。在这个基础上我们要认知出离之道，要知道在这个轮回中一天不出离就一天没有自在的时候，所以一定要从业果网中、从因缘法中逃离出来，摆脱这种束缚。什么是摆脱因缘的束缚呢？证悟万法空性。因为万法空性并不是心识的状态，也不是因缘法，所有因缘法都是基于心识，有了心识就会起心动念去造业。心识就是因缘，如果说证悟了心性本空，因缘的基础就没有了，因缘法也不会有了，我们就不会受到因缘的影响，变得忽高忽低的。就像佛陀和菩萨一样，证悟了万法空性而安住在实相中，除非再重新回到人间示现因果之外，佛陀不会再受这个因缘的干扰。所以要了解，这就是无常的本性。

去年为他人判刑的法官，也有今年锒铛入狱而成为阶下囚的，这种现象可谓屡见不鲜。

去年给别人判刑的法官，好像还在宣读判决书，某某人因为什么罪判处有期徒刑几年，有的缓刑两年，有的判处死刑立即执行等等。好像就是在给别人判刑。但是今年呢？有时这些高官（古代也是一样的）和官员因为以前在给别人判刑的过程中，收受贿赂、以权谋私，后来东窗事发，自作自受；有些是被人陷害的，因为自己太过刚正了，很多人没办法容忍你的存在，就想方设法让你下来，最后被其他人审判，入狱成为阶下囚，这种现象非常多。所以说，无常的地位又有何用呢？从这方面看，我们毕生所追求的地位就没什么用处。如果你通过以前的因缘得到了高位，得到之后你应该知道，这个高位其实也是无常的，不应该耽著。

如果有这个高位能够给自己的修行提供一点便利、能够给众生一些利益，劝别人少杀生、多放生，学习佛法多修善法，支持佛法弘扬而提供一些帮助，那么得到这高位是有一定的必要性的。否则，用这样的高位来以权谋私，造一些恶业的话，是让自己加速堕落的一种因缘，没什么必要。

所以我们必须修成无衰无退、人天应供、圆满正等觉的果位。

其实当一个人成为国王、高官时，这是他要堕落的前兆。这虽然不是百分之百的，但这还是具有一定的普遍性。因为得到了高官，他的权利很大，可以动用很多资源。通过这种权利得到很多财富之后是要堕落的，不是高际必堕的堕，而是要堕落恶趣的一种因缘。因为通过这种方式，加速耗尽了自己的福德，以此缘故就很容易堕落。

我们从小说、历史、还有影视剧里面也能看到，以前的皇帝、国王有很大福德，但是有的浪费特别厉害。当然，影视剧有些是编的有些不一定是编的。有些国王的早餐、午餐和晚餐有几百甚至一千多道菜，有的可能看都看不过来，一盘子菜里面就只夹一两根吃，吃了之后，很多菜不知道怎么处理，倒掉吗？还是下面人吃？不清楚。福报是很大，但是他损耗福德也是很迅速的。还有一种说法，大恩上师以前也讲了，如果一个众生转成狗时，就离转成人不远了。这个虽然不是百分之百的，但是基本上快了。因为狗的位置很低，通过这样的方式，当把业消得差不多时先转成狗，死后基本上就转成了人，有这样的说法。而一个人要堕落时，首先转成一个国王、高官等等，加速损耗他的福报，福报损耗完了之后，就会堕落了。所以这方面没有什么大的用处。方方面面都观察、思考之后，我们必须要修成无衰无退、人天应供圆满正等觉的果位。因为只有圆满正等觉的果位，是没有任何衰退的，也是人天应供的。

我们不是要追求高位吗？最高的位置是什么？就是佛的果位。这种佛的最高位置，不会高际必堕，因为佛已证悟了圆满的法性。所有的衰退最根本的因，就是心识。有心识就有因缘，之后就会有因缘显现的善恶业，有了善业就会显现高位就会堕落。所以，所有业的来源是心识，而佛陀的心识已经转识成智了，不再是心识，而是一种无为法的智慧，无为法的智慧没有导致自己衰退、堕落的因素。所以如果我们要追求高位的话，那就请你追求佛果。这种高位是永远不会退失的，是无衰无退的。

