法师辅导｜《前行广释》第138课

法师辅导一 智诚堪布

法师辅导二

In the basic legal world, all of them are able to dance in three ways.

The barrier was supposed to be the master of the Dragon Chinpa, and pray for the protection of me without any trace.

For the sake of all human beings, I ask you to show the greatest respect!

发了菩提心之后，今天我们继续一起来学习华智仁波切所造的《前行引导文》。

《前行引导文》是引导我们的相续趣入实相的一个殊胜的窍诀，为了让我们的心趣向于实相、现前佛果分了很多不同的次第。前面安立了共同加行，怎么样让我们的心想要趣向于解脱方面而生起出离心，这方面是通过修持暇满难得、寿命无常、轮回过患和业因果，趣入于解脱道，这是我们趣向解脱的第一步，也是非常关键的一步。如果没有生起出离心，后面的所有修行只能够留于表面，没办法真实的趣入于修法。所以共同前行需要非常认真地观修。

如果我们要获得解脱，必须要依止上师善知识，所以也讲了如何依止上师的方法。依止上师之后通过依止上师来学修五种不共的加行，即皈依的修法、菩提心的修法，还有金刚萨埵的修法和供曼茶的修法，最后通过上师的强力加持现证心性，这些是属于五种不共的内加行。

这些内容我们已经学完了，但是学习完了不等于已经修完了，不等于相续当中已经生起这种境界了。学完之后还要不断地去闻思、不断地去实践，乃至于内心当中真实生起和法本完全无二无别的境界，这样学习佛法才有真实意义。

往生法

本论的内容分了三个部分：共同加行、不共加行，还有今天我们要学的第三个大部分——往生法。往生法就是破瓦。如果今生修行殊胜的窍诀，已经获得了证悟，那么不一定通过往生法趣向于极乐世界；如果今生修行直至死亡，也没有获得证悟，就需要通过往生法让自己往生到净土。对于修行佛法的人来讲，这是今生的修行和趣向于后世的一种最殊胜的窍诀。

在显教当中也有往生法，比如说通过忆念阿弥陀佛，念诵阿弥陀佛的名号、发愿，不断地积资净障，在死的时候也是通过祈祷阿弥陀佛现前，接引而往生。在密乘当中也有很多，比如说大圆满修法的后行部分，也安立了往生法往生的窍诀。在《大圆满前行》的引导文当中也把往生法当成一个正行的分支进行安立。

如果我们修行大圆满成就了，不一定需要往生法，如果没有成就就可以通过往生法获得解脱。虽然现在还是凡夫人，今生也没有成就，但是因为有殊胜的、且简单实用的窍诀的缘故，我们很快就可以趣向于极乐世界。在极乐世界当中通过殊胜的环境、殊胜的导师，还有殊胜的导师的眷属即同行道友的帮助，如此，很快就可以获得觉悟。

往生法在其他地方叫迁识法，破瓦也叫迁识，迁识就是迁移我们的心识，把我们的心识从轮回中的娑婆世界迁移到净土当中的一种修法。迁识的过程，也可以首先把我们的心识从凡夫的相续当中迁移到自己观想的头顶上的阿弥陀佛的心中，再随从阿弥陀佛回归到极乐世界，我们自己的心识就往生到极乐世界当中了，是这样一种迁识的过程。在此之前要有迁识的训练，比如说把自己观想成金刚瑜伽母，然后在头顶上观想阿弥陀佛，观想自己的心识从中脉当中不断地趣向于阿弥陀佛的心间，不断地这样训练。训练成熟之后到临终的时候就真实的牵引我们的心识往生到刹土当中去。这种修法大概的原理就是这样的。

在讲往生法之前，首先有一个顶礼句，是华智仁波切对自己的根本上师作顶礼。

尤为悲悯愚昧之众生，尤为摄受罪孽深重者，

尤以善巧法调难化众，无等上师足下我敬礼。

他从什么方面对自己的上师做顶礼呢？是从三个方面来作顶礼，他自己的上师悲心特别强烈，也有殊胜的智慧和善巧方便。其实这个顶礼句也适合于我们对所有真实的具有法相的上师作顶礼。因为所有上师的体性都是无二无别的，不单单华智仁波切的根本上师如来芽尊者具有很深的悲心和智慧，其他的上师不具备这种智慧、悲心，这是不成立的。所有具有法相的上师相续当中都具备这样最为殊胜的大悲和究竟清净的智慧，所以这个顶礼句也适合于所有的具德上师。

第一个，“尤为悲悯愚昧之众生”。佛菩萨的悲心是悲悯所有的众生，对一切众生都是非常悲悯的。因为不了解万法实相的缘故，导致在世俗当中业果方面的愚昧。也就是平常我们讲的，对于万法实相不了知的真实义的愚痴，和对于业果的愚痴，对于世俗谛当中如是因如是果，善因善果、恶因恶果之间的关系非常愚昧，对解脱道之间的因果也是很愚昧的。

因为有真实义的愚痴和业果愚痴的缘故，就导致众生在流转轮回过程当中没办法作出非常合理的取舍，思想、见解没办法符合于实相，行为也不符合于自己应该做的正确行为。因为自己错误行为的缘故导致后面的结果也是错误的，这种错误的结果就是两个：一是后世在恶趣当中，一是虽然在善趣，但是感受各式各样的痛苦、不自在的状况。这些都是处于愚昧当中。

因为佛菩萨的清净智慧遍照一切众生的相续，他知道众生处在颠倒的见解和行为当中做愚痴的行为，所以佛菩萨会对所有的众生都平等地产生悲悯心，相续不间断的生起慈悲心。

在所有的众生当中，有些众生在修行佛法，比如他已经知道了要觉悟，在修持觉悟之道，他的身份虽然还是众生，但是毕竟已经依止善知识，在修行佛法，这些是属于众生当中逐渐觉悟的一类。但是这里面讲“尤为悲悯”，在众生当中菩萨尤为悲悯愚昧之众生，就是说对于还没有真正觉悟的，还没有真正想要修持解脱道的众生是尤其悲悯的。

对于我们来讲，也要随学佛陀和善知识们的行为，也要跟随这样殊胜的教言，根据众生的实际情况引申相续当中的悲悯心，也就是说我们要负起利益一切众生的责任。虽然很多众生我们也不认识，有些甚至于还是我们的仇敌，或者他们把我们看成是仇恨的对象，但作为一个菩萨来讲，应该对所有的众生产生悲悯心，尽力的去度化众生。

