法师辅导｜《前行广释》第102课

In the basic legal world, all of them are able to dance in three ways.

The barrier was supposed to be the master of the Dragon Chinpa, and pray for the protection of me without any trace.

为度化一切众生，请在大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，今天我们继续一起学习华智仁波切所造的《前行引导文》。《前行引导文》前面我们学了共同加行，共同加行学完了还要修行，在内心当中要生起共同加行当中所讲到的量。上师老人家经常讲要修出感觉，对暇满人身的修法应该有感觉，对无常也应该有感觉，对轮回的痛苦、业因果都应该有感觉，有了感觉我们心才会转变。四个共同加行有些地方叫厌世心、四厌世心，主要是对轮回看破放下的修行。还有些说法叫四种转心法，转心是什么？就把我们执著轮回今生后世的心转变，转变后趣向于追求解脱。

如果没有感觉谈不上转变，只是听了，然后内心当中没有按照修法里面所讲到的生起应该有的觉受的话，我们还是耽著轮回，该耽著轮回还是耽著轮回。那对暇满人身的价值没办法了知到底有多难得，难得之后到底应该怎么样去使用，怎么让自己的人身利益最大化等等，都没办法做到的。如果内心当中没有生起无常的感觉的话，我们还是该放逸就放逸，没有生起紧迫感，没有觉得死亡来的时候正法很有用。所以我们还是为了今生的名闻利养，为了财富为了其他的东西还不停的、不断的奋斗，没有感觉到死的时候真正有用的是正法。应该对临死的时候只有正法有用产生决定的定解。

临终时候正法不可能从天上掉下来，你必须要自己花时间去积累，花时间去修。时间从何而来？对不对？只有这么多时间，不知道什么时候死亡，不知道死亡什么时候来。其实从某个侧面来讲，我们在和死亡在赛跑，死亡跑在前面，我们的善根落后了那就不行；如果我们善根跑在前面，死亡在后面，那就有把握。所以说这种紧迫感从何而来？就是观无常，反复的观无常，内心当中一定要生起感觉。

有些人说，不管修不修反正是无常的，那不一样。反正是无常的，是被动接受呢？还是主动接受？这是完全不同的。如果主动接受无常，一定会死亡，而且死亡不知道什么时候到来，死亡到来的时候只有正法才有用，如果这样想的时候我们就很自然的、很自动的就放下对轮回的追求了，时间就空出来了。时间空出来干什么？时间空出来之后就修持有加持力的法，不管是念观音心咒也好，还是闻思修佛法也好，还是打坐也好，还是做利他的事情也好，反正这些是善业，这些善业通过我们的出离心和菩提心的摄持，在临终的时候一定对我们有用。

所以，要有紧迫感必须要很认真的观无常。这里面所讲到的观修无常的方方面面都要认真的去体会，内心当中要生起震动，要生起感觉。有感觉之后我们才知道，的确是无常的，而且我执著的这一切都会变化的，变化来、变化去，如果到了临终的时候什么才对我们真正有用呢？就想到只有正法才是有利益的。

因此，我们在今生当中就会认认真真地去修持正法了，没有人拿鞭子抽打我们也会很精进。没有人发奖我们也很精进，没有人呵斥我们也会很精进，因为真正认识到了这是对我自己有用的。不是做给别人看的，也不是为了什么奖品去修学。真正认识到了是对自己临终的时候有用的正法，自己的心就会非常纯净，而且也会非常精进去修行。

当我们在遇到变故之前，觉得这个也不行放不下，那个也放不下，可是等我们得绝症的时候，什么都放下了。就是没有逼到那个份上，如果逼到那个份上我们自然而然就会放下。还有的即便得了绝症也放不下的，但是死亡到来的时候不放也得放。如果我们在碰到这些大的变故之前，主动通过佛陀告诉我们的比较温和的方法去观修，就不需要真正撞到南墙了才开始准备回头，一定要得绝症才能修无常。绝对不是这样的。

佛陀在经典当中、菩萨在论典当中讲了很多观修的方法，不需要我们碰到大的违缘、极度绝望的时候然后一下子生起无常观。就是通过比较温和的方法。怎么温和？就是观修。通过佛陀和菩萨讲的思路我们慢慢去观，内心当中就会转变，内心慢慢就转变了。转变之后即便没有遇到大变故，即便你还是在过富裕的生活，你的钱还是非常多，然后你的身体仍然健康，但是内心当中无常的观念生起来之后就知道这一切都是不可靠的，真正可靠的就是趁着现在还有时间有自在的时候多修正法，就可以生起来无常观。

后面轮回业果的思维还有轮回痛苦的思维，每一个都有它自己的重点、功效。四味药都有不共的侧面，每一个都有一个对治的点。如果我们把四个修法修完之后，比较完整的出离心就会生起来，就生起一个完整的出离心。所以说前面的基础我们学完之后一定要生起感觉。

以前每天半小时观修——不管怎么样反正观了，有可能打磕睡二十分钟，然后前后文五分钟，观的时候时两三分钟，反正是我观了。不是这样的，不能说我的报表填上去了，每天我都坐在座位上面，都已经这样修过了，不行。内心当中必须要真实地把修法当成很重要的、要生起来的、要改变我们相续的殊胜引导、修法。所以要很认真的去对待，如果没有生起来的一定要回头补，该生起来的一定要生起来。

共同加行学完了，现在我们学的是不共加行。当然前面我们讲了四厌世心是不共加行的前面部分，后面还有一个解脱利益的引导，还有一个依止善知识，都已经学完了。现在我们学的是不共加行，不共加行当中前面的皈依的加行我们已经学了。当然皈依从现在乃至于成佛之间，我们都要皈依的，我们在念诵皈依的时候：从今乃至菩提果，是这样的皈依佛、皈依法、皈依僧，所以说乃至没成佛之前都要皈依。

当然皈依的三宝也都是缘真理的：法本身是真理，对真理圆满证悟的是佛陀，部分证悟了是僧宝。所以说都是缘真理的一种认同，或是内心当中要生起的决心和誓言。刚开始的时候是缘外在的三宝的皈依，宁舍生命不舍弃三宝，后来随着我们修学的深入我们知道其实三宝的自性就在我们的佛性当中、在我们的本性当中本自具足。我就完全认同我的本性具足佛法僧三宝的自性，就不可能舍弃的，你再怎么舍弃也舍弃不了，即便我口头上说我舍弃三宝自性，能舍弃吗？这是你的本性，不可能舍弃的。

我们皈依的信心、誓言从刚开始的对外在三宝的宁舍生命不舍弃三宝这种决心，然后随着我们学修的深入我们认识到我的佛性当中本性当中就具备三宝自性，永远不可能舍弃的。即便你说舍了，口头上说舍了，或者你没有修了，也不可能舍弃。

当我们的见解深入到这种深度的时候，皈依的修法可能就差不多圆满了，从这个侧面来讲圆满了。下面要做的就是让本性现前，真实让它从我们的见解当中走向亲证、真正的触证三宝自性。随着皈依的修法慢慢从外而内、由浅入深的、从皈依外在的三宝乃至最后认知自性的本性的三宝，如是的皈依、如果的安住。这些就是皈依方面的内容。

当然皈依的功德很大，为什么功德大？一方面外在三宝的的确确是缘道谛和灭谛，已经分证或圆证的自性，它本身就是福德藏、智慧藏、功德藏，所以说我们皈依它功德就很大；第二个方面，我们能够从见解上或者开始修持我们本具的三宝，功德不可能不大。为什么不可能不大呢？因为佛性本具如来藏的功德，所有的佛功德在我们自性当中都具备了。所以说如果我们能够试着去开发它，如果想要去开显或修行皈依的话，当然就具备很大的功德。因为它是靠近实相的，是接近实相是显发自性的一种修行的缘故，所以说最究竟的佛功德我们都能得到，为了开发它然后生起信心在世俗谛当中暂时的福德无量无边，那就完全能够说得过去。从正理上、从道理上完全可以生起定解的。

皈依之后，发菩提心的修法是进入整个大乘的入门，进入大乘的入门必须要发起菩提心。菩提心的体性《现观庄严论》当中讲：发心为利他，求正等菩提。所谓的发菩提心是什么？第一：为了利他，一定是为了利他的，不是为了利自的。“为利他”三个字就已经简别了，肯定不是为了自己，为了利他。为了利他干嘛呢？求正等菩提，为了利益众生的缘故，我要发誓成佛，这就是菩提心的两个体性。

菩提心的修行，第一个是进入大乘之门，你如果要进入大乘必须要发起这种心。第二个，菩提心也是整个大乘的核心，所修的主要的法也是菩提心。因为菩提心有愿菩提心和行菩提心，也有世俗菩提心和胜义菩提心。为了现前胜义菩提心的很多修法是属于空性的，如密宗当中的大圆满等等，其实都是属于胜义菩提心的现证的方法；有些是属于世俗菩提心的修法，也有很多。所以，菩提心其实就已经包括了所有的大乘，大乘道核心的修法就是菩提心。最后菩提心也是所现前的佛果，因为它是果位的觉悟的心，所以说究竟来讲佛陀果位也是菩提心。所以说初、中、后都是菩提心来贯穿的。

因此我们自己在修行的时候，也应该以菩提心摄持所有的起心动念，我们修善法之前，比如说我们讲课之前为了利益一切众生要发菩提心，这不是喊个口号，的的确确我们要提醒自己，今天我做这个善法我的目标是什么？因为如果不提醒的话，我们现在作为初级阶段的修行者，菩提心的理念、菩提心的修行在我们相续当中还相对比较薄弱，提醒他就生起来了，不提醒他有可能就忘了。

