学习笔记｜《前行广释》第45课

简略分析

课前开示

说明《前行》的传讲方式

打好加行基础，出离心有时生起并不难

正式讲课

戊二（饿鬼之苦）分二：一、隐住饿鬼；二、空游饿鬼

一、补充：其他经论

二、消归自心

己一（隐住饿鬼）分三：一、外障饿鬼；二、内障饿鬼；三、特障饿鬼

一、补充：汉地论典的分类

二、旁述：汉藏佛教说法不相违

庚一、外障饿鬼

一、总说：外障饿鬼之痛苦

二、分说

三、公案

庚二、内障饿鬼

一、正说：内障饿鬼的痛苦

二、公案

展开分析

课前开示

说明《前行》的传讲方式

（一）了知道理

1、总说：现在的宣讲方式主要采用古代的佛教修心方法

2、别说：

（1）古代与现代如何取舍（相合于“古代”）

① 应舍之行为

A. 极端一：全部抛弃传统是一种极端

B. 极端二：不承认新理念等也是极端

② 应取之行为：应在古代传统基础上增加一些现代方式

（2）应用到佛法中如何取舍（相合于“佛教修心方法”）

① 应舍之行为

A. 极端一：除了佛经论典，新的公案科技不愿接受

B. 极端二：对古代修法公案不感兴趣，唯一强调佛教思想要符合时代思潮

② 应取之行为：两者都有点偏激，尤其是后者

（二）应如何做

1、劝诫他人：法师传法不能改变佛教的基本概念

2、自身为例：这次宣讲基本依照古大德的传讲方式，顺便加一些现代案例

打好加行基础，出离心有时生起并不难

（一）正说：法师讲法时要给大家打好基础

（二）例说

1、举例：如今讲三恶趣的痛苦是为了引发厌离心

2、遣疑：出离心生起需要观修哪种无常

（1）疑：生起出离心需要观修粗无常还是细无常

（2）遣：

① 正说：观修粗大无常

② 理证：观寿命无常或轮回痛苦都是为了生厌离心/生厌离心之果

正式讲课

戊二（饿鬼之苦）分二：一、隐住饿鬼；二、空游饿鬼

补充：其他经论

（一）略说：《前行》及《瑜伽师地论》等不同分类

（二）详说：《正法念处经》

1、分类

2、转生原因

3、劝诫：四众弟子应好好学习

消归自心

（一）总说：我们随时都要观察：堕三恶趣的因是什么

（二）分说

1、饿鬼之因（相合于“堕三恶趣的因是什么”）

2、如何观察（相合于“我们随时都要观察”）

己一（隐住饿鬼）分三：一、外障饿鬼；二、内障饿鬼；三、特障饿鬼。

打好加行基础，出离心有时生起并不难

旁述：汉藏佛教说法不相违

（一）理证：《前行》中只要是经典里说的，汉文《大藏经》中都有

（二）教证：麦彭仁波切《三戒合一论》中的比喻，说明要建立“各大教派不相违”的观点

庚一、外障饿鬼

总说：外障饿鬼之痛苦

分说

（一）情况一：看到清澈江河走近却干无一滴

别说：业力导致看不到食物，或食物会变化

（二）情况二：看到果实累累走近时都已干枯

（三）情况三：看到繁多饮食走近时却被殴打

1、正说

2、公案

（1）内容：《佛说除恐灾患经》中饿鬼的故事

（2）旁述：

① 劝诫：应多翻阅经典，少看以分别念所写的文章

② 原因：从生死轮回中解脱最重要

A. 正面说：以比喻和教证说明为什么佛陀没有着重宣说物质世界

B. 反面说：对于世间学问一点不了解不行，还是要大概懂一些

C. 结论：关键是想方设法获得解脱

③ 如何做：如何了脱生死（先认识轮回痛苦想办法不堕恶趣）

（四）情况四：四季颠倒，日冷月热

● 补充：《亲友书》《四谛论》教证

（五）消归自心：不了解因果轮回的人不相信/诚信者必定会为其回向

公案

（一）昼辛吉尊者去饿鬼界的公案

1、内容：昼辛吉尊者在饿鬼境提到水的名字引来五百饿鬼

补充：出处及转生原因

2、结论：通过对比（饿鬼十二年/人类十二天）说明饥渴之苦

（二）优多罗的母亲堕为饿鬼

1、内容：优多罗的母亲假意供养修行人死后堕为饿鬼

2、结论：沦为饿鬼后得不到饮食极漫长而且很难解脱

庚二、内障饿鬼

分说：内障饿鬼的痛苦

公案

（一）内容：《经律异相》中五百饿鬼极度饥渴，听法后舍弃身体

● 补充：所见外境不同/喝下后也变成火焰

（二）结论：道癌患者说明内障饿鬼之苦

小乘承许二微和出离心的关系

课前开示中，有道友提出疑问：“若想在相续中生起出离心，需要观修粗大的无常，还是细微的无常？”上师回复说“粗大的无常”。接下来用了一个理证说明：按照小乘的观点，最微细的微尘和最微细的刹那是实有的，不承许为空性，但即便如此，也并不妨碍他们厌离轮回而获得解脱。因此，观修粗大的无常，照样可以生起出离心。