现在我们还没有能力，就通过学修来不断的培养自己的能力，有能力之后就义无反顾的、不分别的去利益所有的有情。上师是这样的，对于随学者的我们来讲，也应该随学悲悯众生的见解和行为，当然现在首先是学习和发心，以后可以从行为上面去利益众生。

第二个，“尤为摄受罪孽深重者”，殊胜的菩萨、上师在摄受众生的时候，一方面会摄受对他有信心的、有法缘的众生。比如说佛陀摄受这些对佛陀有信心的弟子，莲花生大士摄受对他有信心的弟子，还有法王如意宝、大恩上师也摄受对他有信心的弟子，这部分众生会摄受的。因为这一部分弟子的种姓已经苏醒了，也愿意修学解脱道，所以上师善知识会通过自己的智慧和悲心摄受这些有情，给他们传讲正法，引导他们趣向于解脱。这一部分众生在逐渐觉悟当中，他们的思想和行为走在正确的道路上。

除此之外，尤为摄受罪孽深重者，但是还有很多愚昧的有情，罪孽深重的众生没有觉悟过来，还在不间断的造很大的罪业，在世间当中杀生、偷盗、邪淫造等很多很多罪业。这些众生是不了知取舍的缘故，在佛菩萨的眼中就是属于比较深重的罪孽者。

对于这些罪业深重者，菩萨们不会舍弃，不会因为你罪业很重或者你很不听话、刚强难调所以就不调化你，只调化对我有信心的、愿意修行的人，其他的不调化。作为一个真正的平等生起悲心的菩萨来讲，绝不会这样做的。他会摄受这些罪孽深重者，尤其对罪孽深重的人，悲心更加强烈、更加突出。

以前我们引用过《四百论》当中圣天菩萨的教言，比如一家人，母亲有几个孩子，其中四个孩子都过得比较好，心智正常，身体也是健康的，但是最小一个孩子病得特别严重，生活没办法自理。作为母亲虽然对这几个孩子都是很慈爱，因为都是她的孩子，但是，她对于身体等各方面都不好的这个孩子，她的悲悯心是最重的，观照是最多的。为什么？因为和其他的孩子比较起来，他是最让人操心的。在世间当中，特殊情况我们就不讲了，一般来说父母对于家里最不好的孩子的观照、悲心都是比较突出的。

菩萨也是一样，虽然所有的众生都会摄受，对他有信心的这些弟子他会摄受，但是对罪孽深重的有情尤其悲悯，观照是最多的，发的愿也是最多的。他尤其悲心观照这类有情，对于罪业沉重者尤其上心摄受。

当然摄受的方式不一样，可能有些人会说，既然你对于罪障沉重的人这么关心，这么爱护摄受，那为什么不去给他灌顶？不去给他传法？要灌顶传法也需要对方成为法器，能接受法要才行，如果他自己的善根不成熟，给他宣讲正法暂时也不起作用。他会用其他的方式，他会发愿回向，在他所回向的对境当中可能是排第一位、第二位的，而不是对他最有信心的众生排第一第二，对他最没有信心或诽谤最厉害的，或者他感觉罪业最深重的是优先照顾的对象，是这种体现方式。这是尤为摄受罪业深重者。

第三个，“尤以善巧法调难化众”，通过善巧方便的法来调伏非常难以调化的众生，他通过一切的善巧方便来调伏众生。佛陀在世的时候也是，我们在佛经里面也看到，佛陀会用各式各样的方法来调伏一切众生。所讲的法要也是八万四千法类，然后显示调伏有情的方法也是特别多，有些时候可能直接讲大乘法，有的时候讲小乘，有的时候可能用微笑、放光、神通，或者治病的方式。总之，通过很多很多方式调化众生。

现在在我们面前的上师们，他们也是用各式各样的方法来调化众生。有些时候可能是布施一点东西，有的时候可能是呵斥，有的时候可能是安慰一下，做各式各样的行为，通过很多方法来调化难以调的众生，让众生得已调伏。

“无等上师足下我敬礼”，在这样一种具有慈悲、智慧、善巧方便的无与伦比的上师足下，我恭恭敬敬的顶礼求加持。这个颂词是从总的方面来讲上师所具备的功德，的确这些功德上师是具备的。了知这样功德之后我们生起信心，如是的恭敬顶礼，折服我们的傲慢。因为在修学佛法过程当中，需要调伏相续当中的傲慢，如果知道了这些上师善知识的功德，就会折服傲慢，然后通过敬礼、求学等方式来调化自心。

这个颂词还有另外一种解释方式，就是按照往生法的特点来解释。前面是总体来讲的，不分别是不是往生法，反正上师具备这样一种功德：他对愚昧众生很悲悯，对罪业深重的众生尤为摄受，通过善巧方便来调化难调的众生。总的来讲上师具备这样一种调化方式。

放在往生法当中，这个颂词也是可以解释：因为往生法是一个很善巧的方便。有些众生很愚昧，他在世的时候可能没有修很多正法，对密宗的殊胜法要，对于显宗的大论典，可能都没有通达没有修学，也没有生起定解。比较利根者的菩萨，可能是属于比较愚昧的。

尤为悲悯愚昧之众生，对于这类众生非常悲悯而传了破瓦法。破瓦法针对这类众生来讲也是管用的，为了悲悯这类众生也是专门讲了破瓦。当然精进的人、上根利智的人或者说在世的时候认认真真修学教言的人，也可以修破瓦。但是尤其对于在世的时候没有修学，完全混时间，把时间混得差不多了，可能马上要死了，对于这类众生非常悲悯。怎么办呢？在他死之前，如果给他讲一个中观或者其他法，肯定也接受不了，学不了了，就给他讲一个最快七天就可以修成的法。这样通过修法之后就可以得解脱。这就是体现他尤为悲悯愚昧众生的方式，给他们讲破瓦，破瓦法就是一个很容易修，也很容易成就的一个法要。这可以体现尤为悲悯愚昧众生。

尤为摄受罪孽深重者。在后面的引导文当中，莲花生大士也说“修而成佛众皆有，无修成佛我独有。”而且续中说，“日日杀梵志，及造无五间，以此道解脱,不为罪业染。”如果在世的时候造了很深重的罪业，一直杀生、偷盗、邪淫，造很多很多不可思议的罪业，这就是属于罪孽深重者。按照一般的情况来讲可能是只有一个去处，就只有堕落，这种众生是很难救度的。但是还是有个法可以救度他，什么法呢？就是往生法，破瓦法可以救度他。罪孽深重的人如果遇到这个法要，认真的修持，即便是罪孽深重也是有解脱的机会。当然前提是你自己愿意去修，如果没有碰到这个法，或者自己不愿意去修，那可能最后的机会也就没有了。

