I'm smart. | Question 09

《金刚经》第9课

——I'm smart.

In the fundamentals of the law, we've been able to dance.

The separation was supposed to be the master of the Dragon Chinpa, and he asked the Lord to protect me.

For the sake of all human beings!

发了菩提心之后现在我们继续讲《金刚般若波罗蜜经》，《金刚经》是诠释第二转法轮的殊胜的经典，这个经典当中主要是破除一切相执、一切妄执，执著的一切相都应该破除。菩萨在修道的时候不能够落入实执当中，但也不能够落入空无当中，在经典当中讲到了世俗和胜义两个方面的修法。也就是说只有二谛双运，只有现空双运，如是修持的话才可以真正的获得菩萨的正道，才可以真正获得殊胜的佛果。所以说经典当中所涉及到的内容全部都是破除实执，让菩萨能够如理作意，菩萨能够如理作意就能够如理的修持，所以说在这个方面讲的非常的清楚。

前面已经对菩提心、六度，然后佛果，然后小乘的道果、大乘的道果等等，这些方面都作了观察，作了观察之后，在场法会的这些众生，或者说我们在学习《金刚经》的时候，从刚开始学习到现在，对这些般若法门究竟的含义，已经生起了信解。在佛经当中讲的是比较简略的，但是在其他的论典当中对甚深空性或者二谛双运建立的时候比较清楚，所以在这个时候已经对般若法门生起了相应的定解。

生起了相应的定解，生起了信心之后有什么样的功德呢？下面这段经文开始校量功德，功德是非常巨大的。一方面我们说要对般若法门生起信心，一方面要了解它的功德，这个都是一个殊胜的方便。前面是从法义上面生起信解，然后佛陀再宣讲如果生起这样的信心他的功德有多大，这样一宣讲之后，本身有信心的菩萨他的信心就更加增上了，所以听到佛陀亲口所宣讲的功德如是的不可思议，所以说在以前生起对空性、对般若的信解之上，进一步再提高兴趣，再开始精进的鞭策自己，开始去追求，然后去修行这样的般若法门，有这样一种必要性。

须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙，宁为多不。

首先佛陀向须菩提尊者提问，如恒河中所有沙数，恒河是印度的一个大河，一个主要的河流，恒河大家都知道它是从无热恼大池流出来的，无热恼大池流出四条大河，其中一条大河就是恒河。既然四条大河都是从无热恼大池当中流出来的，为什么佛陀在经典当中不用其他三个河作比喻，单单以恒河来作比喻呢？在很多地方都是讲到恒河沙等等。

这个在《阿含经》当中讲有四个必要性，第一个必要性是恒河的沙比较多，其他的三条河虽然也大，但是沙没有这么多，所以说他以恒河沙作比喻的第一个原因是恒河的沙比较多，这是第一个；第二个根据，印度人或者世间上的人对恒河的看法很好，认为恒河很清净，认为恒河是一条生起福德的河，所以说很多想要清净罪障的，或者想要求福的，都是缘恒河求福德，所以这是第二个根据；第三个根据，恒河的名字是经劫不变的，也就是说在这个劫当中它叫恒河，在以后还叫恒河，所以有这样一种必要性，它的名字比较恒常的缘故，所以也是用恒河沙作比喻的。也就是说过去的佛讲法的时候用恒河沙作比喻，现在释迦佛讲法的时候用恒河沙作比喻，以后的弥勒佛讲法的时候还是用恒河沙作比喻，所以它的河名是经久不变的，这是第三个根据；第四个根据，恒河靠近佛讲法的地方，所以用恒河沙作比喻的四个根据以上已经作了宣讲，完全是依靠《阿含经》的教证作了解释。

恒河在印度来讲它的地位是非常高的，所以不管是内道、外道都对恒河非常的赞叹，内道当中的有些智者讲，如果能够饮用恒河水的话，可以开智慧，可以清净罪障。外道也是认为，如果在恒河当中沐浴的话可以清净罪障，然后死了之后如果在恒河当中水葬不堕恶趣，等等有很多这样的功德。所以内外道都认为这是一条福河，有的地方说是圣河。