高到什么程度呢？所有的三界应供处，而不是现在一个国家的高位。一个国家的高位可能只是一部分人拥戴。现在很多地方做民意调查，说某首相的支持率降到了百分之二十几，谁的支持率降到了百分之三十；谁的支持率高达百分之五十六十。所以，一个国家支持率也不是很高的。这么高的位置上是不是都对你非常的恭敬？这也不确定。从这方面看，其它地方也是一样的。虽然不是所有人都会对佛陀生起信心，但很多的鬼神、天人、无量无边的众生，都对佛陀非常恭敬。佛的福德力已经完全能够成为人天和三界的应供处。只不过因为众生的福德不够，发现不了而已。而不是像现在的一些人，因为自己的一些弱点，没办法得到别人的帮助和恭敬。佛陀绝对不会因为成佛的时间长了之后，受到人们太多的恭敬、供养、赞叹，心慢慢开始变化、腐化、堕落。所以，如果我们真的对高位有兴趣的话，现在就发愿：愿我成为三界应供的佛陀；愿我获得一切功德圆满正等觉的果位；愿我成为一切众生中最圆满最高的佛陀。因为成佛之后，不会再为自己的利益去奋斗，完全是利益众生，帮助众生达到这样的高位。

世间中最高的位置只有一个，但是佛法中最高位的佛果不只一个。佛陀成佛之后非常希望所有的众生都能够和他一样，平等地成为佛陀。这方面是完全不一样的概念。世间中世界首富、国王、总统等高位可能只有一个，不会有很多。但是佛果和佛一样的高位对众生都是平等的。所以如果我们要追求高位那就成佛，这是没有过失的，是最圆满的，没有衰退而且可以任运利益无量无边众生的永恒的高位。如果我们真正的想要长寿，就修佛法修成长寿持明，修成一种无生无死的智慧身。从这方面讲，如果我们真正想要获得用之不尽的财富，应该修圣者七财，只要得到了这些财富之后永远不会退失的，而且没有过失的。

这方面，世间的和出世间的一对比之后我们慢慢就懂了，为什么佛陀让我们放下世间的东西，为什么佛陀让我们不要再追求执著这些。因为我们得到的、追求的太少了，而付出的代价非常多、非常大。而且得到了之后还会丢失，不会永远保有。我们对比之后，的确应该追求解脱道，应该生出离心、发菩提心，应该利益众生，这才是真正对自他有利益的法。

这个过程中，我们再再忆念大恩上师的教言：多闻思。的确，多闻思之后对这些问题知道的很清楚，自然而然就懂得怎么做了。如果不闻思不对比就不会知道，还是会觉得世间值得追求。多赚钱和高位有啥不好的？没有真实地了知这种无常的自性，不知道因果规律、轮回痛苦，解脱更殊胜，成佛的安乐更圆满更清净，还是会牢牢的耽著这些东西。他说这个是最好的，别人说还有更好的，他说不可能，哪里还有比我们家更好的地方。所以对于有更好的解脱道，没有福报的人是不会相信的。这方面我们要好好的考虑，如果真想获得一些不退转的安乐，最好还是修行解脱道。

对于以上道理，我们必须认真观想、深入思维。

对上面讲的道理我们要认真观想。虽然在这段教言中，可能就是一个公案为主，再附加一些教言，但完全可以让我们思考很多和解脱有关的道理。因为关于出离轮回、无常的很多的信息量都在公案里面了。如果我们在打坐时去思维，慢慢内心中会引发真正想要求解脱道的定解，知道世间的高位的确不值得追求。通过反复的观想、思维之后，一衡量利弊就知道这是无常的，没什么可追求的，与其追求这个还不如追求真实的解脱道。华智仁波切告诉我们：必须对以上的道理认真观察、深入思维。如果我们把佛法学习的越透彻，观想、打坐的质量就越高。对这些不了解的话，比如很多道友说观想时没什么好观的，一两分钟观完之后就不知道想什么了。当然，刚开始修的时候的确会有这种情况，但是我们首先要这样去训练，没有人一上来就能够一下子修得特别相应，打一座就升起无量的感受，这是不可能的。但是我们必须要经过刚开始不知道怎么修，在过程中不断地往后学，时间长了之后道理逐渐就融入心里了，在修第二遍的时候，慢慢的就懂了。