如果在世的时候造了很多罪业，罪业非常深重，没有机会修这些正行、修菩提心等等，就是在短短的几天当中认认真真的来观修破瓦修往生法，这种罪业深重的人仍然可以解脱，仍然可以往生。这就是尤为摄受罪孽深重者的具体体现。

尤为摄受罪孽深重者，那么到底做了什么？上师传了往生法，他把最殊胜的往生法传授给那些罪业深重的人，这就是摄受罪业深重的人。

尤以善巧法调难化众，还有通过善巧方便，破瓦法就是一种殊胜的善巧方便，这是基于前面二种，一个是今生当中愚昧，一个是罪业深重的缘故，一般的法可能调伏不了，所以这个就是一个善巧方便，它是既不需要很多的努力勤作，不需要积累太多的资粮，就可以很快成就的一种法要，所以这就是一种善巧方便，让众生对极乐世界生起信心，让他们修持这样的法，可以通过这样的善巧方便获得解脱。

无等上师足下我敬礼。这句话相应破瓦法本身的法义来看，也是可以理解的，为什么是无与伦比？因为他做了这样殊胜的事情，很容易的就可以让这些平时不精进的人、罪孽很深重的人，或者说很难调化的人，通过善巧方便，通过这样殊胜的法要进行调化。对这样的上师应该认知他的功德，如是进行顶礼。

就是顶礼句，现在我们看正文：

乙三（修持正行支分捷径往生法）分三：一、往生分类；二、往生修法；三、往生仪轨。

往生法就是修持正行的支分，正行就是大圆满。正行的支分有些时候是放在大圆满的后面，后行部分进行安立的。或者说在《前行》当中，往生法可以算是正行，因为前面是共同加行，不共加行，那么这是属于正行的修法，也可以这样理解。或者它是属于正行的支分，就大圆满支分的修法，像《文殊大圆满》等等，都是放在后行的部分去安立的，从这个侧面安立正行的支分也是可以的。

捷径往生，捷径就是说很迅速的法，非常非常迅速的法就是捷径。当然，如果我们在世的时候，一心一意的修持菩提心，修持空性，很认真的修持正法，即使今生没有证悟，那么在临终的时候，修持往生法也是更快可以成就。因为我们在世的时候，通过不断的修四加行、五加行、大悲菩提心、空性，其实已经累积了很多资粮，而且对于往生极乐世界的必要性，还有很多很多的要点都能够掌握，所以临终的时候再修往生法就会很快，直接就可以解脱了。捷径还有一个意思，就是说很快可以成就，不需要做很多的修行，不需要勤作，很快就可以成就，从凡夫到圣者位，从娑婆世界到净土当中的一个捷径的修法，所以叫做捷径往生法，往生法就是一个解脱的捷径。

首先讲到的是往生的分类，对于往生有哪几种分类？平时我们提到往生，就是把自己观成金刚瑜伽母，然后是“贺贺贺”，这样去修破瓦。其实往生法本身也有很多分类，这里分了五大类，我们也应该了解，自己现在要修的是哪一类？我们主要修的是第四类，这是我们平时要观想的，第五类是平时要用的超度的仪轨，前面的三类主要就是修持密法和密法相关的一些解脱的方式。这是往生的分类。

第二个往生的修法，即怎么样修往生的修法。第三个是往生的仪轨，就是我们自己用的，或者超度的时候要使用的具有加持力的一种仪轨。

丙一（往生分类）分五：一、利根者见解印持法身之往生；二、中根者生圆双运报身之往生；三、下根者无量大悲化身之往生；四、平凡者具三想之往生；五、以大悲铁钩超度亡灵之往生。

整个往生法分了五类，对我们来讲主要学习的、需要训练的就是第四类，平凡者就是我们一般的凡夫人，具三想的一种往生的修法。当然我们也可以附带理解其他的往生方法。

丁一、利根者见解印持法身之往生：

利根者，就是根基最利的人通过见解印持法身，他自己通过大圆满等的正行，相续当中生起了一定的证悟，通过证悟的见解印持法身，就在法身当中印持法身境界，获得解脱。获得解脱就是往生的意思，虽然有往生的词句，但是并不一定只是从娑婆世界到极乐世界叫往生，其他不叫往生，其实这里面讲，获得解脱，最终获得证悟也是一种往生。这里面法身的往生，就是说往生法身界，或者说法身的往生就是利根者的往生。

具体如何理解，利根者的法身往生呢？

在这一世当中，自相续生起了无伪实相的无误见解并且不断修行、串习的人，

首先在这一世当中，从现在到死之前，如果是一个利根者可能很早就遇到了殊胜的教法，尤其是遇到了最殊胜的正行大圆满。获得了灌顶，也获得了上师法身窍诀的一种直指心性的法要。在上师直指的时候认识了心性，或者说，当时直指的时候没有认识，后面自己通过打坐观修，不断地祈祷上师，就在修持殊胜大圆满的时候，对于自己的心性有所证悟，相续中生起了无伪实相的无误见解。也就是说对于一切万法，尤其是自己心性方面的无伪实相，而并不是指其他星球上面有一个什么实相，而就是自己的心的本性，对自己的心性的无伪实相完全了悟。比如说明空无二或者现空无二的境界，生起了无伪实相的见解，完全有了一种证悟或觉受，他生起了一种体会或者证悟方面的见解。这不是通过学习法本，对于总的实相生起的见解，这个见解是很高的，应该就是对于心性有所认知之后，引发出来的一种无误见解。

有了这个见解之后，还要不断的修行、不断的串习。我们会在上师灌顶的时候、密法直指心性的时候或者在自己观修打坐的时候，就在很短的一剎那当中，可能一下子觉悟了心性。偶尔有对心性的一种觉悟，这样还不行。有了一点觉悟之后，还要不断去修行、串习，护持这种见解。以前上师老人家在讲密法的时候，也讲过证悟心性其实很简单，只要在上师直指心性的时候，按照上师的词句去安住，一下子就可以认识到自己的心性。这个相对来说比较简单，后面不断地去护持和修行这种境界才是比较难的。因为法的力量很强，如果自己在灌顶的时候，信心很强烈，而且上师在直指心性的时候，自己的信心也很强烈，再加上这个法本身又很直接，还有上师在直指时无与伦比的威德加持力，各种力量就在那一剎那汇合，通过上师文字的直指，你一下子就可以认识到自己的心性。

