法师辅导｜《前行广释》第16课

In the basic legal world, all of them are able to dance in three ways.

The barrier was supposed to be the master of the Dragon Chinpa, and pray for the protection of me without any trace.

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！发了菩提心之后，今天我们再一次一起来学习华智仁波切所造的《大圆满前行引导文》。

《大圆满前行引导文》主要是引导修行者的相续逐渐走向解脱、逐渐成佛的殊胜修法窍诀，这里面都是引导。我们在学习的时候，首先要知道这里面所讲的内容，这是第一个阶段。虽然这里面所讲的都是关要、窍诀，都是修行的一些方式，但是学习的时候要知道里面讲了什么内容。在学习佛法过程当中都要经过初学阶段，佛法的一些术语、概念、很多的知识等等我们都不知道。所以第一遍学习的时候要知道这里面在讲什么，这里面所有的修法我们刚开始都要通达，这就是一种见。

有了这样的见之后，第二步要按照见解去修，修了之后可以得到一种觉受，或者内心当中达到这里面讲的标准。这里面讲了很多标准，比如第一个就是要生起出离心。作为一个标准的佛弟子，并不是说拥有了多少皈依证、有几串念珠或者怎样，主要是内心当中要生起出离心、真实想要解脱的心。因为佛法就是让我们从轮回当中解脱，这个是它最关键、最核心的价值。

如果在缘佛法的时候没有真实生起出离心、不想真正求解脱，那么佛法对我们来讲，能够得到的价值就是太少了。这不是佛陀出世、讲法的真实目的。佛陀是通过很长时间的积资净障，然后在南瞻部洲金刚座示现成佛，佛陀出世说法最主要的目的，是为了让其他的有情都能够从轮回当中获得解脱。对我们而言，要跟随佛陀这样修行的方法学习，跟随佛陀走过的足迹，我们再不断地去效仿、去学修。佛陀告诉我们什么呢？轮回非常痛苦，必须要从轮回当中出离、解脱。如果一天不从轮回当中解脱，我们就一天没有办法摆脱各道的痛苦，所以我们要生起一颗解脱的心。什么时候愿意放弃轮回世间八法、放弃对今生后世的耽著、真正的内心当中生起了一颗想解脱的心，这个时候真实佛弟子的法相、真实佛教徒的身份就已经拥有了，这是第一个阶段的目标。

第二个阶段不单单我们自己要解脱，还要发愿众生能够获得解脱，这也是我们内心当中要生起来的。第二个阶段在出离心基础上转折，要为了利益一切众生，主要是大悲菩提心，这个方面我们也要生起。然后要解脱一切的执著，内心当中生起证悟，这已经从凡夫到圣者。这里的阶段有很多不同的分类，主要可以分为几个大段。

第一个自己要真实看破轮回、想要求解脱道，这是我们学习佛法的方向、目标，它就完全可以确定下来。如果我们在刚开始学习佛法的时候目标混乱、错误，那么所修的没有办法直接成为调伏相续的真实的方法。所以要通过不断地学习，掌握或者了知我们应该在佛法当中获得什么，或者通过佛法来得到什么。这我们必须要了解，它里面有很多修学要达到的标准。

刚刚讲通过暇满难得的了知、观修要产生和暇满难得相关的觉受。寿命无常也是这样，通过寿命无常文字的引导，内心当中要生起“的确寿命是无常的”，必须要精进修学，这方面觉受要生起。轮回痛苦也是通过观修六道轮回，不管是善趣也好、恶趣也好，都是具有痛苦的自性，让我们知道对整个轮回要厌离。轮回的因是什么呢？是在我执的基础上造善业或者恶业。通过善业转生善趣，通过恶业转生恶趣，所以业因果和轮回的痛苦是有关的，不管是善趣也好、恶趣也好它都是痛苦的。这些痛苦的因都来自于我执，通过耽著轮回的心造善或者造恶，所以我们要出离。这个方面也要了解。在出离心的基础上，造殊胜的解脱的善业才可以获得解脱。

还有依止善知识，或者第五个引导主要是对于解脱生起希求心。我们要观修这个，知道的确解脱是非常善妙的、值得我们去追求，值得我们拥有的一个最稳固的或最终极的目标。要得到解脱就要依止上师，依止上师也有一个标准。在依止善知识的引导文当中，通过不断的观修，内心当中要生起真实依止上师的信心。皈依、发心，每一个都有它的标准。

第一个阶段学习知道这里面讲的是什么，通过思维把听到的这些内容确定下来，没有怀疑，第三步就要去修行。修学佛法也是次第循序渐进的，没有人学一遍之后就通达、修行之后马上就能相应的，这对所有初学者都是很困难的事情。如果前世有熏习或者学习过很多世的话，这倒不一定是真实的初学者，虽然今生当中是初学，但内心当中已经有很深的基础，那另当别论。除了这个之外，百分之八九十的佛弟子们在最初修学时，都要经历这种过程。

为什么要讲这个呢？因为有的道友学习佛法的时候比较着急，认为学习佛法一段时间后烦恼还没有调伏。现在很多道友学加行也有着急的，为什么着急呢？认为磕头只是数量上去了，很操心质量上不去，或者怎么怎么样。修百字明的时候，好像没有出现验相；修皈依的时候好像没有产生很殊胜的信心；发菩提心的时候，菩提心的验相都没有生起来。有的道友就非常着急，认为修完之后就要产生觉受或者验相。

对这个问题，上师在传法的时候也会强调我们不要只顾数量，质量很重要。上师讲这个的时候，主要是让我们在当前的这种见解和根性的基础上，要尽力地去了知所修的内容。鼓励我们尽量按照法本当中所提示的验相、界限去努力。我们知道这里面讲了很多包括修暇满难得、寿命无常、顶礼的时候出现的一些验相，这里讲的验相都是高标准，最后要达到的目标应该是这个。刚开始观修一两次、几个星期，能够达到这个目标吗？当然是达不到的。所以佛菩萨、上师们也不会认为，我们现在初学第一遍就一定要达到很高的标准，绝对不会。所以有些大德从侧面开示，刚开始修的时候也不用过度地去追求一个质量。因为对我们来讲真的达到一个高标准、高质量的修行，必定还是不现实的。