亲与怨也同样是无常的。

我们现在特别耽著亲人，讨厌怨敌，但是亲怨也是无常。通过观想、观修亲怨无常让我们放弃耽著。因为有时候我们不想求解脱道，原因就是过度耽著亲怨，亲怨太不平等了。我们对亲人有多贪爱，对伤害亲人的怨敌就有多仇恨，这两者之间是相互作用的。如果我们知道亲怨无常的道理，就不会过度地耽著亲友、讨厌怨敌，就会让我们少造恶业，在修道的过程中能够安住于法义。我们修行的心态都是被消耗在耽著亲人、讨厌怨敌这些毫无用处的分别念上。很多的时间、思想、经历、智慧就消耗在想办法去帮助亲人、伤害怨敌上面。

这只是其中的一个，以亲怨为例，有很多庸俗分别念不断地在蚕食我们修行的经历、思想、时间。如果我们不从这种状态中解脱出来，哪里还有时间修行正法？所以我们要通过一次次的观修，把这些消耗我们思想、时间、经历的障碍一个个搬掉，把对于亲怨、高位、财富、名声的过度执著平息下来，就会处在一个非常好的平静的状态。这样不管遇到什么样的事情，不会过多地影响修法的思想，因为很快就会消化了，消化后就会回到修法的状态中。凡夫肯定会受到影响，但关键时候我们不能过多、过长、过重地受到影响，否则我们就没办法修，一天中一座都修不了了。但是如果我们很快调整好，虽然对我有影响但很快地让它过去，过去了之后慢慢地修行。继续修行才是对亲人最好的一种利益，在利益亲人的同时也会利益怨敌，既然对怨敌利益了，亲人肯定也会利益的。

最好的利益是放弃对亲怨的偏袒执著。要想最好的去爱亲人，就要懂得怎么爱他，怎么样对他是最好的利益。亲怨平等真正是对他最好的利益：不会再为了亲人的利益而去伤害、打击怨敌，因为如果以亲人的名义伤害、打击怨敌，在这过程中造下罪业，那么对亲人也是一种伤害。所以当我们安住在智慧大悲的过程中，和怨敌和解的时候，就是对我们亲人最好、最智慧的一种利益的方式。

下面讲一个观无常的公案。

从前，嘎达亚那尊者（汉传佛教中，译为迦旃延尊者）前去化缘，看到一位施主怀里抱着儿子，在津津有味地吃着鱼肉，并用石头击打正在啃骨头的母狗。

在印度等热带地区，过去和现在的很多修行者都是以化缘为生，不论是内道还是外道。因为化缘时拿着钵去要点饭就解决了，不需要再花很长时间去买菜、做饭、烧水等，这样就有很多时间去修道，所以有化缘的传统。现在很多地方没办法推行化缘的传统。不同的情况就不同去做，佛法在不同的地方，都会按当地的情况做一些改变。以前我们在佛学院讲这个问题的时候也在讲，如果我们学院还化缘的话，这么多人下去到色达县走一圈就什么都没有了，大家都别吃饭了。好几万人天天这样化缘肯定就受不了，很多寺院都是在很偏僻的地方根本化不到。汉地也一样没有这个习俗，很多人没有觉得应该让修行人有更多的时间去修行，所以我们要供养食物。佛法传入汉地之后，寺院里面有观堂、有厨房自己做饭。藏地也是这样的，在一些高海拔地区没有集体食堂，现在有些地方有有些地方还是没有。主要是家里面的人负责，家里面出现一个修行者就帮助供养他，过一段时间送一点粮食，自己不用到处去找食物。总之，每个地方都有解决这个问题的方式。以前的印度、现在的泰国等还是通过化缘来解决。