上师的意思是说，这个相对来讲是比较容易的，后面你还有不断地修行、串习，护持这个证悟，这是比较困难的，需要通过很长的时间去护持。你认识到之后，有可能又恢复了庸俗的分别心。因此必须要不断去缘这个窍诀去观修、认证，生起了，不断去护持，这样的过程比较困难，需要不断的祈祷、积资净障，还要不断去观修，这样才可以。不断修行串习的人，在自己去世之前，他认识了这种见解，而且不断去观修和串习。

在临终的时刻，通过本来清净的密道，依靠法界觉性的要诀而往生于法身界中。

自己临终的时候，“通过本来清净的密道”。上师在讲记当中也讲了，可以在临终的时候，请具有证悟的上师在床边，对你直指心性。可能你快要死去的时候，是躺在床上的，上师在你的枕头前面，然后对你直指心性，告诉你，现在要认识自己的心性，然后再给你讲这些直指心性的词句。如果能够随着这些词句去安住，在死的时候马上就可以证悟。如果找不到上师，也可以找一些具有灌顶的金刚道友帮你直指，这种通过其他道友的帮助，让自己认识了心性的情况也是有的。你串习过很长的时间，不是说完全不懂，从来没有修过，上师最后给你直指，不知道上师在讲什么，根本听不明白。因为你前面已经修过了，而且对于心性有所认识，只不过在临终的时候，神识昏昧，不容易保持正念，所以需要有人来提醒你。因为你修了很长时间，所以别人一提醒也容易忆念。

还有一些人不需要其他人提醒，他通过忆念窍诀，就可以安住在这个境界当中。通过本来清净的密道，本来清净的密道就是说给你直指的教言或自己所忆念的教言，就是属于直指心性、本来清净的教言。然后通过本来清净的密道，依靠法界觉性的要诀而往生，这个往生就是安住，自己觉悟了，完全现前了本来的心性之后，安住在这个境界当中，也就得到了解脱，叫做法身往生。

并不是说一定要趣向于法身剎土，到底哪个地方是法身剎土，我们从这里怎么走才能到法身剎土呢？并不是这样的。法身剎土就是我们的心性，能够完全安住在自己的心性当中，就往生到了法身剎土当中，这不是趣向于另外一个极乐世界，比如阿弥陀佛的剎土当中去，不是这样的，就是完全安住在自己本来的佛性当中，然后佛性现前了，自己就解脱了，这就是利根者法身往生。在中阴或者临终的时候，一安住很容易迅速地获得解脱。这就是利根者。

死亡的时候，可以说是一个比较好的证悟的时间节点。对于世间普通人来讲，死亡代表着痛苦、绝望、悲凉，还有很多不如意的事情，意味着告别美好的今世，一切都要抛弃了，世间所有的关于临终的信息都是这些；对于瑜伽修行者来讲，这是一个很好的证悟时间。如果在临终之前，修了很多正法，并没有证悟，那么和死之前相比，死亡的这个时间节点更容易证悟。修行有素的人到了这时候，就会很欢喜。因为这个时间最接近于证悟，自己粗大的五蕴要抛弃了，在这个状态当中，心性现前的时候，再加上前面的训练和其他教言的引导，在这个时间当中非常容易证悟。有些地方说中阴和临终的时候，就是瑜伽士一个很好成佛的时间点。如果他在世的时候，受过六中阴方面的训练，每个时间分别是什么情况他都很熟悉，完全不会畏惧死亡的到来，恰恰相反，很多修行有素的瑜伽士非常期盼死亡的来临。

有些大德比喻说，就像我们过春节，或者外国圣诞节来临的时候，非常期待把礼物的盒子打开，因为里面有自己喜欢的东西。这些瑜伽士对死亡完全没有畏惧，也非常期盼那个时刻的到来，因为意味着能够让自己觉悟的时间节点到来了，这个时间节点在自己死前的任何时候都不容易找到。

还有一个时间点，就是在自己要睡觉的时候，马上要趣向于深层睡眠。虽然在每天晚上都有一个时间节点，但是一般来讲，证悟比较难。中阴的时候，比较明显；每天晚上睡觉的时候，毕竟生命还没有结束，很短，也很轻微，除非修行境界很深的人，他在每天晚上进入酣睡状态之前，按照《大圆满心性修息大车疏》里面的观点，五根识融入意识，意识融入阿赖耶，阿赖耶最后融入法界，那时候有心性现前的时间。但是太细了，一般人根本没办法认识。临终时比较长，相对来讲也比较粗大，修行的瑜伽士会比较容易认知，他们很期待这个时间，不会有任何的恐怖。这就是修行人和世间人的截然不同之处，二者很多地方都不相同。这就是法身往生。

丁二、中根者生圆双运报身之往生：

这和前面法身往生差不多，也不是说趣向于某一个地方的往生。

对于生圆次第无二瑜伽极为娴熟并且对于如幻的圣尊身相有纯熟妙力的人，

首先是他对生起次第和圆满次第无二的瑜伽，就是说在修持生起次第的同时，了知一切都是如梦如幻的，生起次第和圆满次第双运进行修持。法本里面讲，平时观想金刚萨埵、观世音菩萨、莲花生大士等等，他在世的时候，经常观生起次第、圆满次第，然后在这个境界当中经常念诵本尊心咒。为什么平时我们要观想生圆次第？上师以前也说要经常念本尊心咒，作为一个修行人，一生至少需要念诵一个亿的本尊心咒。在念诵本尊心咒的时候，其实也要依靠一个仪轨。比如说金刚萨埵的仪轨，里面就有生起次第和圆满次第，或者是莲师等其他修法的仪轨。按照修法的仪轨，把自己观想成本尊的样子，然后不断的念本尊心咒相应，这就是和本尊相应的过程。

想达到对于生圆次第无二瑜伽非常娴熟的程度，每天必要要训练，训练越多，和本尊越相应，其实和本尊越相应，也就是和自己的心性越相应。如果自己在世的时候，对这方面串习的特别多，也非常纯熟，在临终的时候，也比较容易去使用。想要对于生圆次第无二瑜伽极为娴熟的话，我们在世的时候，就要了解这些教法，而且尽量多去串习。

“对于如幻的圣尊身相有纯熟妙力的人”，他对于如幻的圣尊身相，比如观想金刚萨埵或者观世音菩萨、莲师的时候，对于所观想的圣尊的身相，他知道这是如梦如幻的，没有一个实有的自性。既不是血肉之躯，也不是一个铜块、泥巴，也不是其他什么，就是智慧显现的如梦如幻的身相，这种观想非常纯熟。