我们也没有全天候地把所有的时间用在修行佛法上面，而且内心当中对于佛法的理解还处在一个比较低的层次。所以在这个状态当中想要质量都没有办法，既便是一定要达到高质量，但是我们内心当中修学佛法所累积的条件必定还不足够，这个时候非常着急地想要得到一个高质量的修法，的确还是很困难的。这种心是可以有的，我们还是要客观地看一下自身的条件，学习佛法时间不长，尤其很多道友学前行，基本上是正式学习佛法后的第一部论典，这里面讲的很多修行方式，对我们来讲都是很陌生的。以前我们在读大学、读中学的时候，都没有接触过这些东西，现在刚刚开始学，马上要达到法本里面所讲的标准，怎么可能呢？

暇满难得可能十几、二十几堂课就学完了，修学暇满难得的标准就用了金厄瓦格西的事例，他都不敢睡觉，觉得睡觉都是浪费暇满人身。这是修学暇满难得的终极或者最圆满的标准，这种标准对我们初学者来说很困难。其它磕头的时候观想也好，或者念金刚萨埵积累资粮也好，对我们来讲有的时候的确做不到，因为刚刚开始学。这相当于以老司机的标准要求一个刚刚学驾驶的人，老司机可以自如地处理很多驾驶的问题，对于一个刚刚开始学习驾驶的人来讲，这个标准太高了。我们自己应该定位，这个是我们以后要达到的目标，现在可能还不行。一方面要知道这是最后要达到的目标，一方面不能太懈怠。

从另外一个角度来讲，也不能对于自己的要求过于严苛，否则我们就会很着急：这里面的验相都达不到，观修很长时间没有产生什么感觉等等。太急了就可能会放弃，达不到就算了，干脆就不修了。对很多初学者来讲（我也接触很多修加行的道友们），都有一点着急。当然急也是对自己负责，想要在佛法的修行上面得到真实的受益，这种心态是可以理解的。要反思、正视一下我们自己现在是什么条件？初学的时候就要达到一个很高的标准，对我们来讲可能也是太着急了一点。不能过于高估自己，并不意味着我们要懈怠，要按照上师安排的课程慢慢去修。

尤其是修加行，我给的建议（我也是这样想的），第一遍加行，把数量完成就很不错。真的是这样的，把十万个头的数量圆满下来，对我们来讲也是个很大的考验。在这个过程当中很大的收获或者高质量的感觉，肯定是没有生起来。可能会觉得自己没有观修、观想也没有到位、在磕头的时候胡思乱想等等，觉得修加行的过程当中没有得到很多收获。刚刚讲了，修行佛法，我们的心相续是逐渐成熟的。不经过这样一次一次的修行，我们的修行没办法在这个基础上提升。

想要达到高标准、高质量，但是一下子又达不到的话，这个时候我们的心就容易很沮丧，就会影响往后修学的状态。所以第一遍基本上把数量走一次，体会一下这里面修行的方法。通过不断的五十万的加行也是对心性的磨练，也是心性走向成熟的一个必要的修行方法。世间上很多成功的人，刚开始哪个不是跌跌撞撞的？经历很多的失败之后，坚持下去越往后越得心应手。我们修行也是这样，加行不可能只修一次，第一次能够把数量圆满就可以，大恩上师给我们讲的时候也是这种思想。

当我们五加行圆满一次之后，以后还要修第二次、第三次，那个时候因为有了第一次的经验，再加上在修加行过程当中不断地学习，不断地填充自己在佛法方面的智慧。当我们闻思的智慧逐渐增上的时候，反过来对观修暇满、观修无常、磕头、发菩提心、修金刚萨埵等等会是一个很好的帮助。

随着福德、经验的增上，以及闻思智慧不断地上进等众多因素集聚起来，在这种条件之下才能做所谓高质量的修行。现在很多因素还不具足，前行还没学完，后面很多的知识还没有学过，一下子就想通过观修找到感觉，怎么可能呢？打坐（这其实也需要技巧）也要在长时间观修之后才能慢慢找到感觉。很多上师都讲过，磕头的时候胡思乱想，或者怎么样观想，只管修就行了。只要不停地修，总会在修行当中进步的。如果担心达不到标准，干脆不修了，这样就永远没办法进步，只有在不断做的过程当中，才能够逐渐找到感觉。所以不断地去做、去观修，一遍又一遍机械地磕头等等，慢慢地去找修行的感觉。不论修行本身质量的高和低，做这样的修行，就能够使福德增上；就能够清净很多的障碍。只要不断地修，质量就会不断地提高。

当我们修了一次之后，大概知道如何修行，在第二次、第三次修的时候，第一遍当中遇到的问题就不会有了。很多问题以前根本没有碰过，现在修的时候碰到了，只管修下去，在修第二次的时候，第一遍的很多问题就没有了。而且在这个过程当中，不断地闻思、不断地吸取佛法的智慧，这种智慧在修第二遍的时候都会发挥作用。真正来修的时候，第一遍没有的观修、条件慢慢都会有的，到那时质量也会提高。这还不够，还要继续修。乃至于没有产生真实的证悟之前，都说明我们的因缘不具足。

修行到底要几个五十万？阿琼堪布在修加行的时候，并没有修了几个五十万，他有时候就修三万、七万等等，他的上师说这个修法可以圆满了，可以不修了。有些修行者可能不需要修这么多几十万，但有些可能就需要，这些人在不断的修行当中，逐渐地找到了修行的感觉。打坐也是一样的，刚开始找不到感觉，那是因为以前根本没有修过、没有打坐过，一下子怎么可能找到感觉？我们看到很多修行的验相、修行成功的事例，别人都是通过几十年的修行才达到这个标准。看到这个高标准时，担心自己达不到，这就太高估自我能力了。我们以前从来没有修过，现在刚开始观修几个月，就要达到那么高的标准，这也是不可能的事情。