有些人会生怀疑，既然这样那么河里的鱼怎么办呢？它们能不能生起这样的福德呢？我们知道一个方面是有没有信心的问题，鱼它有没有信心，然后这些智者对恒河的功德了解之后然后饮用水，缘它做一些事情的话，他可以生起清净罪障，圆满资粮的功德。或者恒河沙本身具有很大的加持，有的地方装藏的时候里面都要装恒河沙的，有没有信心这是一个。然后第二个方面，鱼或河里面的这些旁生能够生在恒河当中不是完全没有因缘的，按照佛教因缘观来看的时候，你生在哪个地方肯定是有一定的因缘，所以假设说恒河本身具有这样一种功德，它本身如果是一条圣河的话，那么这些鱼生在河当中也算是一种福德，也算是结上一个缘。

所以关于恒河到底怎么样看？内道、外道都有不同的看法，有些地方为了驳斥外道说你单单是这样洗浴的话，实际上是没有用的，如果你这样洗浴能解脱的话这些鱼早就解脱了，有这样一种说法。然后内道的有些班智达、内道的智者也说恒河沙有功德，恒河水有功德，饮用恒河水能够增长智慧等等，这方面也是有讲的，所以说从不同的方面去分析是比较合适的。

恒河中所有沙数，还有些地方讲恒河的沙比较细非常细，细的就像面粉一样。如果恒河沙子本来就多，而且恒河沙非常细的话，那么它的数量就更多了。所以一个恒河当中沙子的数量是很多的，所以首先讲如恒河中所有沙数。

然后下面开始校量，如是沙等恒河，意思是什么呢？就是一个恒河当中有不可计数的沙的数量，然后每一个沙的数量又成为一个新的恒河，也就是说以一个沙的数量再算一个恒河，然后一个恒河当中又有这么多的沙，像这样的数量多不多呢？这个数量是非常多的。

我们说恒河沙无法计数，确确实实多的不可思议，但是在有些地方讲恒河沙的时候它是有一定数量的，什么样的数量呢？他说长宽深各四十里，这是一个恒河沙，是这样讲的。就是它长四十里，宽四十里，深四十里，这就是一个恒河沙。有些地方讲恒河沙是一个笼统的数字，有些地方讲长宽深各四十里，叫做一个恒河沙。不管怎么样反正有这样比喻，就说明一个恒河当中的沙数不可思议，然后每一个沙就是条新的恒河，然后一个恒河当中又有无数的沙。

于意云何，是诸恒河沙，宁为多不？佛陀就问须菩提尊者，你怎么想的呢？依靠你的看法，这样的恒河沙多不多？所有沙的数量比较起来的时候多不多呢？

须菩提言，甚多。世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙。

须菩提尊者就讲非常多，确确实实从名言角度看的时候非常多的。但诸恒河，尚多无数，前面讲到了一个恒河当中的所有沙数，每一个沙就是一个恒河，单单是但诸恒河，尚多无数，单单是从恒河的角度来讲它的数量已经无数量了，何况其沙呢，何况所有的恒河当中的沙子，它的数量确确实实是非常多的，在名言谛的角度来讲，世间的角度来讲，恒河沙确实非常多。