所以，我们在做任何善法之前我们要念三遍发心偈，有的时候我们说为了利益众生发菩提心，就是为了提醒我们，现在我在做的善法应该以菩提心来引导。所有的善法要菩提心来引导，要让菩提心深入到每一个善根当中，我的每一个善根里面都要有菩提心的要素。如果每一个善根里面都有菩提心的要素，每个善根就成为成佛的因，每个善根的功德就无量了，因此说我们要在做任何善法之前提醒发菩提心。比如在打坐之前要提醒我发菩提心，提醒了自己之后就想：这次打坐就是为了真实地利他、利益众生而发誓成佛的。目标就正确了，不会走偏。

如果我们带着自私自利的心去修，一想的时候一提醒的时候，马上就扭转了马上就修正了，我们自私自利的心或者把我们的恶心通过这样观修之后就会修正。当然到底能够修正到什么程度，关键还是要看平时我们对菩提心的认知的理念有多深，我们对菩提心的串习力有多强，如果我们串习的越强修正的力量就越大。

如果平时我们对菩提心的认知有限、串习有限，在修正的时候那就像有些道友说：“天天在说发菩提心，好像最后就麻木了，好像必须要说一下，不说好像就不对的感觉。但是为什么要说呢？好像说了之后也没啥感觉。”他觉得慢慢就麻木了。

为什么会出现这种情况？对于整个菩提心的体系和观修的方法，这个方面我们还是要跟上，否则的话只是靠提醒还是不够的。每天都说为了利益众生发菩提心，单单靠提醒没有比较深的推动力还是不行的，所以说对菩提心的整个理念，还有观修这些方面都要去深入，只有深入了我们在发菩提心的时候，修正能力就会非常强劲了。

前面我们为了修好菩提心也是学修了四无量，四无量主要概括起来就是心地善良。因为菩提心是非常清净的心，非常非常大的一种善法、非常清净的心。这个清净的心也要在一个清净心的基础上才能生起来。如果我们自心很污浊，我们的心特别污浊，天天都是杀生、偷盗、邪淫的恶念，天天都是利益自己的自私自利，这种心上面要生起一个非常清净的菩提心，它的根基是不清净的，要在这个基础上生起个清净的菩提心、最清净的菩提心很困难。所以说真正的最清净的菩提心应该在一个善良的心的基础上，所以说我们要通过四无量心来让我们的心安住在善良状态当中。

四无量心也要在不耽著轮回的情况之下修。不耽著轮回的心当中也有思维业因果，因为我们在共同加行当中、共同前行当中有思维业因果，虽然共同加行里面它并不是直接和解脱有关的，它因为是善趣的因，它的修法本身不一定直接和大乘或者说解脱相关。但是当我们在思维业因果的时候，我们知道什么能做什么不能做，能做、不能做其实就把罪恶的心去掉了，生起在轮回当中比较善的心。

然后在这个基础上再生起想求解脱道的心，在基这个础上再生起四无量心，四无量心基础上再生起菩提心，这样一步一个阶梯的慢慢就上来了。否则的话，我们一下子要修很深的菩提心就觉得非常困难，很恐怖很恐怖。为什么很恐怖呢？就把自己所有的利益都要放弃，然后帮助根本不认识的人，甚至于说要帮助一个平时我非常讨厌的人，这个一下子就接受不了。为什么接受不了？因为前面的这些该生起来的善心都没生起来，一下子要跳跃那么高的层次，我们一下子就没办法相应，没办法适应。所以在修菩提心之前就安排修四无量心，四无量心的修法之前安排了其他的求解脱或者是思维业因果等等的心。

总而言之世俗菩提心是非常清净的善心，很清净、很伟大，这个很清净、很伟大的心也必须要在一个比较高的基础上才能生起来，所以四无量心我们应该学、应该修。

结束之后下面紧接着讲了菩提心的分类、菩提心真实的修法，借着念诵四句偈来串习我们的菩提心。现在我们学的是愿菩提心的学处。愿菩提心的学处有自他平等的观修，有自他相换的观修和自轻他重的观修。

现在我们学的是自他相换。自他相换的修行是在自他平等的基础上，这也是原理。即便到了修菩提心的时候，修行的侧重点还不一样，首先修自他平等，然后在这个基础上再修自他相换就比较容易得力；然后在自他相换的基础上修好之后，自轻他重就容易引发出来。这都是一步一步的，佛菩萨的窍诀，真正要修菩提心，次第的窍诀很重要。我们不管怎么样要认真的对待修持自他平等。

我们看科判，自他平等在科判在当中属于愿菩提心的学处。行心的学处就是六度了，愿心的学处就是自他平等、自他相换、自轻他重。愿心的学处，它有一个侧重，对我们而言这个时候主要是在心上面，愿菩提心主要是让我们愿心更加得清净、更加得稳固，不是虚伪的，真正把愿心在我们心相续当中安住下来的观修的方法。对我们而言自他相换放在愿心学处当中的原因是什么呢？侧重点主要是心的转变，至于我们修的时候能不能利他、能够多大程度利他？其实在这个科判当中，它的成分占的不是很重。

所以主要是愿心，我们心的转变上面。但是有些菩萨也是在修自他相换啊？自他相换对我们来讲是心上的转变，但是对菩萨来讲，他已经生起证悟了，这些菩萨们的愿菩提心早就已经稳固了，对他们而言，自他相换就不是转变心了，就是利益众生的方法了，真实地利益众生的方法了。

所以，同样的自他相换一定就是愿菩提心的学处吗？那法王如意宝他们修的也是愿菩提心的学处？那不是。对这些菩萨来讲，自他相换就是真实利他的一种方法了，他有能力真实地把一部分众生的痛苦自己来承受。从这方面来讲的，他的愿心早就已经稳固成熟了，他不需要再通过这个来训练了。所以对菩萨来讲，自他相换是真实地帮助众生实际可以操作的方法，真实让众生得到利益的方法。对我们来讲这个成分还不多。

对我们来讲，主要是转变我们的心。因为我们以前习惯了轮回当中的恶行，习惯了自私自利的我爱执的心，所以对于这些利他的思想，对于一心一意利他的菩提心的观念，内心当中非常陌生。即便我们听了很多年了，听了十几二十几年，但是可能在我们内心深处这个利他菩提心还是很陌生的，还是没有开垦过的荒芜的田地。

所以，对我们来讲，就是要通过打坐观修自他相换一系列的方法，把我们的心彻彻底底地转变过来，转变成真实利他、不带狡诈的成分、无造作的利他心。真真实实地就是为了要利益众生，我学习佛法真实地就是为了利他的，这个叫无造作的，这里面没有夹杂着自私自利的成份。不造作的、无勤的菩提心如果生起来之后，就可以进入大乘的小资粮道，开始入道了。

我们要通过这样一系列的观修，让我们的心真实地达到这种状态。达到这种状态以后，真实的菩提心稳固之后，我们也可以用自他相换的方式，真实的去帮助众生。至于能够帮助哪些众生相换他们自己的痛苦，交换他们的罪业等等，成了菩萨之后，在你的智慧当中，在观修过程当中就通过这样的方式去利益众生。对我们而言，现在的自他相换还是一个转变心的方法。对菩萨来讲，就是真实利他的方便。所以，有不一样的地方。

还有一个问，我们在修自他相换的时候，纯粹只是愿心学处吗？也不一定，主要是愿心学处。因为愿心是什么？愿心和行心之间的差别，愿心是我欲行，行心是正行，我发起了要利益众生的心之后，然后我就要开始去做了。所以，我发了要利益众生的心之后，通过自他平等、自他相换，我真的想要达到这个目的开始去做，单从这个侧面来讲，也可以算是行心了。

因为我在修自他相换的时候，的的确确我为了利益众生去修，我开始慢慢慢慢去做了，为了利他成佛，我开始去做了。从这个侧面来讲，也是有行心的成份，但是主要还是属于愿心。因为愿心和行心修行的重点，行心主要是六度，愿心主要是三种心的生起，自他平等、自他相换和自轻他重的修行方法。

今天我们继续通过实际的案例来说明修持自他相换的巨大的利益。因为对我们来讲，必须要讲很多——如果不修行的话有什么过患，如果修行的话有什么功德，这些功德也是真实的，如果你不修行这些过患也是真实的。这也是善巧方便，也是实际情况，要让我们了解，了解完之后，功德很大，利益很大，不修的话过失很大。了知完之后，对我们现在初学者的心的转变是有一定的帮助的。下面我们用释迦摩尼佛在因地时候怎么样修持自他交换菩提心得到巨大利益的案例。

此外，世尊曾经转生为商主匝哦之女时，也是因为相续中生起了自他相换菩提心而立即脱离恶趣的痛苦。

前面讲了世尊转生为在地狱拉马车的案例，第二个案例是佛陀曾经在因地的时候转生为商主的儿子叫匝哦之女，也是因为自他相换，修了菩提心的缘故，就很快从恶趣当中获得解脱。具体的案例是：

从前，有位匝哦施主，他所生的儿子都夭折了，一次又生了一个儿子，为了能使他生存下来而给他取名为匝哦之女。

以前有位商主(这地方讲施主，从他自己的种姓来讲是商主)，所谓的商主，下面还要讲商主种姓，和商主一个意思。商主是入海取宝的，做这个行业的就叫做商主。这个施主主要从事的是入海取宝的职业。他前前后后生了很多儿子，但是所生的儿子都夭折了。有一次又生了一个儿子，就是释迦摩尼佛的前世，为了能使他生存下来，给他取名为匝哦之女。他本来是一个儿子，但是因为他们家庭当中总是有不断夭折情况的出现，为了让他容易生存，就给他取一个不好的名字，给他取一个女人的名字叫匝哦之女。