所以还是要经过枯燥的观修（说句老实话，观修过程是很枯燥，我们观修也是这样的）。有的时候什么感觉都产生不了，但是没有感觉还是要修，就是缘这个法一遍一遍地修。其实这种很无聊、很枯燥的修法感觉，本身就是要我们适应它。我们总是想要很快找到一个新奇的感觉、明显的改变、心里的变化，或者看到光明、看到佛菩萨，或者这一座让自己修得痛哭……都是想要得到这些。这些觉受得到也好，得不到问题也不大，关键是这颗心要不断地去适应。我们平常都很散乱，坐下来缘法义修的时候觉得什么都抓不到。不像世间当中去聚会，总会碰到很多好笑的事情、新奇的感觉；或者看个电影、电视剧，对这些新的事物不知道下一步会发生什么，总是有一种期待，而且某些情况下它会满足你的期待，我们就觉得世间法有趣的多。修法就没那么有趣了，闻思也好、修行也好，尤其是在修加行的时候，没什么感觉，很机械地重复，觉得没有什么有趣的事情发生。但是，这就需要习惯，在很无聊很平淡的过程当中，慢慢地把这颗心沉淀下来，在里面发现修行、寻找道。

在观修的过程当中，不管是观修暇满难得、寿命无常、业因果、轮回痛苦，或者观修菩提心等等，其实就是不断地、长时间地去熟悉、去观修，当各种各样因缘具足的时候，我们的心就会起变化。只不过平时我们在观修或者磕头的时候，它的变化没有那么明显，其实这个时候我们的心已经在变化了。在这个过程当中是慢慢累积储蓄一种能量，能量储蓄还没有圆满的时候是不会发生很大改变的。但是这个过程很关键，从量变到质变，那种最后的质变一定是前期的累积。如果你没有前期的累积，一下子就成个圣者，马上修行就会突飞猛进，这是不可能的事情。

世间上的事情也是一样，平常修行亦是如此，需要经过前期很多的准备，而且这些准备都是缓慢的、根本看不到的。我们经常打比喻：像头发、指甲、庄稼的生长一样，盯着它看是看不到变化的。但是过几个月或者一段时间去看，已经这么长了。其实每一刹那都在变、都在长，只是这个增长变化的速度慢而已。尽管缓慢，但它的确在不断地增长。只要没阻止、只要保护好这种状态，它一定会慢慢长到一种高度和深度的。

修行佛法也是一样的，你可能今天看不到进步，明天乃至于一个月好像都看不到进步。只要在这个过程当中我们在不断地学，比如说，每个星期一堂课、二堂课的共修，平常每天在佛堂中打坐、磕头，或者道友之间互相探讨……每天盯着看根本看不到什么明显的进步，但是时间长了再返回头看，见解已经增长了很多，心态也在变化，以前对佛法方面很多不认知的都认知了。再过几年回头看自己的进步，当然前提是要不断学习，如果中间断开或停止，那还是老样子。如果你不断地学，不管它的进步再微弱再不明显，只要我们坚持，一定会有进步的。这个过程就是在缓慢地累积能量，当能量达到一定的程度，它一定会起变化。

我们自己学习或者与道友交流，过程中的因缘还不到，太着急也没有用，这种急躁反而让我们的心没办法安住下来，做应该做的事情。特别着急这可怎么办啊？是不是有新的办法能够突破一下？这种急躁的心态有时无法让我们观修。比如说：“暇满难得”今天观了没感觉、明天也没有；好像“寿命无常”也观不出感觉，这个时候我们就会很急，会想办法寻找其它的法。就会想：可能这个法对我有用，就去修几天；那个法好不好？又去修几天；或者来个道友说修他们那种更快，就放了这个修那个。如若这样，永远也找不到真实的修行状态。

无论如何要坚信，只要修下去水滴石穿，只要坚持下去一定会有变化，关键就是怕不坚持。大恩上师经常给我们讲：“修行者要稳重，身体、心态、对法脉的选择或者对法的修行都要稳重”。刚开始修行找不到感觉非常正常，但我们还是要不断去学，尤其是现在有这么好的上师做指导，还有很多团队当中的道友在互相帮助，也安排了很多学习课程、学习任务，让我们循序渐进。如果我们能真正地相信大恩上师的智慧，按照上师的安排慢慢去学的话，肯定会有收获。关键是不要太过于急躁、不要过于高估自己、不要认为自己修的时候应该马上有感觉，比如像哪个大德高僧那样。其实他们很多都是示现的，有些是修行很长时间的。刚刚开始修，要达到这种标准的话，的确还不太现实。现在我们是谁？应该做什么？这个要搞清楚，脑袋要清醒。现在我们是个初学的凡夫人，内心当中欠缺的因素太多，缺哪个就补哪个，信心、智慧、耐心，还有对佛法的认知，慢慢都要去补。修行过程就是要把心静下来，细水长流的方式每天坚持去做，时间长了之后相续就以潜移默化的方式，慢慢地在改变了。所以不要停止，停止了就没办法改变了。只要不断地去修，相续一定会改变。

平时要多祈祷、多积资净障，尤其在闻思修行方面坚持不怠，以稳定的心态不断地学，这是很重要的。法王如意宝讲过，修行人对正在修行的法本身要产生信心，要知道这个法对“我”是能够调伏的。即便是听说哪个人在什么道场中修了什么法，已经得到了并达到了什么高度了，自己都不动摇。因为那是他的因缘，如果真的得到了加持，有了证悟，那很好，我非常高兴随喜，因为他是我的道友。但是我的这个法不能换，因为我这个法是正确的。他有他的因缘，他修那个法能够得到这么大的收获，但我去修，能不能得到收获不敢确定。所以对现在修的法要坚持，法王如意宝曾经这样讲过。

但现在信息量很大，而且刚开始学习佛法、信心不太稳固、智慧也不是很深广的时候，还是很容易受到很多其它信息的影响。有很好的，也有一般的，还有很坏的负面的，各种信息都有。我们凡夫人不敢也没能力去辨别：到底这些信息当中，哪些信息是有益的？通过自己的智慧是辨别不了的。既然现在已经在按照传统跟随大恩上师在修学这个法，那么就把它修好。不管怎么样都认认真真地修，以后因缘成熟了，不论再接触什么样的法，都会有一个很好的基础。所以对于正在修学的法，就应把它认认真真地学好。其它的法有时间可以去涉猎一下，没有时间就不用管了，这是应该做的。

