法师辅导｜《前行广释》第104课

In the basic legal world, all of them are able to dance in three ways.

The barrier was supposed to be the master of the Dragon Chinpa, and pray for the protection of me without any trace.

为了度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天我们继续一起学习华智仁波切所造的《前行引导文》。

《前行引导文》是修行佛法过程当中很殊胜的调心引导。所有的佛法都是调心的，所有的功德都是在心上面安立的，尤其是我们最终要成就的佛果，也是心性的完全体现。我们心的本性完全呈现出来的时候叫做成佛，因为我们的心性就是佛性的缘故。成佛之后要度化众生也是在众生的心上面去度化，也是调化众生的心。因为所有我们安住的轮回、感受的痛苦等等，一切都是因为我们的心没有了知真实义的原因，没了知实相就出现了很多虚妄的颠倒分别念。因为颠倒分别念而显现出的轮回，以及轮回当中的痛苦，这一切都是错觉。

错觉只有在心上安立，而不是在境上面安立。整个一切都是像在梦中经历的一样，除了自己的心和心上习气的呈现之外，在外境当中没一个实实在在的轮回、山河大地，或让我们痛苦，让我们这些快乐的因素，这些在外境当中都是不存在的。佛法就是告诉我们心为主，调心就是所有的修行。既然调心是所有的修行，那我们怎么样调心呢？前面是通过共同加行来调伏我们的心，我们没有修共同加行，或者内心当中没有生起共同加行的境界之前，我们对于轮回的显现有很重的执著。为了让我们打破轮回深重耽著的缘故，就引导我们的心放弃对轮回的耽著，转而追求对解脱的方面的耽著。对解脱的耽著虽然也是耽著，但是它的方向已经逐渐从严重耽著外境到耽著内在的解脱，它的方向已经发生了根本性的变化，已经靠近于我们的心性了。

解脱是在心上安立的，我们在没有修行之前，绝大多数的执著是耽著于外面的山河大地、轮回当中的这些痛苦和所谓快乐的对境。当我们生起出离心，想解脱的时候，这种耽著的方向就发生了微妙的变化。怎么样才能放弃对轮回的耽著？就如理如实的观修四加行，放弃对今生和后世的执著。

当我们心中生起出离心之后想要出离，有出离心还不够，出离的方法是什么？我们说，我要出离，轮回很不好，我要获得解脱。出离心只是一个想解脱的心。单单凭这个是解脱不了的，应该在想要解脱心的基础上寻找一个能够解脱的方法。谁来告诉我们解脱的方法？上师善知识告诉我们，就是说依止上师。我们依止上师主要是做什么？依止上师主要是学修能够让我们的心觉悟的佛法。依止上师之后，马上就讲了五加行，以及能够让我们的心性苏醒的一系列修行。修行的第一步是皈依，第二步是发菩提心，第三步是净罪，第四步是圆满资粮，第五步是通过上师瑜伽的方式，让我们的心通过强制性的加持获得觉悟，或者通过上师的加持，让我们的心堪能接受后面的法。后面的法是什么？大圆满的正行。

如果我们没有把前面这些修好了，即便让我们去修殊胜的大圆满也很难相应的原因就是这样的。因此我们要通过这一步一步的引导，把我们严重耽著轮回的，或者严重迷惑的心一步一步趋于清醒，整个修行就是让我们的心逐步清醒的过程。最后完全觉悟了，我们自己的心就是佛性，除了自己的佛性全体现前之外，没有一个外在的解脱，也没有一个外在的众生可以度化的，全都是在我们的心和心性上面安立的。如果我们的心迷惑，就显现轮回；如果我们的心觉悟，就呈现涅槃，这是我们本来的样子。我们的心本来的样子不单单是暂时解脱、心上无我，而是心的本性就是佛，心的本性上圆满具备佛功德。

了解了之后，我们就会发现，佛法当中所有的修行，不管是菩提心的修行、大悲心的修行、空性的修行，或是大圆满、大手印、道果等等，所有的修行都是围绕这个。一切轮回是心显现的，一切功德是心性智慧呈现出来的。我们要了知本性，为了呈现心性就要观修，或者依止善知识修行正法。

如果了知本性之后，我们能不能快速的现前本性？第一个就看我们对于本性的见解，认知的程度够不够究竟、够不够了义。有些时候我们就要学很深的教言。第二个能不能迅速现前，除了见解之外，还有我们够不够勤奋，精进的程度是什么样的？如果这些因素都足够了，不快速解脱是没有道理的，肯定可以快速解脱。

前面我们学完了五加行，正在学修不共加行。皈依的修法已经学完了，现在学的是菩提心。菩提心是为了让我们的心安住在堪能修持菩提心的所依清净的意乐上面，也是引导我们的心逐步的修持四无量心。通过慈悲喜舍四无量心的方式来让我们的心安住在贤善意乐上面，或者打好了修菩提心的基础。当基础打好之后，在菩提心的修行当中，也有怎么样修持菩提心的分类，还有菩提心的真实修法。就是说我们在修内加行的时候，至少要念诵十万遍以上的发心偈。

念诵十万遍发心偈的必要性是什么？有些人说数量不重要，我最不喜欢的计数了。觉得计数是一种累赘、执著。或者有些人说，反正我天天修就行，不要给我规定数字，好像把自己束缚在了数字当中。他们觉得数字本身没办法代表什么问题，有些人可能不是很愿意去计数等等。我们计数主要是给自己一个约束，因为我们的心如此的散乱，如果通过自觉的方式去修行很困难，所以规定了一个数字，通过十万遍的方式让我们来串习。

当然串习十万遍的时候，不能只是计数，而是安住在要修的法上面，一遍一遍去串。串了十万遍之后，就会比较熟悉，菩提心慢慢就会融入到我们的心当中去，我们逐渐会生起菩提心。这就是菩提心的真实修法。我们感觉好像念十万遍就是修菩提心，十万遍只是通过一个数字来让我们一遍一遍的串，有这样的必要性。真实地修还是内心安住在四无量心的基础上，为了利益众生发誓成佛的殊胜意乐。

前面也是说，我们想要觉悟的心，或者已经觉悟的心、要帮助众生觉悟的心，都是属于菩提心的范畴。我们在修菩提心的时候，不是安住在让众生觉悟，为了利益众生我要觉悟，这样的状态是觉悟的心，或者我自己要发誓成佛的心，也是觉悟的心。无外乎就是为了利他的心，还有为了利他我要觉悟的心。或者真实的利他是真实让众生觉悟的心，也是菩提心的本体。离开了这些之外的菩提心，可能不一定是真实的菩提心，只是相似的菩提心。

我们菩提心的所有修法都要围绕这个核心，或者我们在观修菩提心的时候，我们要想，菩提心一定是为了利他的，打击我爱执、修持他爱执、修持利他的心。我一定要发誓成佛，在觉悟之后才能利他。我们在观修十万遍的时候，要反复去观想有关菩提心方方面面的内容，一边念偈颂，一边想有关菩提心的所有修行。甚至有些时候我们再回头想一想慈心、悲心、喜心。因为我们在修四无量的时候，不一定都修到量了，还可以在后面正式修菩提心的时候返回去修一下，或者观想众生的痛苦，对于前面我们修共同加行时的轮回痛苦也可以观修。前面观修是为了生起自己想要解脱的心，现在观轮回痛苦，是观想众生在轮回当中如此的痛苦，所有我要去利益有情。