化缘的话就是到处走，于是尊者在一个施主家里看到这个情况。因为尊者是具有殊胜神通的大阿罗汉，看到施主怀里抱着儿子津津有味地吃着鱼肉，扔下去的鱼骨头有个母狗正在啃，施主就很不高兴，虽然是吃剩下的骨头，还是不愿意这个母狗来吃，就用石头狠狠打这个母狗。

尊者用神通观察，发现那条鱼原本是施主父亲的转世，那条母狗正是他母亲的转世，前世杀害自己的仇人转生为他的儿子来偿还宿债。

尊者一观察，他所吃的鱼是他的父亲，母狗是他的母亲，前世杀害他的仇人转生他的儿子来偿还宿债，然后狗在吃这个骨头。

如此洞晓之后，尊者说了这样的偈颂：“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚稀有。”

【口食父肉】，吃的鱼肉正是他父亲的转世；【打其母】，这条狗，他母亲在吃骨头的时候他就用石头打它，其实就是打他的母亲，虽然她是前世的母亲，但是因为隔的很近，有这种因果关系，所以可以说是打其母；【怀抱杀己之怨仇】，怀里面抱着的、非常喜欢疼爱的其实是杀害自己的怨仇；【妻子啃食丈夫骨】，前世的妻子今生转成狗，前世的丈夫今生转成鱼。所以狗在吃鱼骨头相当于妻子在啃丈夫的骨头一样；【轮回之法诚稀有】，稀有就是很可笑的意思，这个轮回法的确是很可笑很稀有。

众生因为无明愚痴，完全不知道这些亲怨之间互相转换的关系。前世中的一些怨敌今生中会转变成自己的亲人，如果直接在今生中再转成怨敌的话，我们肯定会很讨厌他。比如前世你借了别人的钱没有还，然后你死了或者对方也死了。虽然钱在当世中不用还了，但是毕竟借了钱，这个业习、因果的种子在自他的相续中是不会消亡的。这钱要还，而且要非常高兴很主动地还。还的方式无外乎就是互相之间转变成亲友。他转变成你的儿子，你特别高兴特别喜欢这个儿子，然后你非常高兴、欢喜地在他身上花钱，一点都不顾虑要什么买什么，一直花到十八岁之后又出现了啃老族，继续花而且不知道花到什么时候。所以你欠他的钱都要如数的返还，而且还的时候你是非常高兴地还。不单单是还债，如果伤害过对方，他就会转变成你的儿子，会打你骂你，让你痛苦和难受。当他生病时你比他还难受，巴不得自己就死。轮回的法从表面上来看，这些是父爱母爱是孝顺，或其他的情况。从浅层次的角度来讲，有善心没什么不对的；但是从深层的角度来讲，这的确是前因后果的关系。如果讲世间法，那就用世间法的标准，就不能用因果等等来安立。如果讲解脱道，就要按照解脱道的标准衡量，这是关于不同层次的问题。

我们经常会把层次搞乱，之后又不知道怎样去圆融。如果要按照今生的情况，就尽量不要掺杂前后世的观念；如果要讲解脱道，就不能完全按照现在的情况来分析。我们把前世后世的情况合起来分析，讲到无常，轮回痛苦，业因果，其实这个故事里面有很多的信息量，仍然有业因果的道理，也有轮回痛苦——彼此之间互相转，父亲转成鱼，母亲转成狗，怨敌转成自己的儿子，前世的妻子吃丈夫的肉等等。这就是一个非常恐怖的轮回的情况，所以我们要认真的观察思考，就会对于轮回的现象有种比较客观的认识。现在我们分析这些情况时，都是通过自己这一世的情感，从某种意义上讲就是情执，这种业的方式思维问题，因为并不知道深层次的东西。