另外也不要只觉得质量很重要，的确上师们会强调质量很重要、一味地追求数量意义不大。这样讲的意思是，如果能够在数量的基础上更好地观修和注重质量，那是非常好的。但是上师们绝对不会要求初学者马上就达到这么高的质量。智慧越高的人对弟子修行的状况越了解。一般的人不懂得根基次第，就会要求弟子一定要达到什么标准等等，这不是一个高明的老师。高明的老师会对弟子的学修质量等情况非常了解，这个阶段弟子能够和应该达到什么样的标准和程度，上师们也是非常清楚的。有时候上师们强调这些，是说在这个基础上，如果能够更多地注重一下法义，积累这样的资粮是非常好的，但是上师们是不会要求每个人完全达到这么高质量的。

在修学法的时候，这些道理还是要知道的。这样有些道友就会放心一点，或许也有些道友会放松。但这绝对不是让大家松懈的意思，而是要正视自己所处阶段，然后脚踏实地一步一步去做。目标要高，当前该做的或者说同目标的距离要正视和真实地了解，慢慢去靠近目标，细水长流是非常好的。

现在学习的是暇满难得，前面本体闲暇已经学完了，这里的暇满即闲暇和圆满。暇满难得，指具有闲暇和圆满的人身是非常难得的。闲暇是本体，圆满是特法。这里的暇和满，它主要指的是能够修学佛法的最好的所依条件，这就是闲和暇。闲是修学佛法的本体，这里所讲的都是修学佛法，所以它主要是指对修学佛法上面有闲暇。它是一个初级条件，要修学佛法的基础和先决条件必须要闲暇，不要转生到三恶趣或到其它地方去，首先要得到人身。而圆满是说，单单闲暇只是离开了八无暇还不够，还要具有一些圆满，非常多差别的条件和必要的手段都是要具足的。大恩上师在讲记中是这样讲的。

圆满称之为特法。谁的特法？是有机会修学佛法、真正能够行使佛法的特法。很多特点必须要圆满，这叫十种圆满，包括五种自圆满和五种他圆满。如果本体是闲暇的，有空闲和机会，并且十种圆满都具有了，那么这样的人身就是圆满的。在这个条件下修学佛法，就有了非常好的条件和所依。具有暇满的人身很难得，现在也已经得到了。根据分析现在学习佛法时，这些条件都有，这是前世好好的修行，现在争取到了这个名额。但不是说得了名额就都圆满了，争取到名额、有这个机会只是第一步，有了名额之后怎么办？这个问题更重要。怎么样去使用这个名额和暇满人身？只有尽量地用来做最有益的事情，也就是修学佛法。暇满人身在修学佛法方面的条件是无与伦比的、是非常好的条件。

刚刚讲既然已经通过努力，争取到这个名额和条件了，当然不能去空耗浪费和做一些坏事。因为有这个条件和名额，世间上来讲，就会有更好的发展机遇和前景，对于以后的投资、人生改观、事业的成就等都很重要。所以要善巧使用它，把这个条件发挥到极致，让它利益最大化。让暇满的人身利益最大化，就是要认认真真、而不是浮于表面地修佛法。因为这种修习佛法的机缘只在当前这个暇满身才有，其它的一概没有。既然已经达到标准了，就不要用暇满人身去追求现世的利益，而是要去追求佛法的解脱。

前面几堂课也讲过了，四种厌世心当中，暇满难得和出离心的关系是什么？“暇满难得寿无常，观修能断今世执”，通过观修暇满难得和寿命无常，可以帮助我们断掉对今世的贪执。怎么样断掉？不能够用暇满人身去做今生的世间八法，因为这样就不能体现它的珍贵，是在浪费暇满。只有在得到暇满人身时放下对轮回法的执着，转而用去追求佛法的利益，这就放下了对今生的执着了。只有认识到了暇满的功德和难得，认识到暇满人身的殊胜以及怎样让它利益最大化之后，那就基本准备放弃对世间的执着了。当认识到难得和功效、还有更好的东西可以依靠暇满人身获得，那么就不会再去追求没用的世间八法。所以当真正认识并安住在“暇满人身”这一点的时候，其实就准备好了放下对世间八法的执着。不再追求今生了，要用人身去追求佛法，这就是它和出离心的联系。

如果找到这个联系，在观修暇满的时候就知道，它到底是哪个方面可以让我们生起出离心或者看破今生呢？观修主要是通过思维暇满难得体会到它珍贵的价值，那就是可以修佛法。如果我们真正愿意用暇满人身修佛法，就不会再对以前那种世间法、轮回法有兴趣。这个主要是内心的转变，因为内心安住在“一定要修佛法”上面。不是说大概了知就可以，而是要通过观修让这个观念根深蒂固：的确很难得，所以我一定要用它来修佛法。当内心中产生这种感觉的时候，对轮回的世间八法就觉得没有用，不用再去追求了，这就是放下。这方面就是要思维闲暇和圆满。

如果把闲暇和圆满都思维好，暇满人身的价值就体现出来了。因为闲暇是本体，圆满是特法，所以闲暇和圆满都需要具足。通过思维闲暇和圆满，内心中会产生很强的感受，会让我们夜以继日地去修学佛法，不愿意把人身、时间都浪费在其它方面，因为其它都没有意义。

以前也讲过，世间的吃喝等连旁生都做得到。其它世间当中一些事情，普通人身也做得到，不需要暇满人身，暇满人身可以承办更大的利益。通过这样反复思维、观修之后，对暇满难得的理解就会越来越清晰、越来越深刻。只要把暇满难得思维得越清楚、越到量，就会知道人生的确只有用在修学佛法方面才是真正的善巧使用，所以我们要反复思考。在不断思考的过程中，就会浮现这方面的意义，就会知道怎么样把心转变到求解脱道，放下今生去追求佛法。