现在我们修的是学处，学处有自他平等、自他相换和自轻他重三个层次修行的方法。前两个已经学完了，现在我们学的是自轻他重菩提心。自轻他重菩提心和自他相换的菩提心有相似的地方，而自轻他重主要是对前面没有观想的重点专门观修，就是在自他相换的基础上突出自轻他重的观想核心。一定要突出观想自轻他重，众生很重要，而我不重要，为了众生利益可以舍弃自己的利益。在第三个阶段修行当中，这方面一定要作为主要的重点来进行观修。

真正观修的内容已经讲完了，现在是讲一些案例。以前的大德们、佛陀在因地时候，如何修持自轻他重。一个角度的、是把这些作为我们的榜样，你看我们的导师在因地也修持自轻他重的菩提心。对佛陀生起信心，或者了知什么么是自轻他重。换一个角度，也告诉我们说如果修持自轻他重，我们也可以在若干年，或者若干劫之后成就像佛一样的果位。佛陀是因为修了自轻他重而成佛的，不是说佛陀运气好，然后碰到了一个什么特殊的因缘，功力大增之后就成佛了。不是靠这些运气，佛陀修行的秘籍是什么？就是自轻他重的修法。我们说这不是什么秘籍吧，好像是很痛苦的事情。除此之外，没有别的秘籍。

既然如此，我们应该跟随佛陀修行的足迹，也要修自轻他重。因为没有别的方法了，如果不修自轻他重，我们的自私自利的心没办法彻底消尽。如果没办法彻底消尽自私自利的心，安住自私自利心的状态来修持成佛之道，我们的所有的善根、修行都将会被自私自利的心所束缚。上堂课我们讲了，善根可以大到无边，就是说你做了一个善根可以无量大、无量大，也可以局限到无量小。这是谁来放大谁来缩小的？就是我们的心，你的心量大了，善根就被你大的心量就放大了；你的心量小了，善根就被你狭隘的心胸所束缚、所局限。

我们为什么要利他，为什么要打破我爱执？虽然同样一个善根，如果我就是想到利益我自己，我们本来可以很大的善根就会被我爱执局限、束缚住了。只能这么大，没办法再变大了。如果你把自私自利的心放开之后，它的善根就一下子扩展到无量无边，这是没有边际的。众生有多少？众生是无量的，你的善根绝对没办法衡量。如果你就是想我得到。一下子善根一下子就会收摄回来，变得很小很小。我们同样的时间、同样的善法，有些人很快圆满，有些人就很缓慢。这不是其他原因，就是自己心量大小的问题。

我们现在要做的准备就是通过一系列的修法，把我们的心量打开，不要只考虑到自己，一定要考虑所有众生的利益。只有这样你的修行才能相应大乘，也只有这样才可以在很短的时间当中，或者才能在三个无数劫当中把你该圆满的资粮都圆满了，这是一般共同的说法。如果你不打开心胸，不要说三十三个无数劫，三亿个无数劫都没办法，永远成不了佛。

我们说到底佛的功德有多大？有时候看一下《宝鬘论》当中所宣讲的，佛陀相好的善根真的非常不可思议。我们打开心胸之后，从小资粮道开始，真正的小资粮道按理说已经是生起了菩提心，已经是在有利他心的基础上进入小资粮道。从那个时候开始积累资粮三个无数劫才能成佛。可想而知要成就佛果，需要多少的善根？根本不是我们想象的那样，随便搞几下善根就会圆满了，觉得我们已经差不多了，其实差得太远了。我们想一想从小资粮道开始，还要三个无数劫才能把所有的善根圆满，何况你根本没有打开心胸，还在我爱执的基础上，再怎么折腾永远都不够，差得太远了。

我们现在的缘是无量的众生修善根，尚且需要那么长的时间才能把所有成佛的资粮圆满了。何况我们根本没有这种心态，想要在狭隘的心胸心态当中去成佛，因和果根本没办法相应。我们再再讲佛果是很伟大的，它的因不可能小。既然我们想要成就一个伟大的佛果，那我们的发心绝对不能是一个狭隘的心胸，要想成佛先打开我们的心胸再说。

菩提心早期的修法，我们不要去说行为上怎么样利他，所有早期的修法都是致力于让我们心量打开的，都是让我们放弃我爱执、都是让我们真正的生起广大无边的利他心，而且不带任何的私欲、不带任何的条件。为什么不能带条件？带了条件就和我执相应了，只有不带条件的情况下，才相应于真实菩提心的前方便。我们致力于训练自己在帮助众生的时候，不要带条件，就想我就是一心一意的利他的。越能够这样想，越能够和真实的菩提道相应。你越是带着条件，不知不觉当中所带的条件都已经局限了，不知不觉把自己束缚。

我们要修菩提心的时候，对这些关键的理念还是要去想为什么是这样的？为什么菩提心一定要那样？它到底是什么样的原理？有的时候我们把原理想清楚之后，对我们放弃我爱执的帮助是非常大的。

对于自轻他重的菩提心，前面也是把我们前辈的修行者们、瑜伽士们的案例已经讲了，现在我们学习的是我们的导师释迦牟尼佛在因地的时候如何实践自轻他重。不是说他成佛之后跟我们讲他以前没有学过、没有做过，他是把自己以前修学的经验在经典当中讲了，我以前就是这样修的，我修完之后就得到了如是善妙的果位。如果你们想要获得善妙果位，也必须要这样去修行。

今天我们看这个内容当中的最后一个案例。

（世尊曾转为宝髻国王的公案）

就是讲佛陀在因地的时候，转为宝髻国王的公案。

曾经在夏给达国境，金髻国王与王妃妙丽欢喜母生了一位太子，他的头上天生具有一个珍宝顶髻，

在一个叫做夏给达的国家当中，有个国王叫金髻国王，王妃叫妙丽欢喜母，他们生了一个太子。太子通过自己的福德，他的福德很大。因为菩萨修行不是一生一世的修行，菩萨每一世都发菩提心，每一世都修菩萨道，他的善根会逐渐增长，越来越广大。有些时候我们觉得怎么可能呢？把王位、国家说给别人就给了？因为我们没见过世面，所以感觉大的不得了了，把自己的国家都给了。菩萨很长时间中修持菩萨道，他的福报非常大，就像我们把包包里面的一块钱拿出去，哇，给了一块钱，觉得怎么怎么样，这方面没什么，很正常。

我们自己修菩萨道的时间太短，没见过世面，很容易大惊小怪。你看那个首富把自己的钱都回馈给社会了，觉得不舒服，怎么不给自己儿女呢。真正来讲没见到钱的人会这么想，见过钱的人，他们的思想完全不一样。菩萨累劫修行，他的善根是一世一世的修，每一世都是通过菩提心摄持广修布施、持戒、精进、安忍、禅定、智慧，心量和福德非常广大，不是我们能够想象的。一方面来讲，他每世布施的心都很大，每世心胸都很广大的，另一方面每一世的福报都很大。他天生就有一个珍宝顶髻。

珍宝顶髻有什么功能呢？

从顶髻上降下的甘露可以触铁成金，因此给太子取名为宝髻。

顶髻上面有时候会流下甘露，流下的甘露接触到铁器就能够让铁器变成黄金。福报大的人，就会有不一样的呈现。

现在我们开始发菩提心，慢慢地修，并不是为了能让自己能发大财，或者变成这样的人，菩萨没有想过这些，就是想怎么样利益众生。利益众生，你的财力弱了，肯定是不行的。有时候是为了利他的缘故广行布施，有很多必要性。顶髻王子就是佛陀的前世。