临终的时刻在中阴的迷乱景象出现的同时，往生于双运智慧身中。

在临终的时刻，中阴的迷乱开始显现。因为随着死亡的到来，今生比较稳定的景象都会隐没，取而代之的是出现了中阴比较迷乱的景象，非常杂乱，也有很多嘈杂的声音。相对今生来讲，比较陌生的环境，还有很多人等等，中阴的迷乱景象开始纷纷出现了。一般的人没有训练过，就会被这些迷乱的形象所迷惑，产生了各式各样的分别念，然后通过习气的牵引，趣向于六道当中去投生。如果他对于生圆次第修得很纯熟，就不会受到影响。

在修生起次第的时候，首先把外面的环境全部观为清净的剎土，自己的身体或看到的所有人的身体，全都观想成本尊的身相，所有的声音都观想成咒语，所有的分别念观想成本尊的智慧。在世的时候，通过整个生起次第圆满次第训练，临终的时候，迷乱的影像一显现，这个修法就会发挥作用，能够自然而然地把这些迷乱还净，观想成清净的剎土，把所有的显现观想成本尊，嘈杂的声音观想成咒语，自己安住在当中，再辅以大恩上师在讲记里面讲的方法，通过中脉的观想方式，和自己平时所观的本尊成为无二无别，这时候一下子就获得了解脱了。

就像前面所讲一样，因为没有了粗大的五蕴，只剩下了一个比较细微的五蕴，所以平时难以生起的境界，在中阴的时候，就会比较容易生起来。在迷乱的景象出现的同时，自己通过一系列熟悉的观想方式，就可以安住在本尊的境界当中，和本尊的身语意成为无二无别，从而获得解脱。这种现空无二或者明空无二的双运智慧就是我们的佛性，我们的佛性本身就具备智悲双运或明空双运的自性，其实这也就是解脱的意思。如果你平时对于生圆次第修的比较多，临终的时候自然而然也会继续发挥作用，这时候很容易和清净的状态相应，所以说，认识到了本性之后，就可以获得解脱。

上师也在讲记当中讲了很多，要求我们平时多看文武百尊的像，在中阴的时候，会出现很多文坛城里面的本尊形象，也会出现忿怒坛城里面的本尊形象。平时多看，在中阴浮现的时候，如果你认识的话，就会解脱。看起来上师讲的公案是非常简单的，中阴的时候，这些都是自现的，自己心识的本性就是这些忿怒或者寂静的形象。在中阴的时候，他们浮现出来了，你也能够认识到这是某某本尊，当下就可以获得解脱。虽然看起来非常容易，但是也应该在平时多去训练，对文武坛城、文武百尊像经常观想或者供在佛龛上尽量观想，习惯之后，到了中阴的时候，就能够解脱。

因为浮现的速度很快，如果没有受过训练的普通人，根本没机会认识。忿怒相也很恐怖，他们不但认不出来，反而还会逃避。如果平时修的善法比较多，尤其是尽量修习生圆次第修持的人，本尊出现的时间会比较长，转换的也比较慢，再加上自己以前训练过，认识很容易，只要认识的话，很容易会获得解脱。这是很殊胜的窍诀。虽然平时来讲，我们会觉得这是一种不可能解脱的方式，但是在甚深的密法当中，讲到了很多殊胜解脱的方便。

很多大德们也做过这方面的唐卡，丹增活佛以前也画过很多文武百尊坛城的画，还做过画册。经常看看对我们的解脱来讲，还是有很大的帮助。总而言之，平时多训练、多串习。多看佛菩萨的相，发愿或者积资净障等等，对自己的解脱其实都会起到作用。这就是属于中根者解脱或者往生的方式。

丁三、下根者无量大悲化身之往生：

获得密宗能成熟之灌顶、没有染上破誓言的过患、对生圆次第具有胜解并拥有中阴窍诀的人，

这些人的条件是没有生圆次第的胜解，就是说不是很纯熟。第一类是对实相都所证悟的，第二类是对生圆次第很纯熟的。第三类是差一点的下根者。

他首先是获得密宗能成熟的灌顶，能成熟的灌顶很多道友都得过，不管是大圆满的灌顶，还是其他续部的灌顶，道友们多多少少都得过，这个条件是有的。其实得灌顶还是有很大的帮助和利益。在下根者这个无量大悲化身的往生当中，第一个就是得过灌顶，第二个就是在得到灌顶之后，有一种必须要守护的誓言，没有染上破誓言的过患。一般来讲，得到了灌顶之后，要守护的有十四条根本的戒律，即密宗的十四条根本戒。如果守护得不清净的话，每天都要做忏悔，比如说念百字明，把一百零八遍百字明作为自己每天的功课，就是忏悔没有守护好的各种各样戒律和誓言。比如说别解脱戒、菩萨戒没有守护清净，或者说密乘誓言没有守护清净，怎么办呢？通过每天念诵一百零八遍百字明的方式，把所有的过患都忏悔清净，还有《无垢忏悔续》《无诠义忏》《金刚萨埵忏罪之王》的仪轨等等，都是强而有力的忏悔方法。

首先尽量不要染上破誓言的过患，如果染上了就要及时的还净，通过每天忏悔的方式，不要让它过夜，不过夜的罪业，相对容易忏悔清净。如果过了几年之后，虽然不是最根本、最严重的戒律，也有可以清净的机会，但是积重难返，沉淀了很长的时间，再去忏悔的话就没有刚开始那么容易了。就像我们的衣服上面沾了墨水，马上洗就会干净，如果你不立刻洗，那就很难清净了。等干了之后再去洗，特别难清净。罪业也是一样的道理，如果每天都做一个清洗，就是每天，我在白天，或者整个一天当中，行为不如法或者说懈怠懒惰，染上了过失，不要让它过夜，及早通过念百字明的方式清零，第二天重新开始，一方面发菩提心修行佛法，一方面让可能会染上的罪业及时清净，这样做有很大的必要。

如果我们每天这样去忏悔的话，其实就和完全没有染上破誓言过患的效果是一样的，也就是说你从来没有染上过患，是清净的；你染上之后洗干净了，也是清净的。虽然相续当中，留下一个有没有种子的差别，但是总体而言，也算是没有染上破誓言过患。