丁二（思维特法圆满）分二:一、五种自圆满；二、五种他圆满。

戊一（五种自圆满）分五：一、所依圆满；二、环境圆满；三、根德圆满；四、意乐圆满；五、信心圆满。

圆满分别指自方和他方的五种圆满，即五种自圆满和五种他圆满。这十种圆满再加上八种闲暇，即具有十八种条件的暇满人身。

五种自圆满，第一所依圆满，“所依”主要是我们的身体得到人身。第二环境圆满，能够生到中土。第三根德圆满，“根德”就是诸根具全。第四意乐圆满，就是业际无倒。第五个信心圆满，指对佛法生成的信心。以上是科判的内容。

原文当中对五种圆满是怎么解释的呢？其实这里面都是引导，因为这就是大圆满前行引导文。我们在观修的时候可以通过几种方式。一种可以通过大恩上师传的“大圆满实修法”中一个个很短的引导文去观修；另一种方式是按照前行引导文里面的引导去观修，如科判当中所讲的所依圆满，按照这个去想也可以。这里面文字比较多，如果我们能全部背下来当然是非常好。实在不行，就把《大圆满实修法》“三处三善”观修引导文中，关于“暇满难得”的引导背下来，然后不断地去观修、串习。这些方面就可以作为观修的内容。暇满难得、寿命无常、业因果、轮回痛苦这四加行修法之间都是有联系的，如果没有全部学完的话，我们在里面找不到联系。但这不要紧，我们首先要熟悉。

现在找不到感觉很正常，因为刚开始学，什么条件都还没有具足。但是在修瑕满的时候，要好好缘文字去修、去了解、去思维，为讲考做准备。在观修的时候每个引导要认真地去想、想的很熟，到后面的加行如寿命无常等等也要修的很熟。把这一系列都修了一遍，就可以大约知道一点点它们相互之间的联系。再修下去就越来越熟，自然而然找到它们的关联，不再是一个一个没有关系的了。

下了很多功夫去做，就会对法越来越熟悉，就能自然而然找到法和法之间关联的地方。这都来自于不断地串习，做的越多就能熟能生巧。观修的时候找不到联系不要紧，因为现在学习佛法基本上一个点一个点是分开的，连不起来是因为我们的智慧还不够，也不太熟悉。当学了很多的时候，就会发现很多问题自然就联系上了，这样就把每个点连成一条线，然后连成一片，最后完全统一，在相续中都是圆融无碍的。修菩提心的时候也用上面这个法，在修这个法的时候，菩提心的很多思想自然而然会在共同前行中体现出来。当你了解的很全面、智慧很深很广的时候，观修的质量自然而然就会更进一步，这方面是决定的。

现在刚刚学习的时候很费劲、找不到感觉、调伏不了烦恼，或者质量很差等等，都是必然的、很正常的现象。千万不要停止修行，只要不断地学习，终究能获得非常好的观修质量。

正如龙树菩萨所说：“为人根足生中土，业际无倒信佛法。”

龙树菩萨通过这两句颂词归摄了“五种自圆满”，如果能够背下来就知道五圆满是什么。“为人”就是第一个条件，即要转生为人；“根足”是要诸根俱全；“生中土”就是转生在有佛法的地方；“业际无倒”就是现在所做的不是颠倒的事业；“信佛法”就是现在信仰佛法，这就是龙树菩萨的颂词中的五种自圆满。如果能背下来，对了解五种自圆满会非常容易。一背颂词，马上就可以观修和了知五种自圆满，同样五种他圆满也有两句颂词。

下面继续讲第一个所依圆满：

假设没有获得人身，就不能值遇佛法，如今已经得到了暇满人身，故而所依圆满。

这里的人身即“为人”。五种自圆满的第一个就是“所依圆满”，为什么是“所依”呢？因为是修习佛法的“所依”。修习佛法一定要有基础身份，有个什么样的身份才是修习佛法最好的所依呢？当然就是暇满的人身。

除了暇满人身之外的其他人身都不是非常圆满的，有些身份就没办法修习佛法；还有些人一点点条件也不具足，心态不稳定、痛苦太强烈等等，都没办法修习佛法。有些旁生离人比较接近，如果这个地方的人行持佛法，这些旁生多多少少也能接触一些法雨。比如说家里面的宠物、外面的蚊子、苍蝇等等，如果恰巧转生在修行人身边，修行人对它发慈悲心，念一些心咒、吃一点甘露丸、让它听一点法义等等也是可以的，但是这个条件太少了所以不圆满。即使偶尔能听到一些法义，但是不能思维，那还是不圆满完备这五种条件。

真正完备的能修佛法的条件就是“五种圆满”都具有，具备五个条件就是最好的身份。第一个条件就是“人身”，如果没有获得“人身”就不能值遇佛法，这里的“值遇佛法”是全方位的、全面地值遇佛法。牛不能值遇佛法，狗也不能值遇佛法，这种值遇的意义只是结个缘，因为利益太少了。真正的值遇佛法是全方位的学习，只有人身可以。因为眼根、耳根、语言、思辨能力都具足且苦乐相当，如果苦太大也不行、乐太大也不行、太愚痴也不行，因此只有人身比较好。

比如阿修罗道嫉妒心很强，经常和天人战争；天人太富裕；旁生太愚痴；恶鬼饥渴痛苦太强烈；地狱经常寒热痛苦。这些道修佛法的条件都不完备，只有人的条件最完备。人类的苦和乐是夹杂的，纯苦和纯乐都不行。虽说在人间不如意事情十之八九，但其实还是有安乐的。人有一个比较稳定的心态和身体，苦和乐都不是过于明显。苦不是苦到那种无法忍受的状态，乐也是乐一段时间后来一个打击，让你沮丧一下，人的苦乐是夹杂的。而且人的思维能够接受佛法，身心状态没有漂浮那么厉害。有些恶鬼道众生的心太不稳定，跑来跑去，根本没办法停下来。这些方方面面条件要都具足就只有人身是最好的。如果没有获得人身或暇满人身，就没办法值遇佛法。从修习佛法的五种条件来讲，获得“人身”是所依圆满，这个条件如今获得了，我们应该欢喜。