因此就给太子取名为宝髻。

太子诞生之时，空中也降下各种各样的珍宝妙雨，他还有一头堪为大象之最的“妙山”宝象。

太子降生的时候，空中也降下来各式各样的珍宝妙雨，而且他还有一头堪为大象之最的妙山宝象。大象身材很善妙，还有那些功能也非常的强大，在佛经当中的记载就是这样的。

宝髻太子（继承王位以后）如理如法治理国家，经常发放广大布施，使得整个国内杜绝了贫穷与乞丐。

太子长大之后，继承了王位，而且他是菩萨的种姓，或者是修行者的缘故，如理如法的治理国家，而且经常发放广大的布施。通过他的福德和发心的缘故，使整个国内杜绝了贫穷，也没有乞丐。让他的子民生活在很幸福的状态中。

折克仙人有一位从莲花中出生的标致美女，供养给宝髻王做王妃。她生下一位太子，与宝髻国王一模一样，取名为莲髻。

这是介绍宝髻王的王妃，折克仙人有一个从莲花当中出生的美女，就把她供养国王做了王妃。很多时候看佛经当中都有这样记载。他们前世发过愿，愿力成熟之后，在很多生世做夫妻。国王和王妃生下一位太子，跟宝髻国王一模一样，也有顶髻，取名为莲髻。

一次国王广行供施，宴请折克仙人、难忍国王等诸多人士。

有一次国王就开始做广大的布施，宴请了仙人。以前苦行者称之为仙人，这些仙人也是具有一定禅定的能力、神通等等，还有他的朋友难忍国王等等很多人士一起来做这样的布施大会。

当时帝释天为了观察国王的意乐而摇身变成罗刹从护摩火中出现，来到国王面前乞讨饮食。

帝释天在佛陀修行的过程当中，一直作为助缘的存在。经常看到帝释天好像给菩萨找麻烦，又来观察他的意乐了。如果没有像帝释天，或者没有像提婆达多在因地的时候显现成很多恶人，佛陀也没有办法很快成佛，也因为他没有对境，所以没办法修持很多的苦行。

为什么这样呢？《入行论》当中也讲过，针对菩萨而言，乞丐容易找，修安忍的对境很难找。这是什么原因？因为菩萨一直修持菩提心，对众生修持那种利他心。越这样修，越没有怨敌。你对一切众生好了，从反作用力过来的时候，也不会有人经常过来伤害你了，很难找到。如果菩萨修行安忍、难行苦行，有时候就要依靠帝释天，还有以前的提婆达多。

有一个公案，他们两个人变成双头鸟。佛陀发誓要修菩萨道的时候，他就说你修菩萨道的时候，我生生世世给你做障碍，好像有这样发愿。还有一种说法，如果你修菩萨道，我生生世世作为顺缘。这是修菩提道的顺缘，显现上面就是逆增上缘。我经常和你作对，让你修难行的菩萨道。愿力相系，发了愿，经常遇到，这个是提婆达多的前世，那个也是提婆达多的前世，经常都是提婆达多的前世，他们因为是发了愿的，这些特殊的伙伴对菩萨的修行有很多的帮助。

帝释天看到人间的国王经常的布施，担心这个国王这样做广大的善根，他会不会有想法，什么想法呢？以后他死了之后，转生到我的天宫当中，夺我的宝位。他就担心在人间修行的国王想要死后生天，夺他的宝位。出于这样顾虑，有的时候就去考验他。如果他真的想要获得帝释天的王位，通过一些考验让他退心，让他损失善根、福德，生不到天界当中去。如果没有这种想法，他就放心了。因此经常去观察国王的意乐。这也是他表面的思想。实际上他是怎样的想法，我们也不清楚。也许菩萨和菩萨之间，已经成就的菩萨帮助后面的菩萨修行和观修。

有些地方说魔王波旬也是专门为了帮助菩萨的修行而示现的，魔王波旬是八地菩萨化现的说法也有不少。到底是不是？可能性还是有的。

他想要观察国王的意乐，变成了一个罗刹，从护摩火中出现。护摩就是火供，火供的火叫护摩火。现在佛教的仪式当中也有火供，就是把本尊观想成火，然后把东西放进去，相当于供养一样。护摩也是成就事业的一个殊胜方便。因为在地水火风当中，火的能力是最大的。有些时候做火供，可以很快的成就很多的事业。

不单单是佛教，婆罗门教也有很多的火施、火供的修法。表面上看上去都在做火供，实际上内涵不一样。有没有菩提心、等净见，很多的内涵都不一样。有些人说密宗属于印度教、婆罗门教，为什么？因为婆罗门教里面也有很多火供的缘故。这种说法太随便了。麦彭仁波切在《中观庄严论释》当中讲，很多表面相同，但内涵完全不同，做过很多的辨别。

这个罗刹从护摩火当中出现，因为国王广发布施，所以来到国王面前乞讨饮食，

国王给了他各种美味佳肴，他都全然拒绝并微笑着说：“我需要的是刚刚宰杀的动物的温热血肉。”

给他很多好吃的东西，他都不要，全然拒绝并微笑着说，我需要的是刚刚宰杀的动物的温热血肉。除此之外，其他东西吃不下去，别的东西没办法下咽，只能吃刚刚宰杀动物的温热血肉。

国王有点为难，心想：如果不损害众生就无法得到那样的血肉，可是我本人宁愿舍弃自己的生命也绝不能损害其他众生，

这是国王的为难之处。他虽然想布施，但是面前的罗刹要求很特殊，罗刹就是吃血肉的，必须要吃新鲜的那种，不能吃腊肉等等，也不能吃别的东西，只能吃新鲜的肉。他的要求有点难以满足，如果想要得到新鲜的血肉，必须要宰杀其他有情，国王肯定不愿意伤害其他众生。

假设不给他，罗刹也会深感失望，这该如何是好？

如果不给他，罗刹很失望，自己布施也没有满足。《入中论》中也是有这样的颂词，菩萨在修布施的时候，不要说真正的布施，即便听到有人向他求施的声音时，内心当中的快乐，就像比丘入如三禅一样。三禅非常的清净寂灭，这是很深层的快乐。如果他听到声音都是快乐，何况是真的把东西给了众生，满足了对方的需要，会更加的快乐。菩萨布施的习性就是如此。他想如果不给他，觉得罗刹就会深感失望。

我们可以相似的去体会一下，为什么他会为难？如果是我们就说，没办法，你要的东西我们这里找不到，你去别的地方吧。菩萨的心态，串习布施的时候，和我们的想法不一样。如果不满足他，自己也得不到快乐的来源，觉得必须要满足他。怎么办恶？处在两难的境地当中，该如何是好呢！

转念又一想：看来现在布施自己血肉的时刻已经到来了。于是说：“就将我自己的血肉给你吧！”

他转念一想：这是让我布施自己血肉的机缘已经到了，作为初学菩萨的我们来讲，有的时候的确很为难，我们没有很多方便帮助众生，众生的需求也很强烈，而有时候我们也帮不了。虽然能力有限，都是我们也不愿意伤害自己的利益去帮助别人。菩萨这时候从某个侧面来讲是两难的，是不是完全的两难？也不是。还有第三个方案。把自己身上的血肉布施给罗刹，这个问题就解决了。既不需要伤害其他的众生，又能够满足罗刹的需要，菩萨觉得最好把自己的血肉布施给有情。