“对生圆次第具有胜解”，对于生起次第、圆满次第具有胜解，就是对它的修法或者要领等等，都有胜解，虽然还没有那么娴熟，但是完全有一种殊胜的定解或是胜解。

“并拥有中阴窍诀”，然后对于中阴的时候，如何获得解脱，他中阴的各个阶段都很纯熟，有了这样中阴窍诀的人，就可以通过这个化身的往生法往生。

在前行结束之后，开始学习密法班的课程，和这三种往生的修法有关的内容里面都有。首先对于大圆满的实相，怎么样直指心性，然后去认识，上师在里面也会安排一些大圆满的窍诀。比如《大圆胜慧》等等，也有生起次第、圆满次第的修法。还有六中阴，就是说掌握中阴的窍诀。在一生当中，从今生的降生到下一世的降生之间，划分了六个阶段，就是分成了六中阴。如果能够对于临终中阴或者法界中阴等等每个阶段的中阴窍诀，都非常纯熟。上师老人家讲的时候，也是考虑到这个问题。因为很多人不懂中阴窍诀，一方面会在中阴来临的时候束手无策，不知道怎么办。另一个方面如果不懂中阴窍诀，就会白白错失解脱的机缘。如果懂得中阴窍诀，这里面完全有解脱的机会，而不是说被动地流转了。觉得中阴的时候很可怕，只能跟着流转，中阴身的时候肯定会首先遇到阎罗王，然后接受审判，判完之后把你该发配到哪里，就发配到哪里了。自己非常无助，没有办法自主。

那么中阴是不是真的这么被动、不自主呢？也不是。中阴身也有自主的时候，只不过不懂方法的时候，只有被动的去接受审判而已。在密宗当中，具有各方面有关中阴教言。从生下来到死亡之前，也是一个中阴，在此期间怎么样修持窍诀？比如说出离心、菩提心、大圆满等等，临终的时候怎么修、正式进入中阴以后怎么修？每一个阶段都有相应的修法，我们需要去学习、使用中阴的窍诀。在上师他老人家安排的课程里面都有，既有我们在世时的修法，比如前行、菩提心，进入密乘以后，有大圆满、生圆次第、六中阴等等。如果我们今生当中认真地学习的话，完全可以从中受益。而且在临终的时候，还有一个往生，如果临终没有往生，在中阴还有机会，可以在中阴忆念本尊，或者通过见到幻化本尊的方式往生。

通过阻塞不净的胎门、依靠大悲心的牵引和转为化身道用而往生清净刹土，

“通过阻塞不净的胎门”，到了一定的阶段，转生中阴的时候，开始要投生了，趣向于后世。没有窍诀的人，只有根据被动地在自己的业力推动下去投生；有中阴窍诀的人，还有一次转变的机会，可以选择阻塞不净的胎门，有些地方是不能投生的。或者所有的努力都失败了，必须要投生的时候，你还有选择性，就是把自己的心识观成种子字，还可以选择在下一世转为有智慧的人，转成一个有威德力的、弘扬佛法的人，或者是悲心强烈的人等等，这时还是有一个选择的机会。所以，整个佛法每个阶段都有修行的窍诀，但只有我们学修才行。这里面是通过阻塞不净的胎门、依靠大悲心的牵引和转为化身道用而往生清净刹土。

上师在讲记当中也讲了一些修法，通过观中脉，把自己的心识逐渐融入到前面所观想的本尊当中，通过化身和本尊大悲心的牵引，或者转为化身道用而往生清净刹土，如是获得解脱。

正如颂云：“封闭胎门当忆有寂界，需要精进净观之一刻。”

“之一刻”就是在这个时候，封闭胎门。因为马上要投生了，如果这个时候你不使用中阴窍诀获得解脱的话，你就必须要选择投胎。所以那时还有一个封闭胎门的观想方式。

“当忆有寂界”，要忆念上师的窍诀或者中阴的窍诀。在中阴的时候，各式各样的习气在成熟，外境也是非常地恐怖，是很迷乱的情形。那么这时，你要保持祈祷有时还是比较困难，所以，生前要多多串习，还要多多发愿。发愿在自己临终的时候，或者中阴的时候遇到上师，遇到佛菩萨接引。而且那时要能够正念，要忆念教言，忆念窍诀。

“有寂界”，对于三有和涅槃，要了知这一切都是清净的，“当忆”殊胜的教言之后，要忆念三有和寂灭的状态。

“需要精进净观之一刻”，那个时候对于正在显现的一切不清净的法全部要观为清净，要有一种净观。

“净观”就是把一切都观成刹土，或者把父母观成佛父佛母等等，这些都是属于净观，“需要精进净观之一刻”，可以用这些窍诀。

这是下根者无量大悲化身之往生方式。

平时我们要好好地修加行，把加行修好之后，得灌顶，学密法，按照密法的生圆次第、大圆满来调心，修本尊心咒也好，或者通过大圆满的方式安住心性，要多修。如果是上根者，通过自己的精进努力，再加上法的力量，还有上师的加持力，很有可能在今生当中就会觉悟心性。

如果没有证悟，但你在精进修行过程当中，也积累了大量的资粮。在临终中阴的时候，这些资粮善根就会发挥很强劲的作用，那时你忆念往生比从来不修的人的确要超胜得多。虽然今生一直没有修学的人，一辈子造业，临终的时候忆念阿弥陀佛，十念往生乃至一念往生的也有，但是这个成功的几率有多高，也不好说。

我们看到的都是成功的案例，不成功的当然没有写，到底有多少不成功的我们也不知道。一般来讲，临终那种颠倒的业浮现的时候，你能不能忆念，能不能遇到劝你念佛的人，不好说；你能不能听进去也不好说；还有能不能听得到也不好说；那个时候还想不想往生，其实都是问题。如果完完全全把所有的希望都压在临终一念上面，抓住几个成功的案例说“我也可以那样！”，但是，到底谁给你这种自信心呢？虽然的确有这样成功的案例，但会不会发生在你的身上？不好讲。如果可以的话，当然没什么，但就像前面讲的，记载的只是成功的案例，不成功的没有说明。不管怎么讲，现在我们有机会的时候，要尽量地多做努力，多做准备，前行好好修，念佛好好念，然后生圆次第该修的都修，所有的准备都精进去做。

法王如意宝也说：为了今生当中证悟心性要做努力，要发愿，如果有窍诀，在死之前一定要争取证悟实相，证悟心性。你带着这种心态去修行，即便没有证悟，也累积了大量的善根和经验。所以在临终的时候，你这世所修的所有善根，在那个时候就可以让你保持信心，保持你的心性稳定，然后你祈祷也好，修破瓦也好，全都是非常好的资源，这样，你往生的几率是非常高的。即便没有成功，到中阴的时候，因为你生前修的生圆次第，就是把一切迷乱转为道用的修法，生起次第就是了知我们所看到的一切不清净的世界，它的本性都是清净的，把一切的声音观为咒语，把不清净的身体观为本尊。所以到了中阴的时候，你会自然地条件反射，或者稍微观想、作意，你就可以安住在这个境界当中，很容易解脱。