如果生于无有正法的边鄙地方，也就不能逢遇正法，如今已生在佛教兴盛的中土，故而环境圆满。

第二个是环境圆满，就是“生中土”。“生中土”是拣别，意为没有生于边地。获人身生中土是种闲暇，在本体当中讲离开“八无暇”的时候，说要远离边地，所以前面的八种闲暇和十圆满有些是重叠的，也有些是不共的。十圆满是在前面八无暇的基础上的进一步填充，这样闲暇和圆满都有了，就具有了十八种暇满人身。

原文讲“如果我们生在无有正法的边鄙地方”，第一个条件的确是生而为人，但是如果转生到人间的边地是不是很好的圆满呢？不圆满。因为环境不圆满。虽然从所依的角度讲已经圆满了，生在人间是一个人，但是环境不圆满。现在很多的边地如非洲根本听不到佛法，虽然是人但是没有佛法和三宝，环境不圆满。如果你在没有正法的边鄙地方，也就遇不到正法。

“如今已生在佛教兴盛的中土”，现在不管是汉地还是藏地，这些地方佛教都是很兴盛的，所以我们生在佛教兴盛的中土。有佛法有三宝，有人讲法我们听法，这个地方就叫中土。生在佛教兴盛的中土，所以环境圆满。第一个“为人”是基础条件，第二个是在这个基础上进一步完善，即环境也是圆满的。

倘若诸根残缺不全，便会成为修法的障碍，如今无有此类过患，这就是根德圆满。

我们生在佛法兴盛的中土，如藏区、汉地佛法比较兴盛的地方就属于是中土，环境也圆满了。虽然是人，也生在有佛法的中土，但诸根残缺也会成为修法的障碍，条件还不是真正的圆满。只具有两个条件，第三个条件不圆满也不行。比如天生看不到、听不到，无法说话或意根不正常，都会成为修法的障碍，所以第三个条件圆满也很重要。诸根功德圆满，眼根耳根都要正常，近视眼的眼根是不圆满的吗？不是。近视眼看不到很远的地方，可以把书放近一点，或者配个眼镜，眼睛基本是没有障碍的，还是可以看、听、思维，属于诸根功德圆满。

有些诸根比如手有残疾，合掌时会有障碍，这种障碍不是那么严重。眼睛能够看、耳朵能够听，就可以思维、观修，因为佛法主要是以心为主。但并不是说这些根就不重要了，没那么圆满，只是缺一点而已，基本上还是具足的。手脚的残疾、眼根和耳根即使瘫痪了，只要思维能力很清楚，还是可以学佛法的。是否非常圆满不一定，必定不能绕佛、顶礼、合掌、和做很多其它的修行，但是还是可以做一些的，六根俱全很重要，否则会成为修法的障碍。如今无此类过患，我们的眼耳鼻舌身意诸根都是俱全的，可以做修行，是根德圆满。但是具有这三圆满还不足够。

如果业际颠倒，就会为非作歹、无恶不作而背离正法，而如今已对善法生起信解，因此意乐也圆满。

这是意乐圆满，主要是业际无颠倒。得到了人身、生在中土、诸根也俱全，天生的条件具足了，如果第四个条件不具足还不行，比如业际颠倒。做的事业是伤害众生、积累很大恶业的，善和恶的业际颠倒，就会为非作歹、无恶不作、背离正法。法是不要伤害众生，整个修法都是为了利益自他的。做的事情业际颠倒，背离正法就不圆满了。

“如今已对善法生起信解”，就是知道善恶因果，知道什么是善？什么是恶？对善法了解，并对善法的功德生起了信解，就不愿意做非法的、颠倒因果的事情。对善法生起定解就是业际无倒，和对善法生起信解是一个意思。生起了信解之后就会尽量地不去做业际颠倒的事情，对善法生起定解就愿意做善法，因此意乐也圆满。第四个条件是没有做为非作歹的事情，对善法是有意乐的。

如若于信心的对境——佛法不起诚信，内心也不能转向正法，而如今自心已能够转入正法，所以信心圆满。

第五个是信心圆满，就是“业际无倒信佛法”。即便前面四个条件都具有了：第一个得到人身；第二个生于中土；第三个诸根俱全；第四个没有做屠夫事业。第五个虽然做的是正当的事业，但是不信佛法也不行。可能是个好人，没有做颠倒的事情，但对于信心的对境-佛法不起诚信，内心不能转为正法，因此就不算暇满人身，这方面就不圆满。而“如今自心已能够转入正法”，对正法有信心，信心的层次有很多，有些信心是初级的，有些是比较清净的、比较坚固、强烈的信心，有些是胜解信等很多种，总之对佛法有基本的信心，就可以转入正法，所以这就是信心圆满。

这五种圆满是观待自己方面应该具足的，因此称为五种自圆满。

通过次第分析，这五个条件全面具足是层层递进的，如果哪个问题不能圆满，修行佛法观待自己的圆满人身是欠缺的。现在很多道友都俱全，真是难得。一个个条件分析下来没有得到人身的众生是多少？从地球来讲，有七十亿人不得了，可是对比旁生、恶鬼却少的可怜，七十亿人根本不算什么。现在我们是七十亿分之一，但是如果和所有法界中的非人比较，那就太少了。我们生而为人占了七十亿分之一，第一个条件是具有的。第二个条件是这么多的人，有多少是生于中土的？一下子人数就大大地减少，没多少了。佛法兴盛的地方就这几个，以前传统的佛教国家—泰国、斯里兰卡、缅甸、柬埔寨有一部分，还有西藏、汉地、日本，朝鲜没有，韩国有些地方有、有些地方没有，慢慢地佛法也在衰败。传统佛教国家之外，其它大部分地方基本上都没有佛教，现在慢慢地西方有一些了，但还是太少了。