而且佛陀这个地方没有以一个恒河沙作比喻，一个恒河沙当中的所以恒河又有这么多沙的话，这个确确实实按照我们自己凡夫分别念的思维来讲，根本无法衡量其数的。

须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不。

佛陀开始以前面这个数量作为例子或者作为比较的对象，然后说须菩提，我今实言告汝，告什么呢？受持般若经的功德有多大，下面慢慢开始引发出来了。

今天好好的告诉你，若有善男子善女人，如果对求福断恶方面有信心的善男子善女人，或前面我们讲的善男子善女人是有居士戒以上的，称为善男子或者善女人。以七宝满尔所，通过这么多的数量吧，满尔所，这么多恒河沙数的三千大千世界，还不单单是恒河沙数，而且是恒河沙数的三千大千世界，一个世界是多少呢？三千大千世界是多少呢？前面我们已经讲过了，三千大千世界已经非常多了，然后犹如恒河沙一样的三千大千世界，就是前面这一段经文当中所抉择的这么多数量，这么大的范围当中充满了七宝以用布施。

也就是说面积是非常大的，而且他自己在这个面积当中所布施的财物是七宝，不是一般的物品，七宝在很多地方的讲法几乎都是一样的，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，就是这七种珍宝，七种珍宝也是天然的珍宝，而不是现在这些人造的水晶，或者人造的珍宝，真正是天然的珍宝。

用这样的七宝在这么大的范围当中以用布施，所以他是对佛法有信心，他自己相信善业相信恶业，是在世间正见的基础上把这么多的七宝以用布施，他的福德当然是非常多的，他的福德是相当多的。

须菩提言，甚多。世尊。

须菩提说，确确实实是非常多的。

佛告须菩提。若善男子善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说。而此福德，胜前福德。

佛陀告诉须菩提尊者，如果善男子善女人，于此经中，也就是说在《金刚经》当中乃至受持四句偈，前面讲过七个字一个颂词，或者九个字一个颂词等等，反正乃至受持四句偈。在经典当中所讲的一个颂词领纳于心念念不忘，能够这样受持，而且为他人宣说，这是两个方面。自己受持是自利方面，为他人说是他利方面，所以这方面自他二利都圆满，因此说是符合菩萨的发心、菩萨的修行的。

也就是说具备这样的菩萨行，有这样自他二利的事迹，如果能够这样做的话，这个福德多大呢？而此福德胜前福德，以受持四句偈为他人宣讲的福德就胜过前面的福德的。前面的福德是指什么？前面的福德主要是指通过七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施的这个福德，这个福德非常多的。

我们在讲受持金刚经的福德很大，我们没有讲真实以财布施的时候福德有多大，实际上前面所讲到一个善男子善女人，通过乃至于一朵花，然后通过清净心去供养或者去布施，他的功德确确实实非常大的。何况说七宝满尔所恒河沙数三千大千世界的布施，他的福德更大。

这个方面说后面受持四句偈的功德实际上超胜前面财布施的功德的，这个地方讲到了这么多功德，实际上为什么有这么大的功德呢？实际上一个是财布施，一个是法布施，财布施是有限有境的，而且它是生死有漏安乐之因。而法布施是成佛之因，不管什么时候，反正乃至于你听闻到了一个四句偈，或者给别人宣说这样的四句偈，就在这个时候这样的菩提种子已经种下了，你种下之后，乃至于穷尽、乃至成佛之前，它会永远作为这样的种子的。

所以说这样一种法不可思议，一个是随顺出世间道，一个是随顺世间道的，所以说为什么这个福德这么大？就是从根本的原因、根本的根据，应该了解的。

前面佛陀讲到了，能够受持四句偈的话，实际上超胜一个善男子善女人以三千大千世界的财物布施的功德，这个时候他的功德已经增上了，三千大千世界已经不足为喻了，这个方面是恒河沙数的三千大千世界，他的功德比前面那一段在讲功德的时候大得多了。

实际上不是佛陀忘记了前面的功德，前面和后面的不同之点，后面的功德要大，还要往后的时候功德还要大，后面讲以初日分或者后日分，每天三时当中以生命布施，这个不是七宝了，这个是生命了，那个方面又说你受持四句偈的功德比较大。而且佛陀还要校量，佛陀从燃灯佛开始承侍无量的佛陀，这个福德远远不如一个人受持这样的经典生起信心，他的百千万亿倍乃至算数譬喻所不能及。