大恩上师讲了，在印度有这个传统，藏地也有，汉地其实也有，专门故意起比较贱的名字，像这样容易养。如果你取了一个很大的名字，从有些地方讲，如果名字取的很大，有些时候也容易引起非人和其他方面不高兴，引起他们的嫉妒，就导致伤害更多一些；但是如果名字取的很低调，从某些侧面来讲，减少外在的助缘，从非人带来的违缘、障碍会少些。当然主要因缘还是自己相续当中的业、因缘等等。

修行也是一样的，如果自己低调，功德也容易保存；如果高调，违缘也会多一些。以前益西上师讲课时候也是说：如果有些修行人很高调的话，魔王非人就会很注意这个人，给他的障碍就会多一些；如果有些修行者刻意隐藏功德，比较低调的话，他的违缘就要少一些，从非人带来的违缘方面，障碍会少些。

所以，这个时候也给他取一个女人的名字叫匝哦之女，实际上他是一个男孩子。

一次施主去大海中取宝，结果船毁人亡。

因为去大海中取宝是高危的行业，如果一旦成功之后，他也会若干年，或者好几世都会非常的富足。但是高危行业，去大海中取宝也很容易死亡，因为有很多很多危险的因素。

以前，在入海之前，商主准备大船，一般来讲商主钱比较多一些，他自己要造一个大船，在船上面准备很多的粮食、淡水，准备很多很多。有些人愿意入伙的，他们就可以和商主一块上船，上船的时候，船上面有七根大绳子，每天商主就会雇人在船上面大喊，宣布：此次出去取宝的话，会有很多的违缘、很多的障碍，第一个障碍就是大海的狂风，还有大漩涡，还有罗刹，还有鲸鱼、摩羯鱼，反正有很多很多可能出现的违缘。所以，有可能去了之后就会不来了，你们要想清楚。

讲完可能遇到的危险之后，马上给他讲功德：假如顺利，回来之后你们自己以后不会再为了生存发愁，就会非常的富裕，有可能你们七世当中都不用操心了。每天都讲，每天讲完之后，砍一根绳子，连续讲七天。七天之中，这里面有些人想来想去还是算了算了，从船上下来，他就不去了。七天之后，最后有些人不管怎么样他还是要去，所以最后一天讲完之后，就把最后一根绳子一砍，就入海了，就到大海里面去了。有些人成功，有些失败。

在海上有惊涛骇浪，还有礁石，还有摩羯鱼很多很多违缘障碍。所以他们在船上为了预测摩羯鱼，也会在船上养一些飞鸟，养乌鸦、养鸽子这些。到了大海深处的时候，他们就会把鸟放出去，如果鸟回来了，就说明四周没有摩羯鱼，飞出去之后没有地方停靠，就会飞回船上。如果飞出去没有飞回来就肯定有摩羯鱼，因为他们知道海中间是不会有岛屿的。摩羯鱼很大，就像一个岛屿一样，鸟飞出去站在摩羯鱼的头上，他们就知道可能有摩羯鱼来了，他们就会提早做一些防范。摩羯鱼出来的时候，天空中会出现三个太阳，其实两个太阳就是鱼的眼睛，一个就是太阳。然后看到地平线上好像有雪山，雪山不是雪山，就是摩羯鱼的牙齿，很大。它一吸水的时候，所有的船、水全部都没办法控制，像很湍急的河一样，没办法控制就直接到他的嘴里面，全部都死掉了，这样也很多。所以是非常危险的高危行业。

这个施主去了之后就船毁人亡了，不知道什么因缘没回来，就死了。

儿子长大以后问母亲：“父亲是什么种姓？”

印度的种姓制度大家很熟悉了，我就不用介绍了。

母亲心想：如果一五一十地告诉他，他一定会去大海中取宝。于是便妄言说：“你的父亲是卖粮的种姓。”

这个地方我理解是种姓当中的种姓。因为真正的种姓有四大种姓，刹帝利、婆罗门等等。这个地方的种姓就是指行业，就是在某一个种姓当中你能做什么事情，就是属于大种姓里面的小种姓。所以，这里面说你是卖粮的种姓，你祖祖辈辈就是卖粮食的，就只能做这个。是不是完全不变呢？也不一定，但是总的来讲，是一种约定俗成的规矩。

所以，他母亲想：如果告诉他是商主种姓，他一定会去取宝的，有可能就回不来了。于是便妄言说：你的父亲是卖粮的种姓。

所以他也去卖粮食。每天赚得四个嘎夏巴孝敬母亲。

嘎夏巴就是印度的货币。为了便于理解，我们就理解嘎夏巴就是元，每天就是赚4元钱，然后孝敬父母。

卖粮食的同行们对他说：“你不是卖粮食的种姓，经营粮食是不合理的。”而禁止他卖粮食。

其他人知道他祖上不是卖粮食的种姓，这时候也没给他说穿，就说你不是卖粮食的种姓，卖粮食不合适的，而禁止他卖粮食。

他返回家中又问母亲：“父亲到底是什么种姓？”

母亲告诉他说：“是卖香的种姓。”他又去卖香，

以前无着菩萨兄弟俩，也是生下来长大之后就问母亲是什么种姓的，他母亲说：你们不是为了继承父亲的什么职业而生的，你们是为了弘扬佛法而生。就告诉他们学法，他俩兄弟就开始去学法。所以，这里面也是，父亲到底是什么种姓？他是做什么的？母亲告诉他说是卖香的种姓。他又去卖香。

每天赚得八个嘎夏巴供养母亲。那些卖香的人又同样禁止他卖香。

他转行去卖香，每天可以赚八个嘎夏巴，八元钱来供养母亲。但是又被制止了，卖香的人又同样禁止他卖香。

母亲又告诉他说：“父亲是卖衣服的种姓。”他又去卖衣服，每天赚得十六个嘎夏巴交给母亲，卖衣服的人又禁止他卖衣服。

母亲又告诉他：“你是卖珍宝的种姓。”于是他又去经销珍宝，每天赚得三十二个嘎夏巴也供养母亲。

母亲为了留住他，用了很多很多的方便，不让他知道他是入海取宝的种姓。他自己也很勤奋，也是有福报，不管是转行做什么生意，做什么样事业，他都能赚到一些钱，而且看起来赚的钱越来越高。

后来，当地的其他商人告诉他：“你是赴海取宝的种姓，理应去从事自己种姓的行业。”

可能其他的商人看到他换来换去的，他们也受不了，直接告诉他，你不是任何事情的种姓，你是赴海取宝的种姓，理应去从事自己种姓的行业。上师在讲记当中说，赴海取宝的商主种姓还是比较高贵的种姓，虽然是高危的。

他回到家中对母亲说：“我是商人种姓，所以一定要赴海取宝。”

大恩上师的讲记当中，在讲这个公案之前，讲了《杂宝藏经》中的公案，大同小异，大家可以看参考。

他回来说，我是商人种姓，一定要赴海取宝。

母亲说：“虽然你是商人种姓，但你的父亲和祖辈们全部是因为去大海取宝而丧命的，如果你去也定是死路一条，千万不要去，还是在本地经营买卖吧。

她说：虽然你是商人种姓，一直没告诉你的原因是你父亲，还有你的祖辈都是因为去大海取宝而丧命的。他父亲生下他之后，在一次取宝过程当中就死亡了。

商主去取宝，看他自己的福报。现在我不知道，佛经当中讲的取宝的公案，就在大海中的某个地方有个海岛，叫宝洲，宝洲上面就有很多的黄金，还有很多各式各样的宝物，有些时候还有如意宝可以取。现在我们看起来荒岛上面，除了一些树、动物，没有别的东西。有没有这样珍宝呢？现在看起来是没有的，但我们不能说现在没有，以前就没有。

世尊在因地的时候，也是在多生累劫当中修菩萨行。有些时候福报大的人才能到大的宝洲，到大宝洲得的也多。而且商主去了之后，真正有经验的商主也告诉他们：哪些珍宝是很重，但是价值也不高的；哪些珍宝轻，但是价值也高的。让他们取这些轻而价值也高的，很重很重的这些就不要，不取。也有这样一种说法。有些可能是福报大的，一次性就取够了，再也不去了，也有；有些人去了很多次，带回来的珍宝可能可以生活几年、生活十几年，必须要第二次再去，就导致若干次的往返赡部洲和大海之间，就容易出事。

还有一种情况，他虽然富足了，但是其他人邀请他，因为很多商主很有经验，就邀请他去做向导。因为有些新的商主不懂，哪个地方有漩涡，哪个地方有暗礁，在海上遇到各种事情怎么面对，他相当于导师一样，请他做顾问，做导师。有些人虽然吃穿不愁，他的珍宝取了之后已经够用了，但是为了帮助这些人还是出海，出海之后死亡了，也有这种情况。这些在佛经当中就会讲到，以前有个大施菩萨，是世尊老人家在因地，他也是为了利益南赡部洲的众生，去大海中去取宝，最后取到了如意宝，为了利益众生的事迹也有。

母亲说，祖辈们都是这样丧生的，如果你去了，必定是死路一条，所以千万不要去，不管怎样还是在本地经营买卖吧。

可是他执意不听，准备好赴海时所需的一切资具。临行时母亲实在难以割舍，不肯放他走，一边扯着他的衣服一边哭泣。

所以他就不听，以前很孝顺的，反正认定了自己的种姓之后就一定要去做。他就开始准备造船、租船，反正准备一切在海里面的淡水啊、食物啊，学习航海的知识，反正各式各样的准备都做了，要临行的时候，母亲实在难以割舍，不肯放他走，一边扯着他的衣服一边哭泣。