知道深层次的问题之后，也应该有一个客观的认识。既然已经转成儿女、父母、妻子、丈夫，也应该用慈悲心对待。不要认为有可能我们前世就是怨敌，所以现在怎么样。当然一下子做也做不出来，但也没必要这样想，虽然前世是怨敌，但是现在既然成为关系很好的亲友，就应该转变观念，不应该用那种世俗的方式，你帮我，我帮你，这样反而会成为轮回的因。

我们有些时候帮了对方其实是害了对方，因为我们爱的方式不对。我们以父母的名义、儿女的名义、或者丈夫妻子的名义杀生，给对方做好多好吃的东西。看起来好像是在爱他，其实是在害他，因此种下了一些不好的因缘。被杀的众生还会转成现在的亲友。而现在的亲友以后转变成怨敌，互相敌对。以前的怨敌转成亲友，表面上是在互相利益，但其实上是在互相伤害。你有难时我特别难受，我有难时你也特别难受。我有钱而你贫穷时，我要给你钱。很多时候就是这样的情况，如果没有这些关系就不会存在这个问题。这里面确实很复杂，但并不是说了解了这个情况就不应该帮助人不是这个意思。

我们应该有一种更智慧和清醒的认知，把帮助对方和爱亲人提升到一个更高的慈悲心和智慧的层次。我们对儿女、对父母、丈夫对妻子，妻子对丈夫都有一种爱。如果把这种爱变成一种具有慈悲心和智慧的爱，给对方做一些利益帮助，这样就很好。一方面可以化解以前很多不好的因缘，一方面对以后修解脱道，或者利益他人有很好的帮助。大恩上师在讲记中也还讲到了志公禅师等的一些公案，这个自己可以看，很清楚的。

今生今世成为不共戴天的仇人们，也有后来变成志同道合的朋友而互相交亲，情投意合非同寻常，这种现象不在少数。

这是亲怨无常具体的表现。讲记中公案是以前发生的事情。今生今世中也有这样的例子。当然小孩子的时候就更多了，像读书时今天和这个人耍的好，明天和那个人耍的好，过两天又翻脸了。以前很不好，由于某个因缘又在一起玩耍，这种现象非常多。即便长大之后也是一样的，以前是竞争关系现在变成合作关系，美国和日本在二战时打的不可开交，现在也非常好，这些都是无常的。国家和国家之前这些亲怨，人和人之间的亲怨都是无常的本体。我们现在可能会敌对或者友好，但是过段时间后变成怎么样也不好说。这些因缘都在变化，应该以慈悲心和智慧来观待。众生都希望和平共处，和平对大家的生活都有帮助。互相敌对的话彼此内心都不舒服。

如果发生战争就更悲惨，即便打赢了也没有真正的胜利的一方，都是要投入很多，牺牲很多的资源和生命，消耗很多的时间。发生战争是非常恐怖的事情，经历过战争的人才会知道，战争不要再发生了太恐怖了。没有经历过战争的人可能会认为打起来好，真正打起来是非常恐怖的。我们住在城市里面非常安乐地生活时，突然一颗炮弹在房子里爆炸了，那是非常恐怖的事情。每天到处都是爆炸，没有什么安定的事情。所以作为一个修行者，应该以慈悲心和智慧来面对一切，对所有的众生应该生起慈爱，通过祈祷，善根的回向世界和平，不要发生争论和战争。

相反，就算亲生父母、骨肉同胞，也有为微薄财产受用而怀恨在心进而互相残害的。

即便是今生中的【亲生父母、骨肉同胞也有为微薄财产】，这些财产可能是一点点财富，或者是父母去世后的遗产，或者是赡养费该出多少等等，在这方面怀恨在心，也有进而互相残害的。