看起来好像越往后的功德越大，那么这个是什么样的原因呢？有时是从基来讲的，比如你是受持还是讲解，从这方面有差别。有时是从他的信心有差别的，为什么信心有差别呢？刚开始讲的时候佛陀大概的、略略的提一部分功德，你因为那个时候还没有真正深入接触到般若经的究竟的含义，甚深的含义还没有领受，所以说他有些时候就会怀疑，如果一下子把所有不可思议的功德讲出来之后，他就开始狐疑不信了，他就开始生起怀疑了，所以刚开始讲一部分，他就认为确确实实很殊胜。

然后随着经义的深入，他自己对般若法门的信心逐渐逐渐开始不断的生长，他就开始相信般若法门确实很殊胜，这个时候他的根性逐渐开始成熟的时候，佛陀又开始给他讲，你的这个福德有这么大，犹如尔所恒河沙数三千大千世界的七宝用布施，不如你受持四句偈，不如为他人宣讲的福德大，他就进一步能够接受了。

然后越后抉择的时候，他自己的根性越来越成熟，所以最后直接给他讲到底有多么大的不可思议的功德的时候，他就完全能够信受了。前前后后有这样的不同，实际上有很多根据的，这个方面只是其中部分的根据而已。

然后下面再开始宣讲，如果缘这个般若经作为对境的话，不管是讲般若经的地方，还是受持讲解般若经的人，都是最尊最贵的。如果讲般若经的地方，犹如佛的塔庙一样，然后能够受持读诵般若经的人，他是受到各种各样的恭敬，所以下面两个一个是讲般若经的地方非常尊贵，第二个是能够受持般若经的人比较尊贵，从这两个角度进行观察的。

复次。须菩提。随说是经，乃至四句偈等。当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。

这个地方讲，复次，须菩提。随说是经，随说两个字意思是不管什么人在什么地方，讲解经典当中随便的四句话。四句偈前面讲过了是一个颂词，然后有些大德的观点，比如窥基大师他的观点就认为一个四句偈必须要有一个完整的意义，就是四句话当中讲解一个比较完整的意义，如果没有讲到完整的意义，虽然是四句乃至八句，它不算是一个四句偈，也有这样的讲法。但是我们在讲的时候完全是按照一个颂词，按照数量的角度，不是按照一个意义方面来观察的。

不管是什么样的人，居士也好、出家人也好，在什么地方讲解金刚经当中的乃至四句偈。讲解正法的地方，当知此处，应该知道这个地方，一切世间天人阿修罗，皆应供养，这个地方就成了供养处了。这段话的核心是当知此处，当知此处就是讲解金刚经的地方，讲解般若经的地方。为什么讲解金刚经的地方应该如是的尊贵呢？这个地方讲如佛塔庙一样，世间人对佛非常的恭敬，对佛的灵塔比较恭敬，对寺庙比较恭敬，所以就以佛塔庙作为比喻，应该恭敬讲经的地方，这个是一个意义。

然后第二个意义，佛的塔庙是装了佛舍利的佛塔，也就是说佛的舍利所在的佛塔就是殊胜的灵塔，殊胜的灵塔代表什么呢？殊胜的灵塔是代表佛意，佛的身语意所依当中佛塔就是意的所依。我们都应该知道，佛的身相，不管是唐卡像也好，还是泥塑像也好，还是木头像也好，反正佛像是佛的身所依，然后语言文字或者佛经是语言的所依，然后舍利塔是佛的意所依。

佛塔是代表佛意，也就是说代表佛的智慧，所以说如果能够礼拜、转绕舍利塔的话，他的功德非常大的。从这个角度我们可以知道，佛塔成了人们的应供之处，就像这个一样。讲解般若经的地方也和这个一样，受到一切世间天人阿修罗的恭敬。