菩萨们刚开始修布施的时候，就是一棵白菜、一两块钱，从这开始布施。逐渐布施的心习惯了之后，就开始把比较中等、贵重的，乃至于自己的家产、王位都可以布施，最后逐渐自己的身体也可以布施掉。所有的善根、自己的身体都可以做布施。《入行论》当中讲，布施要循序渐进。菩萨修持成佛之道的时候，也是需要窍诀的。

众眷属惊慌失措万分焦急，百般劝阻也阻止不了。

眷属听到国王的决定之后，非常的恐慌，也非常的焦急。因为他们如此爱戴自己的国王，觉得如果国王把血肉布施给罗刹，好像显现上他也是一个陌生人，他是从哪里来的？从护摩火里出来的陌生人。为什么为了一个陌生人把自己的血肉给他。难道我们的利益不是利益吗？

在《百业经》《贤愚经》《毗奈耶经》等等当中，菩萨在因地修持布施的时候，都会出现这种声调。什么声调呢？往往是菩萨为了满足一个人的利益，把自己的头砍下来布施给他。他的眷属就会跳起来说，这是不合适的。你是一个国王，手下有成千上万的眷属、百姓，他们的利益不是利益吗？他利益是利益，我们利益也是利益，为什么你可以为了一个人的利益伤害我们的利益呢？

我们想，是啊！好像是不应该。你的亲人都是需要利益的对境。为什么你为了满足一个陌生人，有的时候还是怨敌，为什么满足他的想法而损害我们的利益呢？菩萨就会跟他们解释，我修行是自求成佛的，当我成就无上正等正觉的佛果之后，一定会用正法饶益你们。请你们不要为我的无上菩提做障碍，菩萨也会这样劝他们。

我们在分析这个原理，的确如此。因为菩萨修行到了一定的时间，他就需要通过一种超出当前修行比较极端的方法，一下子把自己的境界提升到很高的状态。用普通的方法就做不到。还是管理你的国境，给你的百姓提供丰衣足食的顺缘，境界就超越不了。必须要通过比较极端的方式，比如布施自己的头，一下子就把自己的境界提高了。他的悲心、证悟提高之后，对于其他有情的保护会更上一层楼了，可以从更高的侧面来保护他们。虽然看起来好像损失了大多数有情的利益，但是我们的眼光看到的是当前的利益，而菩萨的智慧是通过苦行把证悟提高之后，就是对于所有的有情能够更加利益的方式。尤其是经过这样的苦行能够快速成就佛果，从这个侧面来讲，更加需要这样的提升。看起来似乎为了一个众生，伤害了大多数众生的利乐。真正来讲，他有大悲心、菩提心，通过这样的方式提升自己的证悟、快速成佛之后，更加能够利益众生。如果按照常规的方法，可能这些众生的利益才是真正的受到损害。而他这样做了，快速成佛之后，这些众生在轮回当中受痛苦的时间要缩短，就会在轮回当中少受苦。

菩萨的想法和老百姓的想法、一般世间人的想法完全不一样的。有时候我们就要学着站在菩萨的侧面，以他的思想考虑这个问题。为什么他要这样做。这样做的原因是怎么样的？把很多的因素考虑进去之后，我们也能够大概知道菩萨的思维，慢慢也可以随学。菩萨为了大的利益，还是要放弃小的利益。

为什么要百般劝阻呢？作为一般有我执的凡夫人肯定要百般劝阻，菩萨不听他们的。如果听了，就会损伤他们的利益，所以菩萨显现上也不听。国王坚持这样做，也开始这样做了。

国王用针刺破自己的细顶脉供罗刹饮血，

大概在脖子位置有一个脉，他用针刺破之后，然后让罗刹饮血。

罗刹一直饮到完全满足为止。

罗刹就趴在他的脖子上一直吸，好像现在传说的吸血鬼一样，罗刹就趴在国王的脖子上一直吸他的血，直到完全满足为止。

之后，国王又割下自己的肉给他吃，

光喝饮料还不行，还要给他来点肉吃。国王把肉割下来给他吃，汤也有了，饭菜都有了。

他也是一直吃到显露白骨才肯罢休。

罗刹一直吃。他要考验国王，不是表示一下就行了。别人割肉你还真吃啊？他是真的吃了。为什么？他为了考验，从某个侧面来讲，可能在显现上为了让国王退心。如果他真是为了寻求生天界，威胁到帝释的位置，他的目的就是为了让他退心，越苦越好，时间越长越好。有些时候，像我们修一些所谓的苦行，短时间还行，咬咬牙跺跺脚就忍过去了，但是时间长了可能就受不了了。

就像被拷打的时候，刚开始的几分钟还受得了，几天几夜一直折磨，很多人就要招供了。就是为了让他退心，他也是一直受用，让他割肉，露出到白骨为止，显现上才吃饱了，这时候发现他的心非常坚定。

众眷属十分悲痛，尤其是王妃因为悲伤过度而昏倒在地。

这些眷属很悲痛，前面我们分析过了，菩萨为了其他人的利益，有的时候显现上面也会伤害眷属的利益。我们现在修菩萨道的时候，经常会听到这样的说法，好像修行佛法没什么用。为什么呢？连我的家人都度化不了，还怎么样度化众生呢？不一定如此。家人是不是能度化得了，要看他自己的因缘，不是说你首先要度家人，好像首先把家人度了，才有资格去度其他人。是不是这样的？不一定。因为有些人和你不是亲属关系，他的善根在这儿，你跟他一说就听了。虽然从某个侧面来讲，通过某种业缘成为你的家人，但是并不决定因为我是修行者，或者出家人，我的家人必须要有佛性，必须要有善根，我一定要度化他，那也不确定的。虽然通过某个因缘成为了你的家人，并不决定他有这种善根。你跟他讲，他也是完全不听。我们有时候感觉很沮丧，不需要沮丧，有什么好沮丧的？哪个人有因缘我就先度化他。不是说首先要把家人度了，我们才能去度别人。也不要觉得很受打击，很受伤害。以前的高僧大德们也是这样的，家人都不相信的，其他人对他很有信心，他因此度化了无量的众生。

有些人说出家人不顾家人的利益，跑去哪个地方修行，这是假慈悲，连自己的亲人都不顾，你的慈悲心是假的，那也不确定。我们按照这些公案看的时候，只要他的发心真的是利他心，即便是显现上面远离家人去修行，也不代表他就是一个没有感情的冷血动物。

如果家庭显现上面对他的修行有障碍，可能也会远离的。他出去修行不等于就是抛弃了他们，就像这个菩萨一样，他把自己的身肉布施了，假如他死了，是不是就伤害眷属的利益了？显现上短期来讲似乎是这样的。如果我们从长远的角度看，绝对不会伤害有情的。

众生的一个毛病就是近视，看不到很广；菩萨站的高，看的很远，根本不重视当前的这些利益，或者些损失，他发了心之后，格局非常之大。一般的平凡人只能看到跟前的利益，菩萨做了很多非常长远的利益，我们根本看不到。为什么要学习佛法？学习了佛法，知道了菩萨的想法。我们慢慢也会体会到菩萨到底给我们做了什么？有些时候我们能够体会到，有些时候我们根本体会不到，不管能否体会到，他都在给我们做，一直帮我们做了很多的事情。即便有些时候好像是伤害我们，但也是为了我们长远的利益，仍然也是坚持在做利益我们的修行，很多事情我们一定要多方面的观察，才能够了解。