他怒气冲冲地说：“在我今天要去大海取宝的这时候，你却这样不吉祥地哭哭啼啼。”说完用脚狠狠地踢母亲的头，然后一走了之。

他就很不高兴，可能很多人都有这想法，本来是取宝的，应该很吉祥，说一些吉祥的话语，或者怎么怎么样。但是母亲很伤心，他就说我今天要去取宝，这么好的时间，你反而哭哭啼啼做很不吉祥的事情，他自己没控制住自己的怒气，就在很生气的过程当中，狠狠的踢了母亲的头。

第一个他生起了很大的嗔恨心，第二个用脚踢了母亲的头，而且是狠狠的踢了母亲的头之后就走了。看起来好像不是造了很大的罪业，但是我们从后面来看，这个罪业是非常非常严重的。也是给我们现在的修行人提个醒，尤其是五浊恶世，很多时候子女对父母不够孝敬的话，还是会有很大的过失的。

在海上航行过程中船只毁坏，他们所有的人沉入海中，大多数人都已命绝身亡。

在海上航行过程当中船只毁坏了，船上所有的人沉入海中，因为海特别大，基本上很难生存的，所以大多数的人命绝身亡。

他抓住一块扁木而漂到一个海岛上，

这里面记载的他还没有死，他自己抓住一块木头漂到海岛。也许他已经死了，但是感觉当中可能没有死，这里面也没有交待。这里面说的是其他大多数人命绝身亡了，他自己没有死，但是从他后面享受那么长时间的福报，在没有死的情况之下，又感受地狱的痛苦，如果没有死，人直接感受地狱的痛苦，有的时候不太好理解，也许是已经死了，但是他自己感觉没有死。也许是特殊的业，虽然他没有死亡，但还是感受地狱痛苦的可能性也有。

那里有一座名叫欢喜的城市，他来到庄严、悦意的珍宝宫殿，里面出现四名美丽的天女，铺设柔软坐垫，供上三白三甜。

海岛上面有一座城市叫欢喜，其实这个城市就是他自己的福报的现前，在福报现前的时候，就显现了一座城市叫欢喜，宫殿也非常的庄严悦意，这里面也出现了四个美丽天女，给他铺设座垫，供养上非常好的食品。经过了在很长时间，在《杂宝藏经》当中说好像应该享受了四万年，四万年的过程当中享受非常好的欲妙。

因为他最早供养母亲四块钱，他不一定只是一天供养，也许每天都是赚四块然后供养母亲，可能是持续相当长一段时间，也许他只是做了一天就被制止了，就是只是供养了四块钱。但是因为母亲是属于比较特殊的对境，所以说如果你给她做利益的事情的话，做少少的事情，也会得到很大的功德，做一些少少的伤害，也会有很大的过患，也可能为了表现这种因果的关系。这个业穷尽了，他就呆不住了，就走了。

当他准备出发时，她们告诉他：“如果继续前行，千万不要向南方走，否则会有灾难出现，很危险。”

既然挡不住你，她们就忠告：如果继续要走的话，反正其他方向都可以走，就是不要往南方去，否则的话就会出现灾难很危险。

但是他没有听，仍旧前往南方，来到比前面欢喜城更为庄严的具喜城，

他没有听，因为业力牵引，仍旧往前面而去了，到了南方走了一段时间之后，又碰到一个城市，比前面的欢喜城还要庄严，叫具喜城。

有八名美貌天女如前一样恭敬承侍，

这个城池也更加的庄严了，天女也是翻倍了，前面是四个，现在是八个了。时间好像也是八万年当中，一直享受很好的欲妙。

并对他说：“不要朝南方走，否则会有灾难。”

善业毕竟属于有为法，终究会消亡的，所以后来八万年结束之后，他又开始动心思了。因为如果他的业没动的话，如果他的业还强劲的话，一般来讲他的心是比较稳定的。其实我们自己在轮回当中也是一样，有些时候心突然莫名其妙就转变了，好像谁也挡不住，或者自己控制不了，自己突然产生一个很奇怪的心。修行的时候也是一样的，有的时候突然就想学佛法了，有的时候突然就想学般若波罗蜜多了，有的时候突然想修菩提心了，有的时候突然不想学佛了，各式各样的想法都有。这里面也是自己的一种因缘吧，自己的善业或者业力成熟的体现。

这个时候八万年过完之后，也跟他讲：如果出去不要往南方，否则会有灾难。

但他还是不听，继续向南方走，到达比具喜城更圆满的香醉城，有十六名美女前来迎接承侍，又告诉他：“不要向南方走了，否则会大难临头。”

可能他都不想听了，每次告诉我不要往南方走，说可能有灾难，但是往南方走一个比一个好，城池也越来越大，美女也越来越多，然后享受的时间也越来越长，这个时候他可能都不愿意再听了，他觉得是不是又是其他的不了义或者方便的说法。

像这样不听，他继续往南方走，到了比具喜需更圆满的香醉城，名字叫香醉，有十六名美女迎接承侍，在十六万年当中享受快乐。有的时候我们说几十年的快乐，几年的快乐，好像觉得怎么样，但是你看这里面四万年的快乐最后还是没有了，然后八万年的快乐最后还是没有了，十六万年的快乐最后也没有了，他的福德一尽了之后也就什么都没有了，所以他的业一尽，他的心思又起来了，他又想走。

走的时候，又劝他说不要往南方走，否则大难临头。其他他自己不知道，其实我们从整个案例来看，他是一步一步走向深渊的，但是他自己并不明白，所以有些时候我们自己在修行的过程当中也是一样，有的时候不注意，或者我们没有小心谨慎，没有按照法义去取舍的话，也有可能出现这样的情况。

可是他仍然向南方走去。来到一座高耸入云的白色城堡——梵师城堡，有三十二位美丽天女迎接他，铺设柔软坐垫，供上三白三甜，对他说：“住在这里吧。”

然后又往南方走的时候，有更大的一个城堡，里边有三十二位美女迎接他，而且在三十二万年当中一直享受很好的欲妙，然后最后一直劝他你就住在这儿不要再走了。然而他却仍旧想走，当他三十二万年的快乐享受完之后，他的业力穷尽之后又起心动念了，又想走了。

然而他却仍旧想走，临行之时天女们又告诉他：“如果您非要走，万万不要再向南方去，否则定会大难临头的。”

千万不要再走了，否则的话肯定会大难临头，每次都劝告。所以有些时候我们自己观无常的时候也是一样，今天听到一个人死了，明天又看到一个人死了，这些都是信号，其实我们感觉好像和自己没关系，但是总有一天到自己了，死亡轮转到我们自己头上的时候，噢，死亡终于到来了。

这里面其实有很多的信号，但是如果为我们没有福德，或者我们没有解脱的话，虽然有很多忠告，但是我们也听不进去。佛陀在经典当中有很多对我们修行的忠告，或者菩萨们在论典当中，上师们在讲课的时候也给了我们很多忠告——不要造恶业啊，要发菩提心啊，要认真修行啊等等。我们觉得反正他肯定会讲的，他不讲这个讲什么呢？上师老人家在讲课的时候：要发菩提心，一定要好好修行。我们有的时候觉得肯定会讲这个，今天又讲，明天下一堂课我都知道还会讲。我们就没感觉这是很好的教言，就觉得可能就是这样吧。但是真正来讲，这就是非常非常好的教言，我们如果听了之后，认真去做就会避免很多很多的灾祸，或者听了之后逐渐逐渐就获得解脱了。

但他无论如何偏偏就是想往南方走，于是继续向南方走去。到了一座高入云霄的铁建筑门前，有一个赤目凶恶的黑人手持长长的铁棒，他问黑人：“这屋里有什么？”黑人沉默不语。

他继续往南方走的时候，就看到一个高入云霄的铁建筑，这个画风就变了，前面都是非常美妙的城堡，突然出现一个高耸入云的铁建筑，而且看上去很可怕，出来迎接的也不是悦意的美女了，就是一个赤目凶恶的红眼睛，眼睛很红的非常凶恶的黑人，拿了一个很长的铁棒。他问这个黑人这里面有什么？黑人就是不说话。

他到近前去，结果看到有许多同样的人，吓得他毛骨悚然，口中喊着：“罪过罪过，真的出现灾难了。”

他进去之后看到很多这样的黑人，所以他就开始害怕了，吓得毛骨悚然，口里喊着真的要出现灾难了。当他说，罪过罪过的时候，似乎内心当中罪业的习气，就通过这种语言一下起来了。当自己的罪业没有成熟之前，心中甚至想不起来罪过罪过的话，想不起这样的概念，他的业要起来之后，心态就会变。

我们在人间也是一样的，大的变故出现之前，他的身体、语言、行为、思维都会不一样，尤其是有的时候死亡到来的时候，行为有些时候也会反常，也有这种情况。当他说罪过的时候就是个征兆，虽然前面看到高入云霄的铁建筑也是一个征兆，但是他内心当中认为罪过罪过的时候，对他而言，就是罪业马上要成熟的一个表现，并不是说每天我在忏悔的时候，说罪过罪过，会不会因为自己这样想的缘故，罪业就要成熟，这个不是。因为我们现在想我造了很多罪业，这是我们通过佛菩萨的教言主动忏悔。这是他内心当中罪业成熟之后，自然浮现的，这是两回事。

他一边想一边身不由己走进那座建筑物中，

身不由己很重要，业力成熟了，根本没办法控制。他虽然看到这么恐怖场面，如果按照常规的想法，看到这么恐怖了，掉头就跑，能跑多快跑多快，反正跑出去为止。他罪业成熟的时候，虽然知道很不好、肯定不行，不能往再前走，但是控制不住，慢慢往建筑的中央走去了，身不由己的进入那座建筑物中。