为什么有和供养佛塔有相同的功德，讲解般若经的地方为什么尊贵呢？因为般若经尊贵，所以才显出地方的尊贵，如果不是这样的话，你随随便便讲解一个世间的语文数学的地方，这个是不是如佛塔庙的地方？这个地方是不是世间天人阿修罗恭敬的地方？不是这样，因为他所讲的法不殊胜的缘故。

所以所讲的般若经本身非常殊胜，所以讲解般若经的地方一下子也显得非常殊胜了，为什么这样呢？我们以前也讲过，因为般若经是佛经的精华，确确实实犹如生命一样的，犹如命根一样的就是般若经。般若经的词义一旦入心，绝对成了摧毁烦恼障、所知障这二障的根本因了，一旦法义入心，这个地方成了人们恭敬供养之处。

我们打个比喻讲，一个人他从来没有听闻过般若经，第一次在某处听到了般若经，就在这个地方他种下了成佛的因，也就是说乃至于他后面开始逐渐逐渐殊胜大乘的种姓，然后开始发菩提心，开始进入小资粮道，然后开始进入加行道，然后登地了，然后成佛了。成佛之后他想，自己真正的根本因在哪里？就是第一次听闻般若经那个地方，从那个时候就开始种下了真正成佛的正因，所以这个地方就成了非常尊贵之处。假使一个初学者，第一次听闻的人就是这样的，很多菩萨也是这样的，因为般若波罗蜜多是一切三世诸佛或者圣者的母亲一样的对境，所以它显得非常尊贵了。

在《入行论》当中也是讲到一句话，礼敬佛灵塔，菩提心根本，就是说敬礼佛的灵塔，然后也敬礼菩提心的根本，菩提心的根本是什么呢？菩提心的根本有很多，善知识也是菩提心的根本，佛塔也是菩提心的根本，般若经也是菩提心的根本，所以完全都是应该礼敬之处。因为它本身非常尊贵的缘故，这个地方显得尊贵，就成了一切世间天人阿修罗的供养之处。没有说这个是一个一般的平凡人的供养之处，这个地方讲到了一切世间，然后天、人、阿修罗，都是应该恭敬供养之处的。

然后还有一些观点，比如说佛陀舍利的塔，佛陀的舍利是一尊化身佛涅槃之后所留下来的舍利，他所留下来的世间的福田，而般若波罗蜜多是十方三世一切诸佛的真法身，一切十方三世诸佛的真法身就是波罗蜜多。所以一个是一尊化身佛的舍利，留下来的塔，然后一个是十方三世诸佛的真正的法身的般若波罗蜜多，所以说二者比较起来的话，般若波罗蜜多经典的意义更加显得尊贵了。因此从这个方面应该了解，当知此处是一切众生所应该供养之处，这个地方确确实实如佛塔庙一样，从这方面都应该了解，般若波罗蜜多是非常尊贵的。

何况有人尽能受持读诵，前面讲到随说四句偈就有这么大的功德，何况有人尽能受持，就是说把全经都能受持了，它的词句，然后它的意义，全部都是牢记不忘的，领纳于心然后忆念不忘，这方面叫受持。然后能够读诵，读和诵有的地方讲是一个意思，有的地方分开讲的，对书本念叫做读，然后背着书本能够念叫做诵，平时我们讲叫做背诵。如果有人缘全经能够受持，能够读诵的话，那么他的功德就更加不可思议了。

前面单单是以四句偈作为一个根本作了观察、作了抉择，这个地方是一切世间天人阿修罗所应供养的地方，犹如佛的塔庙一样，因为他是三世诸佛的真法身，一切三世诸佛都是以此证悟的缘故，所以说非常尊重的。

须菩提。当知是人，成就最上第一希有之法。

然后开始讲人的尊贵，前面讲到地方的尊贵，在有些地方还补充讲到，比如说在大般若经当中讲，帝释天王他自己经常在三十三天善法堂当中给天众宣讲般若波罗蜜多，有时帝释天不去的时候，这些天人去了也是向讲般若经的地方恭敬礼拜的，也就是说这个地方实际上是非常尊贵的，不管你讲没讲经，反正只要是讲过的地方，这个就是一个供养处，有这样一种抉择。