国王还没有丧失忆念，这时帝释天无比欢喜地说：“我是帝释，不希求血肉，请中止布施吧！”说完便取出天人的甘露加持国王的伤口，随即国王也完全恢复如初了。

国王没有丧失忆念，还没昏死过去之前，帝释天很高兴，通过考查，证明他的意乐很清净、很坚固。他说，我是帝释，不希求血肉。真正来讲，天人有比血肉更好吃的甘露，根本对这些血肉没什么兴趣。因为他带着目的来的，就是为了考验国王的意乐。他请菩萨中止布施，说完便取出天人的甘露涂抹，或者加持国王的伤口，随即国王也完全恢复如初了。这是国王在这个案例当中，第一个自轻他重的体现，后面还有自轻他重的体现。

后来，国王将妙山宝象赐给了辅佐自己的大臣梵车。

他不是有一个很好的宝象吗？国王把宝象给了大臣梵车。

当时玛热贼仙人有一位已经获得禅定的弟子来到，国王十分恭敬地问道：“您需要什么？”

当时有个仙人叫玛热贼仙人，一个弟子在玛热贼仙人的调教之下，获得了禅定，弟子想要报恩，就来到了国王面前，想要得到一些东西。国王很恭敬的问他，你需要什么？这些菩萨们的心态、行为，都是我们需要参照的。为什么这样讲呢？如果我们的心不调伏，在做布施的时候，比较容易自然而然地把自己置于优越的状态当中，看不起别的向我们索要东西的对境，就会产生傲慢。觉得我是布施的人，他是受施的人。心态傲慢了，行为、语言也会傲慢。

菩萨不是这样的，因为他真正的想要利益众生，内心当中没有傲慢心，语气行为都很恭敬，所以十分恭敬的问他，你需要什么。这些都是我们需要去模仿的。当我们有机会做布施的时候，首先要把自己的心态调整好。在《大乘经庄严论》等大乘的窍诀当中，我们应该想的是什么？我们布施东西给别人，并不是我帮助了对方，而是对方帮助了我。对方帮助我圆满布施，帮助我做了很多菩提心等等的观修，如果我们能够这样想，基本上就会产生感恩之心，而不会处在傲慢的状态当中。

那位弟子说：“我的上师传授给我吠陀知识，我要报答师尊的恩德，他老人家现已年迈，身边没有侍者服侍，我想供养上师侍者，特来乞讨您的王妃与王子。”

他说，我的上师已经年迈了，而且对我恩德很重，他的身边没有服侍的侍者，所以我想给上师供养侍者，像你讨要你的王妃、王子，用你的王妃、王子作为上师的侍者。

看起来这是一个很荒唐的要求，有这么多人，你找国王随便要一个一般的人也可以，开口要的就是王妃、王子，这些人应该是除了国王之外，最尊贵的人了，国王最亲近的人也就是王妃和王子了。

他来讨要王妃，可能是因为王妃、王子方方面面都很优秀，所以想要供养上师，觉得其他的人可能不合适，想来想去王妃和王子作为侍者是最好的。

国王也应允了，于是那人便将王妃与王子带回去供养了上师。

国王也答应了。他长时间修持布施，布施的习气非常的重。修持布施主要是放弃我们所耽著的东西，如果内心有所耽著，我们成不了佛，也没办法获得觉悟。我们要从外而内、由轻而重地把自己所拥有的东西慢慢都要放弃，布施供养就是放弃的一种方式。有时候我们对上师三宝做供养，或者对其他人做布施，主要还是让我们放弃自己执著的资具。如果我们耽著在上面，就没办法真实的现前完全自由开放的佛性。

国王同意了，这个人就把王妃、王子带回去供养了上师。以前我们也分析这样的情况，我们过去学的时候产生了很多的想法，现在的很多道友可能也会产生一些想法。最容易生起的想法就是感觉王妃和王子太可怜了，他们根本没有丝毫的自由，一个人来了给国王说，我要把你的妻子和儿子带回去去供养谁，他就同意了。征求过他们的同意吗，有没有考虑过他们的感受呢？我们的脑袋里面容易一下就蹦出这些思想。

到底是什么样的情况呢？他有没有布施的权力？以前我们也分析过这个问题了，上师老人家以前也讲过。以前和现在的环境不一样，风俗也不一样，在当时的环境当中，丈夫是一家之主，妻子、儿女都是属于他的财物，从当时的观念来讲，他是有权力供养布施的。在这种背景之下，全部都在奉行这种条例，没有人觉得这是不合适的，王妃和王子从小就受这种教育，没有觉得不合适。这个时代的人觉得应该这样，没什么不合适。之所以他直接向国王来讨要，也是受了当时观念的影响，当时就是这样的风俗。来要的人也是正大光明的，我要你的妻子和儿子，国王也没有觉得这个人大逆不道，你竟敢要这个。王妃和王子也没有觉得这样对我们不公平，他也没有这样想，为什么这样？这是当时的背景决定的，我们一定要了解当时的背景。

如果不了解当时的背景，以现在的观念来看这件事情，那就不得了了。会不会被人告发，会不会说上法庭等等，出现了一系列的问题，我们是用现在的情况来看以前的故事，如果不了解当时的背景，就会出现很多的想法；如果了解了当时的场合、背景之后，就不会有什么想法。假如佛陀处于在现在的时代，在座的修行人当中，当然有未来的佛，现在就是在因地修行。如果在中国，或者欧美的环境下，不允许这样做，菩萨绝对不会这样，在以后的故事当中就不会出现这一段了。为什么呢？肯定要符合当时候背景做，在现在场合修布施的时候，只能在允许的范围当中，不违背法律，不违背道德观念的前提之下，做该做的事情，布施该布施的东西。当时的环境是那样的，很多公案都是这样的，没有人认为不合适。父母不能布施，大家都认为父母不是属于你的财物，然后妻子、儿女，都是属于你可以自由使用的，可以卖掉，也可以送人，大家都是这样认为的，风气就是如此。不管我们现在觉得多荒唐，当时就是这样的状态，不仅可以做布施，而且被布施的人也不会有什么想法。我们关键是从这方面理解之后再看公案的时候，也就容易理解了。

菩萨在修布施的时候，真正来讲，只要是环境允许的，可以布施的，都布施了。大家都认为父母不能布施，我们看佛陀的公案从来没有布施过父母，但自己的身体、血肉，布施的特别多，子女、妻儿就少一点，必定是他相续，被布施的这些人，有些时候也会有一下想法，基本上不会有反抗。虽然不高兴或者不愿意的想法可能有，但是不会去抵抗，原因就是这样的。他能够做的布施、供养都做了，基本上就把自己所珍爱、拥有的已经做了上供下施。

难忍国王酷爱那只宝象，返回自己领土后派人送信，告诉宝髻国王：“必须将宝象给我。”

难忍国王在宴会上面看到了宝象之后，特别喜欢，他回去之后，就派人捎信说必须要把宝象给我。

宝髻国王答复说：“我已经将宝象给予婆罗门了。”

宝髻国王把宝象给了梵车，如果没有给梵车，国王肯定不会耽著的，马上会布施掉。既然已经给了，没办法再要回来了。

可是他执意不听，并且扬言“如若不给宝象，便要动用武力”。随后发动大批军队。

难忍国王不听，觉得可能是在骗他，是不是国王舍不得？因为他太喜爱宝象了，所以就不惜发动武力。

宝髻国王十分伤感地说：“唉，由利欲熏心所牵制，最为亲密的朋友瞬间也会变为最大的仇敌。”