即使是夫妻或亲属，也有因为暂时鸡毛蒜皮的小事而反目成仇甚至自相残杀。

即便夫妻大打出手，亲属之间为了鸡毛蒜皮的小事反目成仇，甚至自相残杀的非常多，有时甚至因为早餐或中午饭吃什么，在哪里吃，只吃中餐或只吃西餐等事情而互相争论，并且反目成仇，这也非常多的。

这是因为众生有我执的烦恼导致。还有一个关键因素，很多亲人前世是怨敌，内心中互相敌对的业还存在，还没通过忏悔化解掉。通过一些因缘引发之后，互相敌对和伤害的习气就翻起来了，因此互相打骂残杀。从这个角度分析，这样的敌对也是很正常的事情。但也不是全部百分之百都是敌对，有些是这样显现的，有些则是一辈子欢欢喜喜，没有红过脸也没有吵过架，通过另外一种方式还债的也有。是不是所有亲人都是怨敌呢？这也不确定，这也是无常的。有可能是怨敌，有可能是报恩的，要一分为二地看。

由此可见，无论是亲友还是怨敌都是无常迁变的。

后面在修舍无量心时，也会提到这个观念，在修无常时可以这样观。同样一段话，放在修无常中，是无常的一种表现；放在轮回痛苦中，亲友和怨敌的无常变迁也说明了整个轮回中的痛苦；放在业因果中观修，就是一个因果，前面伤害别人的因，现在通过这种方式呈现；在菩提心中也可以；放在舍无量心修行中：亲人和怨敌这种关系是无常的，对亲人不要过多贪著，对怨敌不要过多嗔恨。通过观想这些修成舍无量，平等地以慈悲心来进行饶益，通过菩提心做观察。同样的法放在不同的层次中，可以做不同的解读。

所以，我们应当怀着慈悲的心肠爱护所有的众生。

既然是这样，亲人做过怨敌，怨敌做过亲人，现在的怨敌是以前的亲人，现在的亲人以前也是怨敌，再以前又是亲人或怨敌…因此我们应当怀着慈悲心爱护所有众生。一方面来讲众生都做过我们的亲人，所以要怀着慈悲心肠，爱护所有众生。另一方面为什么要这样做呢？因为众生实在太愚痴了，不知道亲怨无常的道理，不断地打打杀杀，这样冤冤相报何时了？众生以无明愚痴的心做这些看似在利益亲人，其实是在伤害亲人的事情。这些难道不是我们生慈悲心的对境吗？因此对亲人生起慈悲心，对怨敌也是要生起慈悲心，因为他们都处于无明的状态中，不了知实际情况而在无明的漩涡中不由自主地漂流。所以从这个层次而言，对有情产生慈悲的心肠，发愿一定要精进，获得功德时一定要帮助众生觉悟，从轮回中出离，摆脱这种亲怨无常的轮回状态。

苦与乐也是无常的。

如果过度的耽著，痛苦得不得了甚至自杀；安乐时又觉得飘飘然，不知道自己该做什么了，这是不对的。我们知道了苦乐无常，苦的时候意志不会崩溃，知道这是无常的；快乐时也不会飘飘然，不知道自己该做什么，一定要保持清醒的头脑。所以苦的时候知道这个是无常，还有比我苦的众生，愿他们离苦得乐；快乐的时候想快乐也是无常，如果有钱财就应该做点有意义的事情，安乐的时候愿众生获得安乐，要在安乐的状态中去修法，修行等等。不知道无常的话我们就会在苦乐中迷失自己。