现在我们在世的时候，要精进努力，作两手准备。法王如意宝讲，一要为今生证悟大圆满而发愿修行；第二个如果没有证悟，我们就发愿往生。要发愿往生，我们带着一生精进修行的善根更容易。因为我们往生要做的准备，是带着什么资源来的呢？是要一生证悟实相，但是没有成功，带着这么大的精进心，这么大的智慧，这么多的信心，去积累资粮，奔着证悟实相去积累资粮的，所以，这个资粮的质量是非常地高，非常地圆满，带着这种高质量求往生的话，就更加容易成就。

丁四、平凡者具三想之往生

普通人，前面都是要么修过生圆次第的，要么是得过灌顶的，这里就是一般的普通人。

一般的普通人依靠将中脉作为道路想、

三想的第一想，中脉作为道路想。

心识明点作为旅客想、

这是三想当中的第二想。

极乐清净刹土作为去处想而往生。

这个是第三想，这就是我们平时讲的破瓦法。

往生法，我们身体里面的中脉，就是道路，往生首先要观中脉，这个是道路。心识作为旅客，我们现在起心动念的这个心识，观想的时候要具体化，把它观成一个明点，或者观成种子字。因为对我们来讲，它没有形象，没有颜色，是很难琢磨的。但是观想的时候，通过窍诀，把它具体化、形象化，观想成一个种子字，我们就好观想了。我们想，这个就是我的心识，这样作为训练，通过中脉不断地上下训练。

心识作为旅客想，为什么呢？因为我这个心识要从娑婆世界到极乐世界去，就是旅客。谁去呢？就是我的心识去，心识就是走在道路上的旅客。去向哪个地方呢？“极乐清净刹土作为去处想”，我的目的地就是清净的刹土，极乐世界，我的心识要离开娑婆世间去向极乐世界。

这个就叫做三想往生。所有的人都可以用，我们也可以用。我们现在得灌顶，守护誓言，精进修持，都可以用。还有平时不修行佛法的人，如果现在他有信心了，也可以通过这样的方式修行、往生。

当然有些地方，像慈诚罗珠堪布也经常提到过，《前行》里面有些法是需要得灌顶的。比如金刚萨埵的修法、往生法，这里面是一个简单的生起次第，严格来讲，是需要得灌顶才能够修行的。当然，大多数的上师们，如大恩上师，还有其他的上师，也没有说学《前行》之前必须要得灌顶。我们理解的可能是最严格的要求，得了灌顶最好，可能更容易成就；没有得到的也可以修，类似于显密之间的连接。虽然有些上师们的要求比较严格，说最好得灌顶，甚至说必须得灌顶，但是，有些地方也讲了，没得灌顶的也可以学，可以修，破瓦法也包括在内。因此不管怎样，我们就按照一般的标准来执行。

第四个“平凡者具三想之往生”就是这样的，现在只是分类，简单地介绍，具体的详细的修法后面会提到。

丁五、以大悲铁钩超度亡灵之往生：

这是超度亡灵，是通过仪轨超度，比如上师们超度亡灵，有时我们也可以通过这种仪轨去帮助别人。虽然真实的超度有些困难，但是去帮助别人的时候，也可以通过这种破瓦法去利益众生。就是通过大悲心念仪轨，用大悲的铁钩超度亡者的往生法。严格来讲，这个需要比较高的标准，一般的人很难真实地通过这个仪轨把一个亡人超度到净土当中去。

具有殊胜证悟、心境调柔、了知中阴身心相续的瑜伽士可以超度其他临终者或中阴身往生。

第一个条件是“具有殊胜证悟”，对于究竟的实相是有证悟的；然后他的心境要特别地调柔；再者，对于要超度的中阴身的心相续，它现在处于什么状态，在什么位置，要很了知。对于具有这样功德的瑜伽士，他才“可以超度其他临终者”，他完全有自主能力把将死的临终者超度到净土当中去。

还有一种不是临终者，心识已经离开了身体，已经在中阴身飘荡，身心分离了，我们以前学习过，中阴身已经离开粗大的五蕴了。中阴身是一个很微细的五蕴身，墙壁挡不住，它跑得特别迅速，一刹那就可以到很远的地方去。因为我们现在有粗大的身体，所以我们的心识能稳定下来，可以稳定几个小时来听课，也可以打坐。中阴身没有粗大的身体，跑得快，有一个弊端就是稳不住，到处跑。瑜伽士具有这个能力，能知道中阴身在哪个地方，然后做勾招，给它做超度。这个需要证悟，一般来讲，是见道以上。

本来超度亡灵者必须是获得见道的菩萨，

这个见道是大乘见道，是一地以上的菩萨，超度亡灵者必须是获得见道以上的大菩萨。因为见道的菩萨获得了证悟，见到了实相，心境调柔。因为证悟实相的缘故，他有神通，还可以看到中阴身的情况，所以，他有能力超度。

如米拉日巴尊者说：“尚未亲睹见道谛，切莫超度诸亡灵。”

米拉日巴尊者讲，如果还没有亲见道谛，没有真正见到万法的实相，不要超度亡灵。真正获得道谛是圣者果位。

这个地方超度亡灵是有其他的意思，并不是说我们现在爱心小组的这些道友不能够给别人助念。因为这里面讲，我们又不是见道菩萨，我们是不能够超度亡灵的。很多的道友组成的这个团队，相当于无垢光尊者讲的僧团，有时僧团是出家的僧团，四个比丘以上；还有些是小僧团，是居士的团队。僧众的力量是很大的，大家一起共修仪轨的力量很大。我们去助念，也不是抱着一定要超度，或者怎么怎么样的想法，我们不一定有这样的能力。我们是抱着利益亡者的想法，这个范围就是很宽泛的。给他念一句佛号，一起念生死救度的仪轨，或者一起念破瓦，对他都有利益。他在中阴身的时候很痛苦，我们念一些佛号缓解他的痛苦，对他是有利益的；通过助念让他免堕恶趣，也是有利益的；因缘和合的时候，还可以帮助他往生极乐世界，这个也有利益。虽然我们不像见道菩萨那样真正有把握，我们凡夫的团队，不一定有把握，但是利益还是有的。

为什么米拉日巴尊者说：没到见道不能超度？因为按照藏地的一些传统超度的话，他担的责任比较大，还要收取很多的供养，如果你没有能力超度，收了很多的供养，那就会有收受黑财的过患。现在我们去助念，去帮助，并没有收取东西，就是去帮助，提供无偿的助念，情况不一样，所以平时所说的过患不一定有。