宝髻国王特别伤感，以前他们是很好的朋友，现在为了一个宝象，发展到这步境地。他唉声叹气说，由利欲熏心所牵制，因为众生对财物很耽著，利欲熏心的缘故，所以最亲密的朋友瞬间也会变成最大的仇敌。

心中思量：如果我率兵迎战倒是很容易取胜，但这样必定会伤害许多众生，还是三十六计走为上策。

他想，如果我要率兵打仗，非常容易取胜了。他对自己的福德、武力都非常有信心。这样肯定会伤害很多众生。毕竟他显现上还不是金轮王，金轮王、银轮王都不需要作战，不会伤害众生。虽然他是一个福报很大的国王，但是他功德也没那么大。虽然肯定可以打胜的，但是会伤害很多众生的生命，即便不死也会受伤，受伤之后也会持续的痛苦，他不愿意这样做，决定三十六计走为上策。

正在这时，四位独觉降临在他面前说：大王前往森林的时间已到。然后依靠神变将国王带到了林间。

正在想的时候，有四位独觉降临在国王面前说，大王前往森林的机缘到了，就让他到森林里面去，然后依靠神变把国王带到了林间。

当时，宝髻王手下的诸位大臣前往玛热贼仙人处索要莲髻王子，仙人也予以归还。后来王子作为首领，率领军队与难忍国王交战，结果大获全胜。

当时宝髻国王手下的大臣，到了仙人那里索要莲髻王子。因为国王走了，没有一国之主不行，所以把王子要回来。仙人看到这个情况也归还了王子。后来王子作为首领和难忍国王交战，结果大获全胜。

难忍国王惨败之后逃回自己的国家。因为当时难忍国王品质恶劣、行为卑鄙而导致他的领土内发生了一场严重的疾疫与饥荒。

因为难忍国王行为不端、品质恶劣的缘故，通过自己的罪业，在领土当中引发了严重的饥荒和疾病。

难忍国王问诸位婆罗门：“如何才能有效地消除疾疫与饥荒？”

这些婆罗门就是国师，相当于国家的智囊团一样，国家有什么事情也要问他们。因为很多婆罗门也是修行人，有些婆罗门会打卦，有些有些神通，或者各式各样占卜的能力，就问他们怎么样才能有效地消除饥荒和疾疫？

众婆罗门回答说：“如果有宝髻国王的顶髻就会有效，应该前去索求。”

婆罗门观察之后说，宝髻国王的顶髻可以奏效，因为他的顶髻里面流出来的液体触铁成金，对于各种疾病也会有效的，可以有效制止饥荒流行。因为饥荒的时候，莫名其妙的庄稼就会不生长，然后库存的东西也会发霉变质，各式各样不吉祥的事情，想都想不到非常规的事情都会出现，还有莫名其妙的传染病也会在没有任何因缘的前提下冒出来。有时是天人不高兴，国王很恶劣，导致了天人发怒，制造了很多传染病、饥荒等等，这些和天人、非人的能力也有关系。

国王说：“他可能不会给吧。”

国王说，如果在战争之前去要有可能，自己有脸去要，宝髻国王可能也会给。刚刚发动了战争，而且还惨败了，也是自己挑起的争端，就觉得这种情况不会给吧！

他们说：“众所周知‘宝髻国王无所不施’，任何东西都会给的。”

他们回答说，大家都知道宝髻国王无所不施，没有不布施的东西，任何东西都会给，如果要他的顶髻，他也会给。

于是难忍国王派遣一名婆罗门前去索求。

他派了一个使者去索求顶髻。

当时宝髻国王在林间到处观赏悠闲漫步，不知不觉走到了玛热贼仙人所在地的附近。

国王的智慧和福德都很大，因为有很深的智慧和福德的缘故，在位的时候不会耽执这些安乐，一旦失去之后，也不会有什么不适应的。这就是一个很典型的上师们讲的出离心的状态。虽然他也会享受，但是从来不会耽执，失去之后不会痛苦，这方面就是典型内心当中对世间不耽著的表现。

他在民间，虽然所有的都失去了，像以前的宫殿、眷属，还有美妙的饮食、服饰等等都失去了，但是仍然在林间到处观赏，悠闲地漫步，没有影响到他的心情。不知不觉走到了玛热贼仙人所在地的附近。

此时宝髻国王的王妃到林中寻找树根树叶等，

王妃作为仙人的侍者，日常工作之一就是要寻找饮食。寻找什么饮食呢？就在林间到处寻找可以食用的东西。比如有些树叶可以食用，就采摘树叶；树根可以食用，就采摘树根；树果可以食用，就采摘树果，反正她的工作之一就是这些事情。

遇到了一个猎人。猎人对王妃生起贪爱之心。正当处境十分危险之际，王妃祈祷：“宝髻国王救护我。”并失声痛哭。

这时候遇到了危险，有个猎人对王妃生起贪爱，处境非常危险的时候，王妃就大声的祈祷宝髻国王救护我，并且失声痛哭。

国王远远听到她的声音，前去看看到底发生了什么事。

这些菩萨们，自己有很大的福报，也有神通力。如果显现上面没有这些神通，也有很多护法和天神通过很多方便来保护国王和国王眷属。其他的经典当中也有这样的记载。听到了哭声之后，就去看发生了什么事情？

猎人看到国王从远处而来，误以为是仙人，因为害怕恶咒而惊慌逃走了。

猎人看到了国王从远处走过来，他很害怕，因为听说森林里面有苦行者和仙人，看到国王从远处来，认为是不是苦行的仙人来了，因为害怕恶咒而惊慌逃走了。当时苦行的仙人，他们的咒语很厉害。经典当中记载，仙人发怒以后，他就会做一些诅咒。比如说愿你的手，或者头掉在地上。因为他们有苦行的功德，也有禅定，修持了很少善行，也成就了某种意义上的真实语。毕竟他有一定的福德，说了之后一下就会应验。因此很多人非常害怕恶咒，看到他来了之后，抢在恶咒发出来之前，惊慌失措地跑掉了。

婆罗门有婆罗门的咒语，现在我们念的咒语都是佛菩萨的本体，我们应该对这些从佛菩萨的智慧大悲当中显示出来的咒语具足信心，经常去念诵，然后我们也可以逐渐相应于佛菩萨的本体。要清净罪业，一定可以清净罪业；想开发智慧，就可以开发智慧，咒语的力量的确很大，尤其是佛菩萨咒语，虽然我们见不到真实的文殊菩萨、观音菩萨，真实的本尊我们是见不到的，但是有种方法可以跟他们相应。他们的咒语我们可以念，咒语本身和文殊菩萨、观音菩萨的本体是一模一样，这是一个善巧方便。因为我们的眼睛看不到，虽然没有办法直接交流，和他们相应，但是我们可以通过念咒的方式直接和他们相应，咒语本身代表的就是佛菩萨的本体。因为咒语里面蕴含了所有本尊的智慧、悲心、福德，全部信息都有了，如果我们了解之后，再去念的时候，不单单就是几个字。我们应该对咒语有信心，里面包含了很多东西，只要我们通过清净心念诵，就像一个密码一样，通过信心把咒语的密码打开之后，很多功德在我们相续当中就可以呈现出来，而且和佛菩萨相应的方法就是经常性持诵佛号咒语。佛号看起来就是几个字，但是佛号里面包含了所有，比如说阿弥陀佛、释迦牟尼佛，三个无数劫所有修行的资粮、大悲心、证悟的功德和智慧都包括在里面了。所有的功德都浓缩在佛号里面，念的时候就直接可以相应、可以获得打开这个宝藏的钥匙是什么？就是信心，你一定要通过信心去念诵。如果有了信心，相当于找到了密钥，有了密钥之后，我们再去念诵咒语的时候，咒语的咒力、佛号的威德力就可以源源不断的输送出来。