然后这一段受持读诵或者宣讲般若经的人的身份是什么呢？人的身份也是非常尊贵的，为什么人很尊贵呢？因为他能够理解般若经，这个般若经本身具有很大的力量，能够摧毁他内心当中的各种烦恼习气，能够以般若经成佛之后度化众生，所以说这个般若经在他的相续当中，或者般若经的含义在他的相续当中能够受持的话，这个人就显得尊贵了。也是为了说明般若经本身的尊贵，所以般若经本身尊贵的缘故，受持般若经的人也一下子显得非常尊贵了。

当知是人，成就最上第一希有之法，就是这个人，受持读诵般若经的人，他已经成就了最上第一希有之法，这个方面用了最上、第一、希有，用了好几个形容词，简别了根本不是一般的法。最上第一希有之法在不同的地方有不同的抉择，比如说在基础法当中，诚信轮回因果，也就是说能够诚信世间正见是最上第一希有之法。

然后有时比如在声闻法当中讲到，发起出离心能够生起人无我空性的智慧是最上第一希有之法，或能够按照佛陀开示的戒律如理如法守持，这是最上第一希有之法。然后在般若经当中讲，能够了解现空无二的观点，能够对般若经的意义能够堪忍，能够心生定解，他就已经成就了最上第一希有之法，般若空性就成了最上第一希有之法。然后如果是在三转法轮当中，如来藏光明就成了最上第一希有之法。

所以说所谓的第一希有之法，在不同地方有很多解释，在般若经当中所讲的第一希有之法就应该是指正确了解般若空性，般若空性正义就成了最上第一希有之法，所以说如果能够真正的受持读诵的话，从现在他内心相续的状态来讲，他就已经成就了非常希有的法，因为般若空性是一切教法的精髓的缘故。

然后现在他能够受持读诵的话，相当于在以后他自己能够最上第一希有之法，也就是说从他的因位来讲他也是最上第一希有的，从他的果位来讲也是最上第一希有的，通过般若含义能够断除无明，能够成就菩萨乃至于佛的果位的缘故，所以能够成就最上第一希有之法。

这方面就是对人作了赞叹，然后下面是一个总结：

若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。

如果说般若经典所在之处，不管是哪个地方，反正这个经典在的地方，则人有佛，若尊重弟子。为什么经典所在地方就有佛呢？我们有时认为佛是很尊贵的，经典是文字而已，实际上我们知道所谓的经典文字是佛陀相续的等流，佛陀已经证悟了甚深法界，从佛陀相续当中自然而然流露出甚深的般若经。

所以它的因清净他的果清净，都是平等的，也就是说经典当中所阐述的般若波罗蜜多实际上是一种果，它的因是什么呢？它的等流因就是佛陀相续当中证悟的般若的含义，所以因和果都是同等清净的。而且经典代表法，真正的佛陀他是以法而生的，有些地方讲法是依佛而生，因为佛陀先成佛之后再传法。或者佛陀以法而生，因为佛陀他为什么能成佛呢？他就是缘正法修持之后成佛。所以因果方面都可以互相了解的，所以经典是代表佛陀的法身，所以这个经典所在的地方就代表佛陀就在这个地方。

所以我们自己的佛堂当中，或者哪个地方有般若经，这个地方就有佛，如果我们平时把金刚经戴在身上，我们身上就有佛。如果你真正对金刚经有信解有信心的话，那么绝对可以遣除魔障，完全可以治疗你的疾病，或者能够让你增上福德等等等等，这个方面的功德是很大的。

在印度、藏地、汉地都有很多事迹，缘《金刚般若罗汉蜜经》怎么样修持，怎么样开始离开怨敌的追杀，或者怎么样从地水火风的灾难当中解脱出来，或者怎么样去降伏魔障，这些都有的。比如说以《般若心经》作回遮仪轨，一切都是可以遣除的。