还有，慈诚罗珠堪布也讲：我们有时去超度，去助念，并不是说我们有多厉害，其实就是因为仪轨的力量很大，佛号的力量很大，我们是借助仪轨和佛号的力量去帮助他，这个是最主要的。但并不是说，我们的菩提心一点都不管用，全都是佛菩萨的力量，这个也不是。我们的菩提心虽然修得很差，但是我们发起了善心、一起念诵也管用。上师的这句话，我看到的时候，当时也是很受鼓舞的。

的的确确是这样的，我们不算什么，但是因为这个仪轨，有些仪轨是佛讲的，有些仪轨是麦彭仁波切造的，或者这里面是华智仁波切引用大德的仪轨，这些仪轨的金刚句力量特别地大。还有我们念的观音心咒，佛菩萨的咒语，阿弥陀佛的圣号，全都是佛菩萨具有加持力的咒语和佛号，所以，我们去帮助亡者，并不是说我们有多厉害，而是佛菩萨的咒语很厉害。我们要对仪轨有信心，对咒语和佛号有信心，通过这个去帮助他们。

我们也不用太操心，说我没能力。别人没指望你怎么样，别人指望的是佛号。当然有时这样想也对，但是就像上师们讲的一样，我们主要是依靠这些金刚句。金刚句的力量虽然大，但是它不可能自动跳出来去帮助亡者，是需要我们走到跟前，需要我们去念，我们是一个载体，也是一个助缘。这个过程当中，通过我们的发心去帮助亡者，也训练了我们的菩提心，训练了利他的发心，我们自己也得到了一部分的功德利益，这个是自利利他的殊胜方便。所以我们说不用过度地担心，有时我们特别地操心，害怕什么呢？害怕会担很多的业果。因此，我们不用操心，我们一心一意地依靠佛菩萨的力量去帮助就可以了。

超度亡灵最佳时刻就是在临终者外气已经中断、内气还没断尽的时候。

对一般人而言，或者对圣者来讲，都是一样的，超度亡灵的最佳时刻是什么呢？就是外气已经断了，从外面观察，呼吸已经中断，没有呼吸了，所以叫外气已断。从世间的医学侧面来讲，这时判定这个人已经死亡了，没脉搏了，没心跳、呼吸了，基本可以断定已经死亡了。但是从佛法的观点来讲，他是外气已断，内在的呼吸还没有断，神识还没有离开，还没真实的死亡。所以，外气刚刚中断，内气还没有断尽的时候，是超度亡灵的最佳时刻。

有些训练有素的修行者，他会抓住这个时机来进行超度。抓住最佳时机，圣者超度他是最容易的，因为他本身就有这个能力，再加上是最佳时机，所以很容易。虽然不是圣者，没有证悟，是一般的凡夫人、凡夫团队，这个时候超度，也是有很大的把握，或者说有很大的成功几率，可以把他超度到净土当中去。

如果遇到这样有着确定性的时候，那么请稍微熟练往生窍诀的人来作往生仪式也绝对会受益匪浅，而且也能够避免投生到恶趣等处。

“如果遇到这样确定性的时候”，就是外气刚断、内气还没有中断的时候，请些“稍微熟悉往生窍诀”，就是他修过破瓦，对破瓦仪规比较熟悉，也知道怎么引导，怎么观想，让这样的人来做往生仪式，来做超度，也绝对会让亡者受益匪浅，“而且也能避免投生到恶趣等处”，就是说即便不能往生极乐世界，也可以避免他不投生恶趣，对他帮助特别地大。

这就像刚刚出发上路的旅客很容易被友伴所转变一样。

这个就好像是“刚刚出发上路的旅客”，有旅客刚刚出发上路，但这个时候，有人劝他去另外一个地方，或者说不要去等等，对他来讲，这时可能就比较容易转变。如果他出发已经很长时间了，在这个过程当中，他的心会越来越坚定，那个时候你劝他，可能就不一定很容易让他回心转意。刚刚出发的时候，他的心智还没有经过长时间的准备、跋涉，还不坚定，那个时候就比较容易转变。所以，刚刚死时的心识容易转变，超度的成功几率也是最大的，这些也是窍诀。

因此我们要发愿，发愿一方面在帮助别人的时候，我们自己也要有把握这种时间的能力，另一个方面，发愿我们死的时候，最好是上师，或者是道友，他们能够在最适合的时间来给我做超度，那时对我来讲是最容易解脱的。如果我们有这样的发愿、回向，相对来讲也是多了一道保险。否则到了中阴的时候，稍微要麻烦一些。

相反，如果身心已经脱离以后要超度亡灵往生还是有一定的困难。

如果“身心已经脱离了”，就说他的神识已经从身体里面出来了，刚才是外气中断，内气未断，他的神识还在身体里面，还没有脱离他的身体，现在是神识已经脱离了身体，已经是中阴身在飘荡了，这个时候再去超度就比较困难。因为心识是飘忽不定的，到处跑。

超度这样的中阴身者必须是对中阴界了如指掌、自心已经获得自在的人。

对于已经趣入于中阴的亡者，超度者必须要对中阴身非常地清楚，能观察到它现在在哪个地方，正在做什么，身心已经获得自在的人，他能够看到，有能力把它勾招过来。有时你能够看到但是叫不回来，没有这个能力。证悟的人，他能够看到在哪里，而且也有很殊胜的方便法，把它勾招到附近，然后再给它做超度。

藏传佛教的超度仪式里面，在超度亡人的时候会做一个灵牌，上面有他的相片，没有相片的就画一个他的样子，把神识勾招到这个灵牌里面再做超度。有能力的瑜伽士容易成功，如果没有能力的话，就只有按照仪规来做，那对他来讲，还是有一定利益的，但是不是有比较大的把握，有时还是有一定困难的。

当然，如果是这样的一位瑜伽士，那么已经离开血肉之躯的中阴身依靠他作超度的外缘也容易转变。

如果有这样的一位证悟者、瑜伽士的话，即便是已经离开了血肉之躯的中阴身，“依靠他作超度的外缘也容易转变”，也容易把亡者从迷乱的境界当中，从娑婆世界超度到极乐世界去，也是容易做转变的。

对处在中阴界的亡灵作往生法仪式，足能将他的神识送到清净刹土中。

这个就是前面讲的意思。

否则，认为人死了以后再将他的神识勾回到他原来的身体上作超度，实际上没有任何实义。

否则的话，认为人死了之后，把他的神识重新勾回来，勾回到他的身体里面，再给他做超度，是没有任何实义的，再回不到他的身体里面来了。

一般来讲，凡夫人没这个能力的话，做超度稍微要困难一点，成功的几率不是很高，但是如果是证悟的瑜伽士，就可以通过他的大悲心和他的证悟，把神识勾招到灵牌里面，然后给他做超度，就更容易成功。

今天的课就讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情