国王看到曾经拥有国政、无比安乐而如今感受如此痛苦的王妃，十分悲伤，不禁慨叹道：“呜呼，一切有为法，皆无可信矣！”

以前王妃拥有国政，而且无比安乐，如今王妃这么痛苦，吃穿也很差。加上无助的痛哭，他感到很悲伤，说一切有为法没什么可信任的，这也是给我们说的，好像这是当时他的感叹，或者也是给王妃讲的。我们在看这句话的时候，其实就是给我们讲的。无论如何，一切有为法都没有什么可信的，现在我们的快乐、青春、财富等等有为法没有什么可靠的。不知道哪一天就会有一个天翻地覆的变化，这是迟早的事情。我们应该知道这一切没有什么可信的。真正可信的就是现证心性，真正从轮回当中获得解脱，才是可信的，只要我们还在轮回当中漂流，不管这一世非常富裕，长得好看、有很高的位置等等，都是不可靠的，只要在轮回当中漂流，后面还有很多困难、痛苦，各式各样的畏惧会排着队，在我们的相续当中出现，了知这些之后，应该把自己的心放在追求解脱上，才是非常有意义的。

这时，难忍国王所派的婆罗门来到宝髻国王面前，讲述了事情的经过后，索要顶髻。

这时候国王的使者也到了，讲述了难忍国王国境中发生了种种不吉祥的事情，又是饥荒，又是传染病流行，很多众生都在感受难以承受的痛苦。国王派的婆罗门可能是一个非常会说的人，肯定会把国家中各种悲惨的事情描绘得非常清楚。现在我们的国家是这种情况，婆罗门观察了之后，只有您的顶髻，能够帮帮助我们度过难关，因此需要你的顶髻。

国王说：“你自己斩断拿去吧！”

国王没有什么犹豫的，既然需要我的顶髻，你们自己斩断拿走就好了。

婆罗门砍断顶髻后带回本国，结果遣除了难忍国境内所有的疾疫与饥荒。

婆罗门就砍断了顶髻，带回了国内，我们不知道后续是怎么样处理的，顶髻到了之后自然消除了，还是用顶髻配了什么药？就不知道了。有些时候只要这个东西到了，所有的事情马上解决了，就像莲花生大师当年在尼泊尔修真实义本尊的时候，非人做了很多的障碍，又是饥荒，又是干旱，莲花生大师派弟子回印度去取金刚厥本续，这个法本取回来之后，一到尼泊尔，所有的灾难当时全部平息了，是不是这种情况？顶髻过了国界线，马上平息了，还是带回去之后，又做了什么？后续的我们就不得而知了。 不管怎么样，反正难忍国境内所有不吉祥的事情都遣除了，人民又恢复了快乐。

宝髻国王因为被斩断顶髻的疼痛为缘，对那些热地狱的有情生起了猛烈悲心以致于昏倒在地。

国王的顶髻被斩断之后，非常的疼痛，通过疼痛为缘对于热地狱的有情生起了很强烈的悲心，最后就昏倒了。他不是因为疼痛而昏倒的，而是悲心难以忍受。按照这里的描述，再配合《入中论》的教证，似乎这个因地的菩萨还没有登地，有可能是加行道。在《入中论》当中讲，“于彼割者忍更增”。加行道的菩萨在布施自己身体时，如果感受到很难忍的痛苦，可以观想地狱的痛苦，这样就可以忍受了。从后面谛实语的侧面来讲，大恩上师说似乎他是初地的圣者，才有谛实语，两个方面都有可能。

通过这一段描述，从《入中论》的颂词和讲记来讲，真正初地上的菩萨如果布施自己身肉，不会感觉到痛苦，在注释当中也是引用了佛经的观点。就像一大片娑罗树林，如果有人来砍其中一棵树，其他的树不会想，他在砍掉别的树，不会有分别。同样菩萨布施身体的时候，也不会生起分别念，他在砍我的身体，也不会有痛苦，而且甚至于还有乐受的存在。《入中论》的颂词注释当中也是有这样描述，初地以上的菩萨在布施自己身体的时候不会有痛苦的感觉，而加行道的菩萨可以通过悲心来布施，当他很疼痛的时候，会想热地狱的痛苦然后生起悲心，这样就很符合这里描述。但是从后面说谛实语的侧面来讲，大恩上师说有可能是初地以上菩萨，两个方面我们都可以去了解，也许是示现的，具体情况我们不太清楚。或者从另外一个侧面来讲，虽然真实来讲说谛实语一地以上的菩萨最灵验，但是如果他的悲心很强烈，接近登地的时候也会有一些谛实语。也许不一定经常使用，也有一定的能力。也可能他是一个初地的菩萨，示现割顶髻的时候很疼痛，从这些方面来解释都可以。

顿时祥兆纷呈，由此感召诸多天众及国王的许多眷属云集在此处。

这时出现了祥兆，大地震动、天降花雨等等很多的祥兆纷纷出现了，因为他的悲心很清净、强烈，所以天界震动，通过他的善心，也是招感了很多吉祥的瑞兆。因此感召了很多天众从天上下来，国王的很多眷属也是自然云集在这里。

他们问：“陛下，发生了什么事？”

国王站立起来，用手稍微擦拭一下脸上的鲜血说：“难忍国王要去了顶髻。”

国王站起来，稍微擦了一下血。他们问什么事？他回答说，难忍国王把我的顶髻要去了。

眷属问：“布施顶髻陛下心中有何希望？”

国王回答：“除了期望消除难忍国境内的疾疫与饥荒之外，无有丝毫自私之心，但是恒时怀有一个强烈的愿望。”

真实的菩提心就是这样的，他没有什么自私自利的想法，一心一意想要遣除难忍国境所有众生所有不吉祥的事情和痛苦。“但是恒时怀有一个强烈的愿望”，除了没有自私自利的心之外，还有一个很强烈的愿望。

眷属问：“那是什么？”

国王回答：“希望能救护一切众生！”

他说，我做这个事情，希望能够救护一切众生，就是说虽然现在我做的事情是救护了难忍国境当中的众生，但是我还有一个更大的愿望，就是通过这个善行救度除了难忍国境之外的一切众生。

我们修善法的时候也是这样，虽然有时只是做了一个小小的事情，也许给几只鸟喂了几粒米，好像表面上只是利益了几个众生，但是做这个事情，我的想法是为了利益一切众生。这时候这样小小的善法可以通过菩提心无限的放大，到底能够放大多少倍？能够达到什么样的阶段？纯粹是看我们内心当中的菩提心有多清净多强烈，如果菩提心越清净越强烈，善根深厚；如果菩提心很弱，或者没有菩提心，就没办法达到放大无数倍的效果。

眷属问：“布施顶髻后，陛下有没有生后悔之心？”

国王说：“并没有生起追悔之心。”

眷属说：“看到陛下疲惫的表情，实在难以令人相信。”