有些人上半生富裕快乐，下半生穷困潦倒；

这也是无常的表现，有些人上半生特别富裕，下半生开始衰败，穷困潦倒。有很多千万富翁或者亿万富翁上半生的确富裕，下半生投资失败破产了，开始穷困潦倒的生活。

也有些人上半生痛苦不堪而下半生幸福美满；

这个也是非常多的。上半辈子过得非常痛苦，但显现上抓住了机遇，开始逐渐地累积资产，下半生就变成很富裕的人，幸福美满，儿女成群等等这个情况也有。

还有些人上半生身为乞丐而下半生变成国王等等。

像朱元璋上半生是乞丐、农民，下半生通过打仗成为明朝的国王。这个情况也是有很多的。

比如，米拉日巴尊者的伯父，上午（为儿子）迎娶新娘而大摆喜宴，下午房屋倒塌而痛苦哀嚎，悲惨的情形简直令人无法想象。

米拉日巴尊者的传记大家看过，大恩上师在讲记中也讲得很清楚，他的伯父霸占了他们的财产，过上了很好的生活。然而在给儿子娶新娘大摆喜宴时，大家很高兴，亲朋好友吃吃喝喝，互相祝福等等，就在这个时候米拉日巴尊者正在进行他复仇的计划。并不是化妆成特工，柱子上埋上炸药给炸了。尊者在很远的地方修咒术，大恩上师在讲记中提到，显现上的诱因是一匹马踢到了柱子。正常的情况一匹马是不可能把柱子踢倒，造成房子塌下来的，这是绝对不可能的事情。如果按照常规理解的话不可想象，大家看到的是马踢柱子的表相，实际是咒力在里面起作用。咒力特别大，有咒的力量还有修这个法的护法神的帮助，一下子房子就塌下来，死了三十五个人。房子倒下后灰尘遮天蔽日，死的人、受伤的人一起痛哭哀嚎。这种悲惨的情形简直让人无法想象，变得很快，前面的安乐后面马上变成痛苦，这种也非常多。

世界各地举办宴会时，也会发生这样的情况。前两天台湾也是，正在舞台上跳舞突然粉尘爆炸了，一下子死了很多人，从很开心很快乐地唱歌跳舞的过程，一下子变成身上着火，纷纷逃命的非常痛苦的情况，这个非常多。当我们看到事例时马上想到佛法中的内容，那样就会提醒我们。大恩上师讲过，看新闻时如果只为了猎奇，只是知道世界各地今天发生这种事情，明天发生那种事情，这样做的意义不大，只能加深轮回的因而已。但是看到后马上用佛法来观无常，发现这些就是业因果。虽然跟人说这是业，对方会觉得你很残忍，那么可怜你还说是报应，好像报应是个诅咒，其实报应如实存在。并不是今生中做了什么，而是因为以前造的业，所以今生中会有这样的果报，因果是不虚的。

当我们看到这些新闻时，要想到千万不要造业，否则就有可能通过业力感召我们也到这个场合中，那样的话着火的就是我们自己了，受伤的、断胳膊断腿的也会是我们自己。而痛哭流涕的就是我们的亲人或者父母了。千万不要造恶业，谁都不愿意感受恶业成熟后的痛苦降落到自己的身上，这个毫无疑问的。看这些新闻的时候可以观想轮回痛苦、业因果或者大悲心，观想让自己代受众生的痛苦；或者念观音心咒，作一些发愿，都可以通过这样的情况成为修行的因。这个方面我们要有些分寸，看到的时候马上就能够以佛法的观念来对待，这样就对了。

然而不同的是，为了求法，尽管暂时历尽苦行、饱经沧桑，但终会苦尽甘来，最后将获得无上安乐，就像往昔出世的诸佛以及米拉日巴尊者等前辈那样。

下面就是从另外一个侧面来讲一些引导，也是做一个对比。先苦后乐和先乐后苦，这一段和下面一段是要表达同一层意思，但是大恩上师讲的时候就到这为止。我们看原文的时候会发现，这一段和下一段“有些人通过造罪而积累受用”是互相观待，是有联系的。这一段是讲先苦而后乐的情况，下面一段是先乐而后苦的情况。

现在我们求法会暂时经历苦行，因为我们要发起出离心，放弃对轮回的耽著。放弃肯定是有痛苦的，因为我们以前轮回中已经习惯了处在这种生活状态中，很有安全感，现在让我们突然就放下，从内心来讲这种观念的转变也是一种痛苦。最喜欢的钓鱼不能去了，最喜欢的点杀也不能做了等等，当然是一种痛苦。以前觉得做这些很快乐，突然不让做了，就会很痛苦。而且以前所做的有过失，这在内心中也是一种煎熬，也是无助的。【尽管暂时历尽苦行、饱经沧桑，但终会苦尽甘来】，通过正确的修行，慢慢消尽迷乱颠倒的业因和业果，最后苦尽甘来，会获得无上安乐。