只见有一个人正在遭受着铁轮在头部旋转的痛苦，白色的脑浆四处喷射。

这时候看到一个人正在受苦，一个铁轮子在他头上旋转，不是在头顶上空，就是在他脑袋里面旋转，白色的脑浆四处喷射，非常非常痛苦。

他问：“你造了什么业？”

他问这个人，你造了什么业？

那人回答：“我曾经用脚踢母亲的头，现在感受这一业力的异熟果报，你为什么不在梵师城中享受幸福快乐，反而来此自讨苦吃呢？”

他说，我曾经用脚踢过母亲的头，现在正在感受用脚踢母亲头的异熟果，你为什么不在梵师城堡里面享受，反而要来这个地方自讨苦吃？

他想：那么说我也同样是由这种业力牵引而来到这里的。

他想：我也是通过业力牵引来到这里吧？那个人为什么回答说，你为什么不在梵师堡里面享受幸福快乐。以前我们在学的时候就会想，他怎么会知道他是从梵师堡过来的，因为按照上师引用《杂宝藏经》的公案的过程，这个人以前也是卖香、卖衣服、卖粮食，赚了这么多钱，然后要去取宝，用脚踢母亲的头，他是通过异熟一路享受过来的，享受的最后一站就是梵师堡，从梵师城堡出来之后就到了这儿了，接替以前相同业力的人。

他为什么要这样问，他也有经验的，因为他以前就是这样过来的，来的时候也是接替上一个人，上一个人解脱了，他自己受报。这个时候他来的时候，就问，为什么你不在梵师堡里面享受，反而过来自找苦吃呢？其实还有一些对话，在上师引用的《杂宝藏经》当中也讲，到底受多长时间的苦，以后也要遇到一个和你相同业力的人到这儿来。相同业力的人，就是和你一样以前通过卖粮食、卖香、卖衣服、卖珍宝，也要经过这些供养母亲，然后也要脚踢母亲的头，最后通过四万年、八万年、十六万年，三十二万年，最后到这儿来接替你，反正你要遇到这样的一个人来这里，才能解脱，这个方面来讲大概是这个意思。前行里面没有讲，大恩上师的讲记当中比较详细，大家可以看一下这个前因后果。

他想：我也是同样的业力，牵引来到这里来的。

紧接着从空中传来“愿束缚者得解脱，愿解脱者受束缚”的声音，顷刻之间铁轮飞转直下降落到他的头上，他也如前一样白色脑浆四处喷射，感受了难以忍受的剧烈疼痛。

当他想，我的业力成熟了，这个时候空中自然而然传来一种声音，愿束缚者得解脱，愿解脱者受束缚，这里的束缚和解脱和我们平时讲的解脱不是一回事。以前正在受苦那个人叫束缚，因为他被业力和痛苦所束缚，所以愿束缚者得解脱，就从这个痛苦当中出来了，不用再受苦了，这种解脱不是那种解脱轮回的意思，而是解脱这种痛苦。愿束缚者得解脱，就是以前受苦的人现在可以不受苦了。愿解脱者，解脱者就是以前没有受苦的匝哦之女受束缚，他来受这个苦。

有些道友认为这个解脱者怎么会受苦，是不是阿罗汉、佛陀还会受苦？不是这个意思。这个解脱就是从这种痛苦当中解脱的意思，以前还没有受苦的人叫解脱者，受束缚，就是他现在开始来承受这个苦了。

这个声音传出之后，在前面的那个人脑袋上面飞转的铁轮一下子就转移了，转移之后他就解脱了，从今以后不会再受苦了，然后这个轮子就飞到他的头上开始不停的飞速旋转，他也如前一样，白色的脑浆四处喷射，感受难以忍受的强烈痛苦。

以此为缘，他对与自己同样的一切有情生起了强烈的悲心。

当他正在非常痛的时候，因为他有大悲的种性，就体现出了大乘种姓的优越性。有大乘种姓的时候，他受苦的时候马上就生悲心了，他就想还有很多很多这样的人，他对同样的一切有情生起了强烈的悲心。

他想：在这个轮回当中还有许许多多像我一样用脚踢母亲的头而感受这种痛苦的众生，愿所有这些众生的痛苦都成熟在我的身上，由我一人来代受，愿其他一切有情生生世世不再感受这样的痛苦！

他马上心中就开始修，发起了悲心，修自他相换。他想在整个轮回当中，不是说在这一处地狱当中，包括我们正在学这个的时候，还有很多人正在用脚踢母亲的头，或者殴打、杀害母亲。世间当中，众生的业很可怕，现在有很多人正在造，也有很多人正在感受，也许我们的心中还有这方面的习气。如果不解脱的话，内心伤害母亲的习气还在。现在没有造，以后在轮回的过程当中，有这个习气，也可能还会造，造了之后就会受苦。轮回的可怕之处就在这里，并不是说现在很可怕，而是整个模式太可怕了。如果我们不解脱，这就是让我们绝望的一种状态。

只有努力的修行解脱道，从轮回当中出离之后，从我们自己的侧面来讲就不会再担心了。不但自己出离，而且可以帮助其他的有情。给他们讲法，宣说取舍之处，让他们从这样的罪业当中出来，就像佛陀所做的事情一样，佛陀怎么样做了事业帮助我们，我们也同样做事业去帮助别人。

他想，愿所有这些众生的痛苦都成熟在我的身上，由我一人来代受，愿其他一切有情生生世世不再感受这样的痛苦！他生起了很强烈很真诚的心，非常强烈，非常真诚。

他刚刚萌生起这样的念头，铁轮便腾空而起，他从痛苦中解脱出来而在空中七肘高处相安无事，享受快乐。

他刚刚生起念头的时候，铁轮就腾空了，腾空之后他就从这痛苦之中解脱出来了。自己生在空中七尺高的地方相安无事，享受快乐。上师的讲记当中，引用《杂宝藏经》里面他和狱卒对话，他受苦之前，狱卒告诉他，你什么时候解脱呢？必须找一个像你一样的人来替代你，你才能解脱，铁轮是不可能落地的，你来了之后，上一个人的铁轮一下子到你这儿来，然这个铁轮一直在旋转，你等到一个跟你相同业力的人来，这个铁轮再转移到他身上去，这个铁轮永远也不会落地。狱卒是这样告诉他的，他发菩提心之后，铁轮一下子就落地了。他问狱卒，不是不会落地吗？为什么铁轮会落地？狱卒说他，还敢跟顶嘴。狱卒告诉他，铁轮是不会落地的，他发了菩提心之后，铁轮却落地了。他问狱卒，为什么？你说这个铁轮不会落地，怎么就落地了呢？狱卒特别的不高兴，使劲砸他的头，把他给砸死了，他就从这里解脱了。有些地方说他生到了天界，这里讲在七肘高处相安无事享受快乐。

这就是事情的前因后果，这里面给我们一种提示。第一个，如果我们通过这种孝心去供养母亲的话，功德是很大的，四万年、八万年、十六万年、三十二万年，他已经享受了实打实的快乐。因为他造了杂业，刚开始通过很孝顺的心供养了母亲，这个方面造了善业，后来他通过对母亲生起一种嗔恨心，怒气冲冲用脚踢母亲的头。真正来讲他做的这个事情的时间很短，比他用四块钱乃至三十二块钱供养母亲的时间要短，可能这个事情，不到十秒钟就已经做完了，他的罪业也很大。

因为母亲是一个特殊严厉的对境，所以如果你对她孝顺，供养也会得到很大的一种福报；如果你对母亲生恶心，乃至于殴打让她伤心，罪业也很重。这个罪业到底有多重？这里面他是没有受，如果受的时候，要等另外一个人，和他造相同的业，经历四万年乃至于三十二万年的整个过程之后，才能来替换他。按照正常的程序，他是要忍受很长时间的痛苦。我们说什么时候才能够碰到一个人造这个业还是不好说的，即便是他在受苦的同时就有一个人已经在造业了，都要等这么长的时间，何况说是不是现在就已经有人和他造相同的业，还是不好说，到底要过几百万年，还是几十万年，才能碰到一个人和他的业相似，然后又造这个业，其实这个过程会非常的漫长。

这个地方讲，如果对于父母不孝，让他们难过，或者给他们造这些恶业的话，过失相当的严重，反过来讲如果孝顺他们，或者是引导他们学习正法，功德也是非常大的。这方面就是对待母亲的善恶。以及堕入地狱的时间，会非常非常的长。

对我们有什么启发呢？第一个，这里面凸显了两种不同的命运。就是他的上任是把这个苦受完了，真的把他等来了，相当于他在梵师城堡里面三十二万年在享受快乐的时候，铁轮正在旋转他的脑袋，他在八万年享受快乐的时候，铁轮还在旋转他的脑袋。上一任受苦的人，他是完全把这苦受完了，他没有任何对治。他本来要感受和他同样长的时间，因为他生起了非常真诚的自他相换的菩提心，一刹那之间就没有了。

铁轮的转速一秒钟是多少转，我们不知道，反正他就是发了一个菩提心，说愿我怎么样，可能也就是十几秒钟左右，他发了之后，就是很短的时间旋转之后，一下子就停了。这么长时间，保守的估计有可能一百万年左右的痛苦，就是一念的菩提心一下就终止了。有的时候我们想，以前我好像骂过、打过母亲，当然应该有的一种后悔心。惭愧心还要有，但是我们要看后面这一段儿，真实的生起菩提心消业的力量也很大。我们就再再的告诉道友们，我们有些时候走极端了，走极端是什么意思呢？就是对罪恶的力量很相信，对善业的力量不太相信，我这个罪业造了之后，感觉老是觉得清净不了。