所以如果我们自己在学习的时候，如果一边学习一边这样观想，以了解般若经的功德能够来遣除内心当中非常根深蒂固的习气。比如讲解的时候和听闻的时候共同做的福德，然后最后的时候作回向，作回向的时候这个功德很大，应该回向遣除闻思修的障碍，或者让佛法弘扬，或者遣除种种魔障，这方面都是可以这样回向的，因为它的功德本身就非常巨大的。

因此说经典所在之处肯定有佛，这个方面是佛住的地方，如果佛住在这个地方的话，他的弟子，这些眷属也是住在这个地方。所以即为有佛，经典所在之地这个地方就有佛，若尊重弟子，“若”是什么意思？“若”字就是以及的意思，按照古文的用法来讲，这个“若”字是以及，以及尊重弟子。“尊重”是什么意思呢？就是佛陀眷属当中比较尊贵的弟子，首座眷属，这些方面叫做尊重弟子。

就是说如果经典在这个地方的话，佛陀就在这个地方，以及佛陀手下这些比较尊贵的、比较显赫的，这样的弟子也是在这个地方，因为主尊如果在一个地方，他的眷属肯定是会跟随的。所以这个地方的尊重弟子，有的地方讲是文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨，就像这些大菩萨就是佛陀的尊重弟子，在所有的弟子当中是有超胜的功德的，所以称之为尊重弟子。

然后还有其他的罗汉，这方面也是有的，所以如果经典在这个地方，我对这个经典生起了信心，比如今天所讲的内容，之后了解了它的含义，对它的意义了解之后我们就知道，实际上我的佛堂实际上就是个坛城，为什么是坛城呢？因为我的经书所在之处是代表真佛，真佛在这个地方眷属就在，眷属在的时候，这些护法神，这些空行，这些全都是在的，如果对供台上面的经书，如果能够顶礼，然后供养，然后能够祈祷的话，实际上和祈祷佛和这些尊重弟子是一样的。

所以平时我们为什么讲要对法本非常恭敬，不能够在法本上面随便乱涂乱画，这样都是不行的，因为它本身代表佛的缘故。所以经典所在之处即为有佛，若尊重弟子，这是个总结，般若经在的地方就是这样，虽然在其他的地方讲，不管是哪一部经，反正佛陀所讲的经，哪一部经在的地方佛就在这个地方，或者护法神就在这个地方。

这个地方单单是讲般若经，因为这个地方是讲金刚经的缘故，所以在金刚般若经所在之处这个地方就有佛，这个地方就有尊重弟子，所以应该对法本、对这些经书，应该非常的恭敬，不能随便放在地上，放在比较低的地方，这些都不行的，应该真正把它当成三宝想，这方面就能够获得很多功德。

否则的话，因为般若经本身这样的对境很严厉，前面已经讲了这么多了，这么严厉的对境，如果你对它不恭敬，随便扔来扔去，或放在很肮脏的地方，或者不恭敬，过失也是很重的。所以一方面我们要好好恭敬，一方面要避免依靠殊胜的金刚经等这些法本产生恶业，这方面主要是通过学习经文之后能够生起这样的定解的。

这个以上对金刚经的殊胜功德做了一些校量，我们就知道现在学习金刚经本身当下就能够产生福德，能够遇到金刚经确确实实非常不容易的，也是以前值遇了诸佛，然后积累了善根之后，现在有这样听闻金刚经或者思维金刚经、修持金刚经的机会。因为有这样的机会，生起了信心，所以当下的福德不可思议，这样又为以后产生更加不可思议的福德又种下了一个非常善妙的因。所以现在在学习的时候应该好好的重视，好好的复习、温习等等，这方面都是很有必要。

今天讲到这个地方！

所南德义坛加惹巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协匠 摧伏一切过患敌

结嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情