眷属问他有没有后悔的心？国王说，我没有后悔心。眷属说，我们看你的样子好像很痛苦，而且很疲惫，你说没有后悔的心很难让我们相信。因为一般的人后悔的时候就是这个表情，他们觉得后悔的时候就是非常疲惫、难受、痛苦，你差不多就是这样的表情。由果推因是不是你也是后悔了？他就是单纯的疼痛而已，或者对众生产生了难以忍受强烈的悲悯之情，他说，并没有后悔之心，眷属们都不相信。

国王发誓道：“如果我对难忍国王的眷属带走我的顶髻未生起追悔之心，愿我的身体恢复如初！”话音刚落，国王的身体便恢复如初。

这时候就发了誓，如果我对难忍国王的眷属带走我的顶髻没有产生后悔之心，愿我的身体恢复如初，他说了这样谛实语。因为他的内心很清净，的确没有产生丝毫的后悔之心，通过内心当中强大福德的缘故，话音刚落身体就恢复如初。

大恩上师在讲记当中，也说通过这个记载也是说明他是一地以上的菩萨，因为一地以上有真实的谛实语，所以一地以上的菩萨经常通过这样的谛实语恢复自己的身体。也有很多的公案，布施完自己身体之后，没有说谛实语，也没有恢复，他直接舍身了，然后转生的情况。

以前我看到一个法本当中，在拉萨有一个修行者，菩提心修得很纯熟。有一年拉萨河发了很大的水，威胁到很多寺院和人们的住房，非常的危险，很多人加持都不起作用。他就在一个木牌上面写了几个字：如果我的相续当中已经生起了菩提心，愿洪水马上退下去。写完之后就把牌子扔到河里，水马上就退了。这也是谛实语。如果是我写一个扔下去，可以水就暴涨起来了，这没有什么力量的。因为我们内心当中有很多杂念，有些人认为自己的心看起来很清净，应该没有什么杂念，亲属隐藏在我们心里很多的杂念都在抗议，说明根本没有那么清净。

如果内心非常清净，就写个牌子，如果我的心中已经真实地生起了菩提心，愿水马上退掉，写完之后扔下去，水马上就退了。很多大德的的确确内心非常清净，很多不可思议的瑞相、加持力都会出现。看到这些的时候，也是非常的仰慕，但愿有一天我们的心也会这样清净，并不是我可以显摆，也能够施展一下。如果有这样想法，还是不清净的表现。如果有这样的清净心，的的确确可以帮助很多的众生。

法王如意宝在夏威夷的时候，也遇到了很大的火灾，他老人家在念经以后，通过谛实语加持，火马上就熄灭了，菩萨们有很多示现，这些都是修行清净的体现，虽然我们现在还差得远，但是为了生起清净的自他轻重的菩提心，现在有了方法之后，我们要花时间去修，为了生起菩提心，也要积资净障，做很多的准备，精进地观修。如果我们去做了，真实的菩提心是绝对可以生起来的，最根本原因就是我们有佛性如来藏的缘故。如果我们坚信有佛性，菩提心肯定生起来，只不过要通过一定的精进和勤奋，还有很多的顺缘，持续修行绝对可以生起来。

国王的话音刚落，身体便恢复如初，顶髻重新长出来了。

众眷属祈求国王返回皇宫，国王没有应允。

既然事情已经平息了，国王的顶髻也重新长好了，好像所有的事情都没有了，这些眷属祈祷国王重新回王宫执政，但是国王不想再回去了。为什么？他前面感叹了两次，第一次感叹是最亲近的挚友，为了利益马上反目为仇，觉得没有什么实义。第二次感叹是看到王妃的时候，感叹一切有为法没有什么可信。了知了这些问题之后，就不愿意再回去了。

这时四位独觉来到宝髻王前说：“您对怨敌也能饶益，为何要舍弃亲友？如今理当回归国土。”

先前把他带离王宫的四位独觉又来到他的面前，独觉都有很大的神通。它们来到他的面前说，既然你可以把顶髻割下来饶益怨敌，为什么要舍弃亲友呢？现在亲友需要你，你应该回去，后来国王也听从了四位独觉的劝请。

于是国王回到宫中，给诸眷属带来无比的利乐。

这只是暂时的利乐，究竟的利乐我们就不用讲了，释迦牟尼佛成佛了，成佛之后在因地所有和他结缘的有情，都给予了最殊胜、最清净的法布施。比如五比丘、八万天子，还有很多其他以前结了善缘的眷属，直接就利益了。给他们传法，该发菩提心发菩提心，该证阿罗汉的证阿罗汉。成佛之后给他们带来了很多的利乐，这是究竟的利乐。

菩萨在因地布施顶髻的缘故，也利益了我们。我们现在学这个案例的时候，也对于我们修行的启发，也给我们带来了很多的利乐。我们看了之后，也会触动内心深处的菩提心。如果触动了内心深处的菩提心，我们也会随学佛佗精进的发心。开始要继承佛陀的种姓，对于真正利益众生的血脉准备承接这样的传承，因此对我们来讲，利益非常大。

现在我们如果发菩提心也会直接、间接的利益所有的众生。这就是菩萨修行菩提心的时候那种自轻他重。自轻他重到底怎么样体现？就用这样的案例直接说明，应该这样去作意。虽然对我们来讲，初地菩萨的境界现在想学也没有办法，但是也要知道，自他轻重是这样的，自己总有一天要达到这样的标准。现在我们一步一步的修，慢慢从自他平等来修，然后是自他相换、自轻他重，自轻他重先从小的方面，损失自已一点点的利益开始，因为大的利益现在我们还受不了，只能主动通过损失我们一点点的利益来满众生的安乐，这样逐渐的训练。菩萨要训练很长时间，逐渐把心修圆满。

从密乘来讲，可以通过很多的窍诀方法，来开显我们佛性的功德，如果佛性的功德开显了之后，菩提心的这些方面也可以被我们完全消融，因为自私自利的心本来就是一个妄执，我们珍爱自已的心，这种我爱执本来就是虚妄的分别念，当我们通过窍诀了知了真实的时候，虚妄分别念也是没有办法扎根的。而且它们本来就没有根，这些虚妄分别念、我执、烦恼等等，哪里会有坚实的基础呢？本来就没有。当我们从了义的方面了知了实相，也是有助于我们看破轮回，本来就没有什么可以耽著的，实相当中不存在这些东西，实相当中没有我执，实相当中也没有这些状态。

如果能够通过密乘的窍诀知道一分的本性，也是有助于我们放弃对轮回的耽著，或者对我执紧抓不放的执著。因此基础的法可以帮助修成高层次的法，高层次的法也可以帮助低层次法圆满。二者之间是相辅相成的，有些时候上师会让我们把基础打好，有些时候也会说基础打好了，修一段的时候，还是要尝试修一些比较深的东西，返过头来，深法也可以帮助基础的法迅速圆满。

比如我们对空性有了认识，虽然出离心还不是强烈，对轮回还有执著，没有修到量，但是我接触到了空性，继续往前修，修到空性，对空性有了一点点感觉的时候，再返回头一看，对轮回有什么可耽著的？一切万法本来就是虚幻的东西，加入了这个因素以后，可能以前不圆满的出离心，一下子就圆满了，真的放弃了，没有什么可耽著了。就是从一个更高的高度帮助我们生起出离心。菩提心也是一样的，如果你有了空性见解之后，返过头回来一看，菩提心也会容易生起来。下面的法和上面的法可以相辅相成，互相帮助都可以生起的。

以上我们就讲完了愿菩提心的学处，今天的课就讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情