我们要看佛菩萨讲的，尤其我们在后面要学习百字明，如果你很真实的念一百遍字明，什么罪业都清净了。比如说我造了很大的罪业，认认真真的念念一百遍或者一圈百字明，这个时候你造的罪业就清净掉了，我们一定要相信佛语，我们可能以前不孝顺母亲，不孝顺父亲，让他们不高兴了，可能造了一些罪业，但是如果我很认真的一座上面，念完一圈，这个罪业就会清净，这也是佛菩萨不共的愿力，和这种相应实相法界的一种缘起力，还有一个忏悔的力量而导致的。

我们一方面来讲要诚信恶业的力量，然后善业的力量也要诚信，尤其是佛菩萨的事业。什么叫佛菩萨的事业？通过百字明忏悔就是佛菩萨的事业，这是为了专门帮助我们，他们的智慧和大悲心显现出来的能够快速净罪的方法。所以我们对他们有信心，为什么不能清净？一定能清净，我们应该有这种信心。

第二个启示是什么呢？就是大乘种性，刚刚我们讲大乘种姓的优越处，优越的地方有时候我们体会不出来，这些大乘种性好像是在我们修行的时候，这个人悲心很强或者怎么样。你看着这里一受苦的时候，他的大乘种性一下就苏醒了，前面这个人他受的苦就是白白的受苦，反正就是忍受着，但是他一受苦的时候，他的种性一下子就苏醒，还有很多众生和我一样真的受苦，所以我要代他们受苦，这个就是大乘种性的一种体现。

大恩上师前一段时间讲了弥勒菩萨造的《大乘经庄严论·种性品》当中讲，大乘种姓的功德很多，比如说迟入速出。如果你是大乘种姓者，造了罪业之后迟入，就是会延缓堕地狱的时间，他不会速入。如果你没有对治，造了业马上就舍寿就堕落了。如果你是大乘种性，会延迟你堕入，延迟之后你就赢得了时间？你有一定的时间忏悔，即便是堕入下去也是速出，很快就出来了。因为大乘种性速出，从这里就体现出来了。因为大乘种性就这样，大乘种性也不是运气好，为什么叫大乘种性？他也是通过自己的训练来的？平时也是这样修持的，虽然可能也训练菩提心，像我们一样肯定训练菩提心，但有的时候可能相续当中的罪业没有清净，这个烦恼的种子现前也造了一些罪业，所以他也有堕地狱的情况。因为他有这个大乘种性的缘故，他修炼了菩提心的缘故，这种菩提心的力量即便是在地狱当中，也会体现出不共的加持不共的能力。

现在我们自在的时候要多串习自他平等，多串习自他相关的菩提心等等，当然我们并不是说为了在地狱当中用我就来串习这个，如果我们修得好根本就不用堕入地狱，你串过和不串过就是不一样，为什么他就生不起来，为什么他就能生起来？为什么会这样呢？这个果一定有前因的。退一万步说，我们如果这辈子修行菩提心，后来因为烦恼显前，退失菩提心堕入地狱了，即便堕入地狱了，我们现在所训练大悲心、菩提心仍然有用，到地狱当中也容易在受苦的时候生起自他相换的心，然后很快就解脱出去。因此说对我们来讲，平时不管怎么说，就要多串习，而且清净罪障的功效很强劲，这个已经属于成熟的业了，很真诚的自他相换的菩提心生起来之后，我们知道菩提心的力量非常大，一下子清净掉，就不用再受苦了，

菩提心对于我们清净罪业来讲非常有效。因此我们要修行自他相换，而且修的时候关键是很真诚的去修，真真实实想要观想到众生的痛苦，然后很真诚的想要他们所有众生的痛苦的罪业我来代受，把我自己所有的善根和安乐让他们去感受。内心当中很真诚修一次自他相换，其实就已经会清净很多的罪业了，何况我们长时间在座上观想自他相换菩提心的利益非常大。

这就是一个案例，对我们来讲可能有很多震动得地方，尤其是我们平时对父母的态度，还有他的一种善恶，导致安乐和痛苦的情况。还有一种修菩提心的巨大的功德利益，这方面都已经讲到了，所以一方面平时应该谨慎取舍因果，一方面来讲多修持对自他都有利益的殊胜的菩提心。

这样的自他相换菩提心是在修行菩提的过程中必不可少的究竟正法，往昔噶当派的格西们也将这一自他相换作为修行的核心。

下面来讲，自他相换的菩提心，在修行菩提心的过程当中是必不可少的。我们如果真要想成佛，必须要修自他相换，这是必不可少绕不过去的。

“往昔噶当派的格西们也将这一自他相换作为修行的核心”，下面就要讲这个内容，第一个就是修行菩提心的过程当中必不可少，第二个就是噶当派把这个作为核心对我们来讲也是一样的，我们应该把这个作为核心，而且自他相换在我们的修行菩提心的过程当中也是必不可少的。

从前，对于新旧派众多教法以及因明经论无不精通的恰卡瓦格西，

修心七要的作者就是恰卡瓦格西。他对于新派和旧派很多的教法都很精通，也精通很多因明经论。

一次来到甲向瓦格西家中，

他到了另外一个格西家中。

看见他的枕边有一个小经函，顺手打开翻阅，当看到了其中的“亏损失败我取受，利益胜利奉献他”，他觉得这实在是稀有的法，

他非常的震撼，这不是没见过世面，他对于新旧派众多教法，因明经论无不精通。他是一位广闻博学之士，法有时候就是这样，虽然他以前所精通的这些法当中肯定也有这方面的内容，但是他和这个法有缘，其他的法可能看了以后并没有生起大的震动。当看到这句话的时候，生起很大的震动。“亏损失败我取受”，所有的亏损失败我来取受，“利益胜利奉献他”，然后利益胜利奉献给他人，他看到觉得非常稀有。

于是便问：“这是什么法？”

他问：“这是什么法？”

甲向瓦格西告诉他：“这是朗日塘巴尊者所造的《修心八颂》（中第五颂的后半偈）。”

这就《修心八颂》，大恩上也翻译传讲过，也是很殊胜的，只有八个颂词。

他又问：“那么，谁有这一窍诀的传承呢？”

他又问，到底谁有这个窍诀的传承？一个是口传，还有讲解的传承和实修的传承。他为什么要问谁有这个传承，他对这个法很有兴趣，想求这个法，修这个法。

甲向瓦格西说：“朗日塘巴尊者本人有。”

甲向瓦格西说，这是朗日塘巴尊者写的他还住世，就有这个传承。

听到此话，恰卡瓦格西迫不及待地想去求此法，于是立即起程前往拉萨。

他一点都不想待了，听了这个话之后，立即启程，前往拉萨。

到了拉萨以后数日之中他一边转绕（觉沃佛像一边打听消息）。

他到了拉萨之后，一方面来讲，他休息一下，有可能转绕大昭寺，觉悟佛像，积累资粮，一边打探消息。

一天傍晚，从朗塘地方来了一位麻风病患者（，恰卡瓦格西向他询问朗日塘巴尊者的消息）。

朗日塘巴就是朗塘，朗塘就是一个地方。朗日塘巴，就是朗日塘的一个格西，就像我们说成都人、北京人。他就问朗日塘巴尊者的消息。

他告诉格西：“朗日塘巴尊者已经圆寂了。”

刚刚圆寂了。

格西问：“谁是尊者的继承人呢？”

既然他圆寂了，有没有继承人？

那人说：“向雄巴格西与多德巴格西，但是他们二人关于谁做法主之事意见不一。”

他有继承人，一个叫做向雄巴格西，一个叫做多德巴格西。虽然两个格西都是他的继承人，有法脉的传承，但是两个人现在好像意见不统一。什么事情意见不统一呢？关于谁做法主之事的意见不一。谁来做继承人？这个意见不一。

实际上，那二位格西并不是为了争取自己做法主而发生争执造成意见不合的，

二位格西争执谁做法主，并不是说想要争取自己做法主不让对方做，而导致意见不合的。

而是互相推让法主之位。向雄巴格西对多德巴格西说：“您年长，（经验丰富、德高望重，）请您做法主，我会像恭敬朗日塘巴尊者一样恭敬承侍您的。”

向雄巴格西像多德巴格西说，你年纪大，经验丰富德高望重，你来做法主，我会像恭敬我们上师朗日塘巴尊者一样恭敬您的。其实来讲，他们作为继承人的的确确，不单单是从名义上面继承，从他的修行层面来讲，也是完完全全继承上师的功德和修行，他就想把这个法主让给对方坐。

多德巴格西说：“您年轻有为、学识渊博，理应住持寺庙。”

多德巴格西也不愿意，说，你是年轻有为，学识渊博，你来住持寺庙更好。两位尊者就这样推来推去。

二位格西本来是这样互相观清净心的，但是恰卡瓦格西却错误地听成他们为继承上师的法位而不和，心想他们肯定没有此法的传承，现在谁还会有此法的传承呢？

实际情况刚刚也讲了，他们其实都是想让对方来坐法主之位受到恭敬，但是这个麻风病人没有表示清楚，只是说他们两位继承人，为了争谁做法主的事情，意见不一，正在争论，他没有讲清楚，恰卡瓦格西好像也没有听清楚，以为为了谁做法主来争论，亏损失败我取受，利益胜利奉献他这种精华他们似乎没有学到。我去依止他们肯定得不到什么法。既然是法位不和的话，他们肯定没有这个法的传承。虽然可能有这个口传，但是他想得到的传承不一定是指口传，口传的话可以随便找个有传承的人就求了，但他自己想得到的是修行的传承。真正来讲怎么样观修，怎么样在内心当中生起这样的境界，找一个有经验的人引导他生起来，所以说他就说他们两位这样态度指定是没有修好，不会有法的修心的传承。不知道现在谁还有此法的传承？