观察现在生于中土的条件，七十亿中有四、五亿是佛弟子，皈依佛法的就这么少，生于中土已经很难了。即便生于中土，也不能保证是真实修行佛法。如果生于中土诸根不全，藏地、其它佛教国家都有诸根不全、没办法修行佛法的。即便诸根齐全，业际颠倒、对佛法经常造恶业也不行。有信心的人就更少了，传统意义上的佛教国家信心还好一点，一般来说汉地还算是中土，但情况也很复杂，有一部分是信的，有一部分是不信的，所以这些条件都要俱全。分析下来相当于层层过滤、层层筛选，筛选到这个层次基本就很少了，暇满人身真的很难得，我们要通过这样一步步的观想，真的很难得。现在我得到了，第一个条件就是七十亿分之一，然后就可能是五亿分之一，真实意义的中土到底什么概念还不好定义，有些地方不是佛教国家，有三宝也叫做中土。总而言之，一层层筛选下来真正五种自圆满都俱全的人身很少。

人身这么难得，不是运气好，是以前修过这样的因所以现在得到了。人身是以前通过善因千辛万苦争取来的名额，现在就要使用这个人身、用这名额来修自他二利、修佛法。后面还要讲他圆满，能够真正想到这些的，认真修佛法的不多。说明真正安住修佛法的心态很难得，不是运气好，今生有了，谁也无法保证后世一定能得到。后世能不能得到关键看今生有没有努力，有没有修以后得到暇满的因，我们这世的暇满是前世修的因得来的，后世得到要看我们现在怎么做。现在已经得到了，必须要在这个基础上精进努力，至少在保住暇满人身的基础上，尽量多积累资粮、多修行佛法，要么往生西方极乐世界、要么修行殊胜的密法大圆满今生能够证悟。一定要在上面做最大的努力，要好好地思维，一个个条件下来是不容易的，称之为五种自圆满。

下面是广说：

己一、所依圆满：

要想如理如实修行真实妙法，转生为人是必备的先决条件。

要想如理如实修行真实妙法，首先第一个条件就是人身。转为人身是非常好的。

如果没有得到人身，那么三恶趣中最好的要算是旁生，可是现在居于人间的那些旁生，无论被认为形色美妙、价值昂贵等等有再多的优点，但你当下对它说“你现在只要念诵一遍‘嗡嘛呢叭美吽’便可成佛”。遗憾的是，它既听不懂心咒的词句，也全然不知意义，又不能说出一字一句。

我们再观察，如果没有得到人身，首先看三恶趣，三恶趣当中地狱、饿鬼、旁生，最好的就算是旁生了。因为按照心性休息等等观点，“下品恶业生旁生”，地狱经常性的、没有间断的痛苦；饿鬼是饥渴、寒热、四季颠倒，也是有很多痛苦和心识颠倒的状态，都很差，最好的就算是旁生。

有些是海居旁生，它们远离陆地，可能就远离了人群，没办法听闻佛法；比较好的是接近人群、居于人间的旁生，有很多种类：野生的、圈养的，“被认为形色美妙、价值昂贵等等有再多的优点”的。熊猫、猫、狗等长相比较美妙，和它前世的善因有关。有它的引业和满业，引业是恶业所以就投生恶趣，但可能满业是善的，所以转生到国宝级的圈中，待遇就比较好。有时坐飞机都是专机，有很多人伺候，它的确是造了善业的，但毕竟它的引业是恶的，所以投生在旁生当中。形色再美妙、价值很昂贵（注释中讲，有些马几千万美元，有些狗也特别贵），有很多优点，但是根本没办法修习佛法，连最好的旁生都不具备修学佛法的条件。你当下对它说“你现在只要念诵一遍‘嗡嘛呢叭美吽’便可成佛”，即便很简单，它都做不到，因为根本听不懂、念不了。“遗憾的是，它既听不懂心咒的词句，也全然不知意义，又不能说出一字一句”，它不知道你在说什么，比如狗除了会使劲摇尾巴，念不了“嗡嘛呢叭美吽”，听不懂意义、也说不出一字一句来。虽然有些动物可以说，但是很少。

有些鹦鹉会念“阿弥陀佛”，这基本是特例。是不是听懂了便可成佛呢？那也不一定，你经常教，它可能会重复你的话，但这种简单的重复不等于听懂了。即便是念了咒语会种下很大的善根，和其它的还是不一样，因为它不懂意义、生不起信心的缘故，利益很小。但是人不一样，你跟他讲功德，他能生起信心，通过信心念诵、观想能得到很大的利益。至于牛、马等更困难了（华智仁波切造本论时，主要是针对藏地牧区的情况，那里最多的动物是狗、马、牛等），这些动物听不懂也不会念。其它地方如印度、汉地等偶尔有鹦鹉、八哥会念佛、念“嗡嘛呢叭美吽”，但数量太少了可以忽略不计，只是特例，不能计在普遍的情况中。

甚至现在马上就要被冻死，也只能低头忍受，坐以待毙，而不会想任何其它办法。

不要说念佛，就是在天气过于恶劣的时候，牛、马等虽然有很厚的皮毛，连寒冷都没办法抵挡。有的动物必须在高寒地方生存，突然到了很热的地方，它没法说“我去哪里剃一下毛”、“我怎么样能凉快一点”。说明旁生比较愚笨，连这些问题都解决不了，何况是真正修法的念头呢？那就更加没有了。

如果是一个人，无论多么脆弱，最起码他也知道去岩洞或树下捡柴生火、烤火取暖。

一个人再脆弱，他也知道“很冷了，我要找个岩洞躲一躲”，或者捡柴生火、烤火取暖、找点吃的、暖一暖身体，会想很多办法。

但是作为旁生却连这种能力也没有，更何况说修法的念头呢。

旁生的能力非常有限。有些旁生可以找山洞，但在生活上，比如烤火取暖就没有办法，也不懂建造房子。有些昆虫可以打洞、建造房子，但其它方面的功能欠缺。但是人方方面面的功能都有，可以建房子、种粮食、烤火取暖、做衣服、添加衣服等等。旁生连这些基本的都不行，何况是生起修法的念头、很善巧地去理解和修学法义呢？非常困难。