就像往昔出世的诸佛经过三无数劫的苦行，到了初地以上就不会有真实的苦行，我们认为很痛苦的行为没有了。因为我们做不到才会认为是苦行，但这苦行对佛菩萨来讲就像喝茶散步一样的感觉，对我们来讲就太吓人了。昨天把手割下来，今天又把耳朵割下来布施了，后天又怎么样，把头又割下来了。在我们看是最大的苦行，但是对于布施般若波罗蜜多已经圆满的菩萨来讲是没有痛苦的。

我们认为很痛苦的修行只是发生在登地之前，尤其是我们现在的阶段。因为修行的习气和无始以来强大轮回的习气正在作战，这个时候痛苦比较多一点。我们没有福报和智慧，也没办法心转净。这段学习期间是比较痛苦，学习起来智慧也没有增长，学佛法也是很困难的。其实苦行就是那么一个阶段，当我们度过这个阶段修行上路了，那就不是苦行了，那就是《入行论》中的讲过的“从乐至乐”。

为什么佛法中讲从乐至乐，驾驭觉心驹。有些人好像没有感觉到从乐自乐的感觉，因为我们正处在挣扎阶段，还没有入道，心里上是比较痛苦的。但这种痛苦还是要经历，如果不经历也没有办法改正和修正以前的行为。经历了这个最艰难的阶段之后，当我们修行菩提心和智慧上路了，就不会感觉那么痛苦了。像这样有些困难就稍微安住或者祈祷，很快就会过去，对我们的影响是有限的。到了登地之后就不会有这个问题。所以我们真正的苦行，真正地挣扎的时间并不长，只要把这个阶段咬咬牙过去，后面就是一马平川了。后面是真实的从乐自乐，最后获得无上的安乐。

佛陀以前也是，通过修苦行最后成佛了。米拉日巴尊者也是这样的，他小时候受的苦都不算，真正的苦行是发心求法时开始，上师折磨他那也是在消业。尊者还有苦行是在离开上师去山洞里修道，没有衣服没有吃的，像这样苦行之后就证悟了心性。佛陀成佛，米拉日巴尊者也是即身成就。像他们这样我们真应该当作榜样，他们也是经历了痛苦然后获得解脱的。

我们现在也需要这样，学佛的时候身体出现了违缘，开始有病心也开始很劳累等等，好像我们不学佛时没有什么违缘，学了佛却有很多违缘。这是因为以前所做的基本上都顺着轮回的主流的思想一起走，那个时候不会发现什么违缘障碍。现在是逆流而行，亲友发现我们和他们走的不是一条路，他们表面上好像很关心，怕我们走错路，但是也会造成些障碍。没办法想像，为什么会这样呢？因为我们选择了不同的道路，身边的同事，家人和亲友，提供了这些违缘，这是有可能的。像这样的话，现在也会有这样的痛苦，告诉我们这一切很正常，佛陀也经历过，米拉日巴尊者也经历过。

如果我们坚持修行，修行圆满后也会获得安乐。虽然有些痛苦，但最后还是安乐的。不像世间人暂时获得安乐，但究竟是痛苦的，这是下一堂课的内容。我们把下一堂课学完再一对比，这一段是先苦而后乐，告诉我们应该忍受这些痛苦。下一段讲先乐而后苦，通过造罪而获得安乐，暂时看起来是安乐，究竟上却是痛苦的。因为现在所做的事是痛苦的因，所以后面会痛苦。修行佛法显现上是痛苦的，后面是快乐的，为什么呢？因为修行是究竟安乐的因，所以应该忍受有意义的痛苦。今天我们的课就讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情