在藏传佛教当中，现在没有单独的噶当派，噶当派的法脉法义，都融入到格鲁派、宁玛派、萨迦派、噶举派等等，他们的法已经融入到这些教派当中去了，单独的噶当派现在没有了。噶当派修行者，其实我们从很多这些案例，在《菩提道次第广论》当中，有很多噶当派修行者的教言和案例，还有《开启修心门扉》《山法宝鬘论》《大圆满前行》等法本当中，都有关于噶当派格西怎么样调伏自心的教言。

噶当派修行者特别的调柔，非常非常的调柔，他们刚开始入门的重点就是人格贤善，一定要把人格修得很贤善。有些大德在考察弟子的时候，只是考察弟子的人格好不好，至于他智慧敏不敏锐，根本不考虑，就看人格如何，人格好的话就可以修持更高的法，人格不好的话可能也修不动。刚开始就是人格贤善作为核心，后来就把修持舍弃今生、看破轮回的法作为修行的重点，最后是以菩提心作为修行的重点。

基本上他们从修心的方面上来讲非常著重，早期出了大量优秀的修行者，噶当派的行者当时是非常受尊敬的。真正调伏内心、调伏烦恼的修心教授在噶当派里面非常多。我们可以看到很多的语录，比如《开启修心门扉》中有很多噶当派的语录，看了的的确确是不一样，他们在调伏自己的烦恼，让自己的心清净方面非常好，所以对我们来讲的话，应该多看一些这方面的教言，看了之后，我们逐渐就会受到加持和影响，也会习惯性的反观内心，让自己的心处在一个清净的状态。

大恩上师也是经常引用他们的教言、案例来引导我们修行佛法，真的来讲修行佛法主要还是调伏内心，这方面还是最为关键的。作为噶当派的修行者来讲，我看了以前这种描绘他们文字，当年很多噶当派修行者，仲敦巴、博朵瓦、金厄瓦等等，他们永远是把法作为首要位置，其他的衣着都是非常朴素，甚至于他们的寺院都是简单的。我看一些表述说，他们一盖寺院的时候，柱子和椽子，都是只用斧头劈的，上面斧头劈的痕迹还在，也没有做很多的装饰，非常简单，大家能够在里面修行闻思就行了。他们的寺院都是这种风格的，不是著重庄严、辉煌他们没有，反正一切以修法教法为主。

以前我们在学院的时候，我们自己班里有个小经堂，属于一个过渡的经堂，用木板钉的。因为噶当经堂就是非常简单的经堂，所以自己取名噶当经堂。真正来讲是不是噶当经堂？经堂是噶当经堂，人不是噶当人，人的内心当中欲望、烦恼很重，那个过度的经堂很破败的。我们当时取名自嘲，说这是一个噶当经堂，好像靠近噶当派修行者的样子。噶当派修行者是非常让人尊敬的。如果我们多看一些噶当派的教言，对我们修心有很大的帮助。《开启修心门扉》大量的教言，还有《山法宝鬘论》《道次第广论》里也有很多。

格西到处询问，有人告诉他夏日瓦格西有真正的传承。（于是他便前去拜见，）当时夏日瓦格西正为数千僧众传讲众多经论，恰卡瓦格西听了几天，但是对他所要求的法却只字未提。

因为有人告诉他夏日瓦格西有，所以他就前去拜见。这个时候格西正在为数千位僧众讲经说法，恰卡瓦格西在里面听了几天，觉得好像对我求的法，就是亏损失败自取受这些只字未提。

他想：不知这位格西到底有没有此法的传承，应当问清楚，如果有传承我就住下，假设没有传承我就离开。

他内心这样想的，讲了这么多天，到底有没有不知道，应该打听清楚。

一天，在夏日瓦格西绕塔的时候，他来到格西面前，将自己的披单铺在地上，请求夏日瓦格西在此稍坐片刻，有一问题请教。

一天尊者正在转佛塔的时候，他就到了格西面前，把自己身上披的披单铺在地上，请上师坐在这，有个问题请教一下。

上师说：“尊者，您有什么未能解决的事情，我是在一垫上圆满一切所愿的。”

他说，您还有什么没有解决的事情？所有的事情我在法座上都一一给你们解决完了。当年有什么事情，可能也像现在大恩上师一样，讲完课之后，看还有什么问题要问，一座上把所有的问题解决完，也就是平时不解决问题。他问，你有什么问题没有解决，我平时在一垫上圆满一切所愿的。

恰卡瓦格西说：“我曾看见‘亏损失败我取受，利益胜利奉献他’的法语，这一法与我的心很相应，不知此法深浅如何？”

他说，我看到这句话，觉得这个法和我的心很相应，不知这个法的深浅如何？有些传记说，他看到这句话内心很震动，所以他说看到这句话和他的心很相应，不知这个法深浅如何？

上师说：“尊者内心与此法相应也好，不相应也好，如果不想成佛也就另当别论，只要想成佛，那么此法必不可缺。”

他说，尊者你的内心和此法相应也可以，不相应也可以，如果你不想成佛，那就另当别论；如果你想成佛的话，这个法是必不可缺。有些地方说，他听到这句话的时候，和看到那句话震动一样大。他当时看到这两句话，内心很震动，现在听到上师说这句话的时候，就是不管你相不相应，不想成佛就算了，如果想成佛这是必不可少的，他特别特别的震动。

他又接着问：“请问上师您有此法的传承吗？”

上师说：“我确有此传承，这也是我所有修法中最主要的法门。”

他就问，你有没有这个法的传承。他说，他确实有，不但有，而且是我所有修法中最主要的修行法要。上师也观察到了他是一个真实的法器，所以才这样讲的。

他请求道：“那么请尊者赐给我传承。”

既然你有的话，就请赐于我传承。他求传承不是给他念一遍，就是引导他的意思，把所有的修行，怎么样观修的这些法，慢慢的传给他。他自己要在他的引导之下，自己生起这样的境界。

上师说：“如果您能长期住在这里，我可以传给您。

上师说，如果你打算长期住下来，那我就给你传；如果你短期住，我就不传你。

于是恰卡瓦格西在六年当中依止了夏日瓦上师，这期间上师唯一传授《修心八颂》，他也是一心专修，最后完全断除了珍爱自己的执著。

他当然是奔这个法来的，而且这个法对他震动很大，自己也是因缘苏醒，在这种情况之下，他就留下来了，在六年当中依止了上师，而且期间上师唯一传授《修心八颂》。《修心八颂》八个颂词，不多。他就在六年当中对《修心八颂》，一方面是听，一方面是思维，一方面是观修，而且在别的《修心七要》注释当中也是提到了，此处只是轻描淡写。其实他在六年当中经过了很多的考验，有时来自于上师的考验、道友的考验，有时来自各式各样的考验。你不是要修心吗？有很多很多的考验，打击我执的有很多很多，让自己难受的方方面面考验非常多，但是他遇到考验时都是以《修心八颂》的精神来面对，完全是内观自心，调伏自心，一心修持，最后完全断除了珍爱自己，就是我爱执完全断掉了，生起了真实无伪的菩提心。

这个上师把自他交换作为修法的核心，为什么他在给数千僧众传法的时候，听了几天一个字都没有提，这是什么原因呢？按照我们的说法来讲，既然你是这个法的传人，天天应该讲这个，有时他最珍爱的法不会轻易地传授，他要等法器，否则就像《药师经》里面，佛陀给阿难尊者讲，这个法这么甚深，千万不要给没有信心的。如果把法传给有邪见的人，会让法速灭。没有信心的人你给他传了之后，他不珍惜，然后就毁谤。随后这个法就灭了。虽然是显宗的法，但是这些大德把它当密法一样看待，这是他所修法的核心。他给很多僧众讲法时只字未提，好像没有学一样。后面具有法相的法器来了之后，就透露说这是我修行的重点。他说，请你传给我，他说，可以传，但是你必须长期依止，六年当中反复串习。

当时来讲，长期依止并不是说六年，这是他后来修成用了六年，刚开始上师并没有说要六年，反正说长期依止，什么时候修成为止。上师没有给他预测时间，他也没有预测时间，前前后后有五六年，事情就是这样。有些法需要很长时间的串习，要得到受用，有时我们还要得上师的很殊胜的窍诀，也是需要很长时间的磨练。一方面来讲，考验或者磨练，就是让我们的心性慢慢地成熟了，成熟了之后，这个法的加持容易入心。

如果随便求个法，说请你把《修心八颂》传给我，一分钟传完了，他听了也没有什么感觉。我们这些听法的道友当中，有多少人是看到“亏损失败我取受，利益胜利奉献他”产生震动的，其实不是很多的。我们对于《入行论》那么殊胜的法，真正来讲，产生震动的也不多。我们也不是说非要产生什么样一个震动，慢慢学习肯定会体会到它的殊胜性。

他的信心恨大，学这个法，也是长时间的依止上师得到的。法义必须长时间才能得到。有些人说我就学三年、五年，首先就把这个时间定了，就没有办法学好。上师说，成佛是生生世世的事情，修学佛法是生生世世的事情，不要说生生世世，甚至我们暂且定时间是一辈子学习。有些人说一辈子学习，好像太长了，我只有几年的时间了，如果提前说只有几年的时间，一定是学不好的。我们要有一个长期学习的心，也许你六年就学成了，也许你十年就学成了。如果首先你就把时间定下来了，只学三年，三年之后我就怎么怎么样，很多东西学不了。只有我们把心踏踏实实地落下来之后，心沉下来慢慢学修之后，这个平稳的心态对法入心是一个基础。如果很毛躁的心本身就不是一个法器，也是不行的。很急的心态，怎么样加持会显现，很快证悟不是谁急就会很快证悟，有的时候是越急越慢。反而是把心平静下来之后，菩萨打定主意要三个无数劫，他已经下了决心，不需要三个无数劫。