通过这些综合对比，我们能了知人身相对三恶趣而言的确非常圆满、美妙，可以修行正法。但是很多人没有把人身用在正道、用在修行佛法上，而是用在了追求世间快乐、造很多罪业上，非常可惜。当然，佛法调伏所有的人也不现实，因为每个众生有他的业力。但这里很多教言是针对我们讲的，因为我们现在有基本的条件，善根某种意义上已经萌发了，如果再鞭策一下、讲讲道理，有信心的人可以更上一层楼，不至于退失。他会想：我现在的人身非常宝贵，要用来修学佛法。对这群人，有让他不退失、再增上的必要性，所以讲了很多对比。但是其他的人没有善根，你再怎么讲他也听不进去，觉得没有什么意义，会用很多似是而非的理由跟你争辩。没有信心的话，讲再多也没有调伏的作用。

我们也是这样，善根没有成熟之前，现在认为再好的法本，也许以前看到过，但是不会有什么感觉，认为是迷信、没意义。当我们真正的善根苏醒了，再看到法本，觉得这么珍贵，想法就不一样了。所以，这么多教言对所有人都调伏也不现实，因为善根没有苏醒。但是对一些善根已经苏醒、还可以增上的人，这些教言非常重要，让我们知道这个人身是修佛法最好的所依：一定要好好地珍惜、使用。下面再看善趣：

天人等虽然身体美妙绝伦，却不能成为别解脱戒的合格法器，所以他们的自相续不具备获得圆满佛法的机缘。

排除了三恶趣，我们已经得到三善趣之一的人身，但还要排除北俱卢洲。《俱舍论》讲，人道只有三洲有佛法，北俱卢洲虽然是人，但基本属于无暇的地方。

此处“天人等”的“等”字当中包含阿修罗。天界有很多：欲界天有六种——四大天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。再往上有十七个色界天，再往上是无色界，都不是真实圆满的法器。

欲界天人的身体非常好看。后面“轮回过患”一节中会讲，人间最美妙的帅哥、美女，在天人面前都不值一提。佛陀的堂弟难陀尊者，特别迷恋妻子，觉得她是最漂亮的。佛陀把他带到雪山当中，指着一个瞎了眼睛的母猴问：“你的妻子和它比谁好看？”难陀认为佛陀开玩笑，“我的妻子比它漂亮一百倍，它根本不值一提”。然后佛陀把他带到天界，看到天女，佛陀问：“天女和你的妻子比怎么样？”他说：“我的妻子和天女差太远了，就像和母猴相比较的感觉”。我们根本想不到，假如是公猴对着猴群里的“第一美猴”，会觉得绝对找不到比它更好看的。但是和人比起来就差得很远，当超出它的知识范围，它根本无法了解。如果上升一个层次，就会有很多超胜的地方。我们会想，怎么可能呢？这么好看的美女还有比她好看的？就像猴子和美女的差别。到哪去找啊？只不过我们没看到，否则我们肯定能产生感觉，就像难陀尊者一样。

天人的身体非常好看，色界的天人比欲界还要庄严（但无色界没有身体等色法）。而且天人受用非常圆满，天界有如意树、甘露等，根本不需要操心衣食，不用上班、打工、还房贷，没有身心压力，天天就是吃喝玩乐、享受。但是他们不能成为修法的所依、生不起出离心。阿修罗的享受也很好（比天人略差一些，但比人好很多），也不能成为别解脱戒的合格法器。别解脱戒必须要有出离心，因为天人太享受了，他不想解脱轮回，生不起这样的念头。

为什么说人间好呢？人间既有苦也有乐，苦也不是苦到像地狱那样，乐也不是乐到像天人那样圆满，在这种适中的情况下可以生出离心，逐渐受戒。别解脱戒的所依是人身，天人的身体不能成为别解脱戒合格的法器，所以他们自相续不具备获得圆满佛法的机缘。不能真实地获得别解脱戒，怎么修行佛法呢？非常少。虽然在佛陀时代，有很多天人从天上下来，在佛陀面前听法获得初果。还有一些人在人间得到福报，死后转生到天界，以天人的身份到佛前听法获得解脱，像《贤愚经》等经典中讲过很多，但仅限于佛世。这些也很少，这么多天人只有一部分，前世善根要成熟的可以获得解脱，其他的天人非常困难。

因此，在很多所依中，人的所依非常好，虽然我们的受用比不上天人，但修法的身份远超天人。从这个角度讲，我们不需要羡慕天人，如果羡慕天人，也会成为无暇的身份。我们在人的身份上好好修行就可以超越三界轮回、获得解脱，之后可以帮助六道轮回中的众生获得解脱、出离。人身是修学佛法的圆满所依，故叫“所依圆满”。其它的所依、身份在修学佛法方面不圆满，要么太苦、要么太乐，生不起出离心，没办法得到比丘戒律。

五种自圆满中，除所依圆满，后面还要一个一个地讲环境圆满、根德圆满、意乐圆满、信心圆满，这些条件都圆满了，我们这个人身就是暇满人身，可以进一步修习很多佛法。虽然我们有了这些圆满，但如果不刻意观想，就会忽略它，认为反正观不观察我已经得到人身了。但是这里面有差别：有了暇满的人身，如果不刻意学习，不深入思考、观修，对这个问题认识不到量，可能会错失很多修行的机缘。你得到了人身，再刻意观想、加深印象：“我知道我现在的人身非常宝贵”，会生起想要进一步修法的心。像下面要讲到的“寿命无常”，有人会认为讲不讲都会无常、会死的，但其实不一样，虽然说每个人都要死，如果主动接受、了知并刻意观想，把这个问题深化，会对修行帮助很大。

被动地接受死亡，到了死亡时会非常痛苦，没有做任何准备，也不会提前做准备。主动接受死亡，第一，心理上认为死亡很正常；第二，主动接受的越早，就越会想办法，怎么在死亡到来之前做一些有意义的事情，而不是非常消极地等待死亡，在死亡到来之后很消极地堕落，绝对不会。虽然的确是想不想都会无常、死亡，但想了之后心态会变化，更积极地朝着修善法的方面变化。你不想、不主动接受它，就不会做任何改变，这完全不同。所以我们要观修人身难得，之后修行佛法方面会有更高的提升。要观修无常，鞭策自己更加精进。每一个修法都要刻意去想，想了之后我们的心会转变。我们要好好地体会祖师大德、佛菩萨们开导的修行方法，把法和我们的心连接起来思维，这样心会有所转变。今天的课就学到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情