他的心平静下来之后，该做的做，在很平静的状态当中，才能落实每一个修行；你心不平静的话，比如说一个凹凸不平的地，你说我赖得挖地基了，就在上面修吧，地不平的话，看起来很快，但是很快就倒掉了。要是你把地基平好了，在上面修，就很平稳。

我们修行佛法，为什么佛陀告诉我们三个无数劫？其实我们是不需要的。三个无数劫是让我们心做好了准备，我有这么多时间做准备，任何事情我都可以面对，他有一个心里的预期，其实是让我们的心平静下来，任何事情心平静下来你才能做好，心急躁是做不好事情的。

不管怎么样，不要说我们生生世世三无数劫又怎么样？至少我们修学一辈子的心是要发的，不管怎么样是我们永远要修的，如果我们定下来之后，就没有什么好着急的了，并不是定下来了，开始睡大觉了。我定了三个无数劫还早着呢！并不是这样的，定了三无数劫其实每天都在精进。他把心平静下来之后，该做的做，该落实的落实，每个修法都很踏实地落实。他心很平静，觉得共同加行应该修好，然后心静下来把共同加行修好。他要把菩提心修好，就把心平静下来修菩提心，所以他的心很平静，什么法都会慢慢地落实的。如果心很急的，行了，这个跳过去算了，那个法也跳过去算了，我直奔大圆满，直奔密宗。我们基础没有打好的话，看起来很快其实很慢，这方面一定要了解。

这个里面给我们的提示也是一样的。很殊胜的法刚开始，面对很多僧众他也不传这个法，只是对法器才传，恰卡瓦格西也是这样的，学成之后回去也是把这个当密宗来传，只是给一些少部分去传，只是给少部分有信心人传自他相换。后来有些他教了一些麻风病人修了之后，麻风病都好了，就把这个消息传出去，很多麻风病人都来求，都通过这个法得到利益。他的转变主要是他的兄弟，他的兄弟偷偷地修，性格不好都修得非常好了，他就觉得这样的法普传是有利益的，他就开始普传了。他后面也造了《修心七要》，把怎么样断除我爱执，造了《修心七要》的法，《修心七要》很殊胜。

他最后完完全全断除了我爱执。《西藏生死书》中也讲了，恰卡瓦格西在圆寂的时候，有一天眼泪汪汪地让他的弟子帮助祈祷。他说这几天出现很清晰的梦，出现了一些预兆，预示到他要往生到净土去。他请大家一起向佛菩萨祈祷，让往生的事情不要发生。为什么不要发生呢？因为他的想法是要到地狱当中救度众生，所以往生净土对他来讲不是他的愿望，就请大家一起来祈祷，这个事情不要发生，一定要让我到地狱当中去救度需要帮助的众生，往生净土是不愿意去的。

他的内心当中没有我爱执了，完全要利他，即便是净土现前了，他自己不愿意去。他是一种示现，不是往生净土不对，是不是我们要改变方向，我昨天是发愿是要往生极乐世界的，现在是不是要学他老人家去地狱？法王如意宝也批评这种说法，如果不是菩萨不要发去地狱的愿。我们是凡夫，首先要发愿往生净土，在净土当中有了能力，再到地狱。我们和恰卡瓦格西的情况不一样，他已经修成了可以这样说可以这样做。我们还在路上，还没有修成，我们学他就像青蛙学老虎跳一样，虽然都在跳，但是老虎跳的地方青蛙是跳不了的。

他给我们体现的意思是什么呢？就是他这种精神，断我执之后的菩萨发自内心的菩提心，散在外面他们的语言、行为当中，的的确确地非常让人尊敬，没有我执的人，行为就是不一样。恰卡瓦格西在有些传记当中也是有这样的记载。

对我们来讲，就是应该认真地观修自他平等、自他相换，以前这是当密法来传的，现在大恩上师翻译了，也给我们传了，这个修法也是在这儿。我们自己通过一呼一吸当中可以修行，关键是我们心要真诚，越真诚效果越大，越不带功利思想效果越大。因为利他心本身就不是为了自己，所以我们尽量在修习的过程当中始终要契合自他相换的精神，自他相换的精神一定是利他的。如果我修的时候想，这个法对我有很大的功德，对我很有利益，马上就要转变思想。这是不对的，修持自他相换是利他的。我们越不考虑自利，越考虑利他得到的越多，这就是因缘法则。越考虑自己得到越少，越不考虑自己得到的越多。

寂天菩萨说不用多讲了，看看释迦牟尼佛和我们的差别就知道了，释迦牟尼佛从来不考虑自己现在成佛了，那我们一直考虑自己还在流转，苦苦地挣扎。既然是这样的，我们就要从现在开始奋斗了，怎么奋斗呢？和以前的方式完全不一样了，就是随学佛陀的方式，完完全全从现在开始放弃自己的利益，一心一意开始训练利他，逐渐放弃自我，对治我爱执，修持利他的心，慢慢地转变我们的心。

我们要猛烈地祈祷，把这个法经常性地观修，这是很重要的。我们最后也会像恰卡瓦格西一样，完全断除珍爱自己的执著，这是什么意思呢？一心一意地利他，如果我们一心一意地非常真实的菩提心生起来之后，什么法都容易成就，修金刚撅、大威德、大圆满都能成就。这就是所有高法成就的基础，一旦修成之后，别的法稍稍一精进就很容易成就了。

修持自他相换菩提心，今生中可以祛除病痛、解除忧苦，并且降伏鬼神、魔障等也再没有比这更殊胜的窍诀了，

修持自他相换的菩提心，最终会成佛利益所有众生，今生当中真实地去做，依靠我生病的因缘，观想还有很多众生和我一样正在感受疾病，正在造疾病的因，他们是很可怜的，就像我不愿意感受病痛一样，众生也不愿意感受，所以我就通过修自他相换，让我来替他们承受，他们不要再承受了。发起很真实的心来修自他相换，这样可以消除自己的病痛。也会解除忧苦。我们的抑郁症，就是很忧苦，如果我们把心量放开了，所有的抑郁忧苦自己承受，愿众生不要再抑郁了。心放开之后，就找不到抑郁的根本在哪里了，抑郁的根本就是我爱执，喜欢我自己。太在意自己了，就会抑郁。如果放开了，反而不在乎我自己了，抑郁根本就会不存在了。所有的抑郁我来承受，愿众生不要再抑郁，这样一修的时候自己的心态就已经放松了。只要我执一放松之后，慢慢忧苦也就不会有了。

并且降伏鬼神、魔障，自己在遇到鬼神、魔障的时候，最好就是修自他相换的菩提心，这是最好的降伏，而且没有什么副作用。虽然有大威德，金刚撅的降伏法，如果没有菩提心作为前提，这些威猛法会伤害自他的；如果有了这个菩提心，修自他相换的话遇到这些鬼神、非人障碍的时候，有些人问上师，非人附体了怎么办？上师很多时候都说，修大悲心、修自他相换。这里也讲了，如果我们遇到鬼神障碍、附体，或者魔障鬼神来障碍干扰我们的时候，就修自他相换，他的一种痛苦、业我来承受，愿我的安乐他去感受等等，这样真心实意地修持，自然而然就远离了，鬼神远离了，魔障也远离了，再没有比这更殊胜的窍诀了。

如果我们想要得到很大的善根，以很快的速度清净罪业，去掉病痛、解除忧苦、降伏鬼神、降伏魔障等等，就是真诚地修自他相换。华智仁波切他老人家也不是随便讲的，他说再也没有比这更殊胜的窍诀了，这是最殊胜的窍诀。这是过来人自己发自内心的对我们的教言，虽然我们现在还没有体会到底有多殊胜，觉得不一定有多殊胜，是不是就是他的说法而已。他们的大悲心已经成熟了，他们说这个很殊胜，我们就应该去体会，慢慢体会法义的殊胜性，没有比这个更殊胜的窍诀了。他们已经向你保证了，盖了章，啪，一个章盖下去，绝对不会变，这就是最殊胜的窍诀。像这样我们就要认认真真地依教奉行，把它的原理搞清楚，然后再开始观修。

在这个过程当中要特意地去想，如果生起了我修这个法我自己怎么怎么样，马上自己调整，我不能考虑我自己，要考虑众生，因为越要考虑众生，越不考虑自己的话，其实自己得到的越多，越考虑自己法的效率立马打折扣。像这样的话我们一定要体会修行的重点原理，真实发自内心地去修持自他相换，我不考虑自己的利益，就是要利益所有遭受疾病的，或者痛苦的众生，让他们远离疾病痛苦，所有的痛苦我来承受，这样修的话我们的菩提心慢慢慢慢地就生起来了。我们不考虑这些，所有的违缘逐渐逐渐地就走了。

越不考虑自己越得到的越多，越天天考虑自己反而得不到什么，越考虑自己的话，通过这种我爱执，还会贪嗔痴造业，就越来越不顺了，所以叫做奥秘，因果的奥秘也好，修行的奥秘也好，窍诀都在这儿。我们有福报能听到这个，就应该放在心上，正视这个窍诀，慢慢慢慢地去修，这么好的方法不修太可惜了。

所以我们应当随时随地将珍爱自己的恶心弃如剧毒，努力修持自他相换菩提心。

努力修持自他相换，自他相换就是抛弃珍爱自己的一种方法，珍爱自己的恶心像剧毒一样，我们要致力于去抛弃它，这个时候佛菩萨给我们一个很殊胜的窍诀，这就是自他相换的修法。

今天我们就学到这里。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情