这里怎么证明出离心只需观粗大的无常即可生起呢？我们可以这样想：对方的问题是观粗无常还是细无常可以生起出离心？小乘并没有抉择到单空，小乘承许世界是有基本单位的，由无分微尘和无分刹那组成。也就是说，他们抉择的是细无常，仅仅抉择细无常，就已经获得了解脱。当然小乘的这种解脱并不究竟，还会出定再入大乘，但是不能说小乘没有解脱。也就是说，抉择细无常=获得小乘的解脱，细无常都能获得解脱了，那么获得出离心仅仅抉择粗大的无常就可以生起。

破除疑惑，让信心更真实

饿鬼的痛苦听起来有点不可思议。我们通常认为，外境的物质世界是客观存在的，不由人的意志为转移。怎么可能当我走过去时，食物要么飞了，要么变成其他东西呢？或者我们平时所见的江河，明明是水，怎么可能在他们眼里变成了火焰呢？这明明是截然相反的两种东西啊！怀有这样的疑问，我们会对饿鬼的痛苦不那么彻底的确信。

如果在这里存有怀疑，可以多看一些经论，如学习《释量论成量品》，承许佛陀是量士夫，相信佛所说的都是真实不虚的；或者学习如《定解宝灯论》中“异境何为共所见”这一品的内容，从道理上明白为什么人类看的一碗水，饿鬼眼里是脓血，天人眼里是甘露。不管从哪个道理上确信，都会从内心深处诚信佛陀所说的饿鬼之苦，对于我们接下来的观修会非常有帮助。当然，如果有足够的信心，即使有些道理没有完全通达，但是也不妨碍自身全身心的投入观想饿鬼之苦，那么就要像脱缰野马一样驰骋在想象的草原上，好好的模拟入戏，深入体会遭受这些痛苦时的感受吧！

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学佛勿要堕入两边

However, many people now fall on both sides of the spectrum: while studying Buddha, some people are reluctant to accept new public cases and technologies, especially the older pedagogues, many of which are conservative, while the younger generation of pharmacists, who are not interested in the ancient law-making and pedagogy cases, emphasize only that Buddhist ideas are not easily accepted unless they are in line with the modern thinking. In my personal view, both tendencies are somewhat biased, especially the latter, who, by abandoning the Buddhist scripture altogether, without referring to life and suffering, but only to the problems of food and clothing, are bound to corrupt their lives by reason of uncertainty, which is also irresponsible from the point of view of Buddhism.

观粗无常可以生起出离心

The trifling pain of today's is intended to provoke a sense of irritation. In fact, such a heart is not rare and sometimes depends on a simple cause. A few days ago, a monk asked, "If you want to be distracted, you need to look at the big, or the small, and I said, "The big. "I went on and on and on and on and on and on and on and on and on and on and on and on and on and on and on and on. We all know that, from the point of view of a small-timer, the smallest nuanced dust and the least nuanced brakes are real and not supposed to be empty, but even so, they are not prevented from getting free from the cycle. As a result, large-scale retorts can produce distractions.

如何观察修？

It is also stated in the Declining Lights Thesis that beginners should be able to study, not to think about anything, but to learn to think. When a hungry ghost is in pain, for example, it is necessary to understand in theory, to believe in a hungry ghost world, either by birth or in the air, or in an underground city, and then to know what it is suffering and why it was born here; and finally, to wish that from all his life, those who have not been transformed into hungry will never be reborn, those who have been reborn as hungry ghosts, and that they will be read back to them at any time, even if they pour a little leftover, and that they will be given a sound curse and a pessimism for thousands of hungry people. It's so necessary that many of them do so often!

各大教派互不相违

现在有些汉地的修行人，始终有种分别念，认为藏传佛教与汉传佛教的差别很大，这种想法不合理。麦彭仁波切在《三戒合一论》中讲过：原本各大教派互不相违，如同一个父亲的两个儿子，没必要为父亲是自己的还是别人的，争得你死我活。因此，不管你随学某个宗派，或者以后摄受弟子，都要先建立起“各大教派互不相违”的观点，否则，分别念的力量有时特别大，若从中作怪而无法遣除，定会给暂时的今生快乐、究竟的来世安乐带来障碍。

寻求解脱是一生中最重要的事

其实，从生死轮回中解脱是最重要的，佛陀之所以在经中没有着重宣说物质世界，原因也在于此。关于这一点，《法王经》中有个很好的比喻：一个人身中毒箭、剧痛无比时，若及时把箭拔出，疼痛会很快消失；但若不把箭拔出来，只是一味追究箭杆出自何山的竹子，箭尾出自什么鸟的羽毛，箭是谁射来的……这样一一观察下来，人早就活不成了。同样，我们在短暂的人生中，了脱生死最为重要，如果把这个弃之不顾，而去详细研究宏观世界、微观世界，那穷尽一生也不够用。所以，阿底峡尊者说：“生命有限知无涯，寿量几许亦难晓，当依所欲取精要，犹如鹅王取水乳。”在浩如烟海的知识中，我们应像天鹅从交融的水乳中汲取乳汁一样，取受对自己最有用的知识。那么，最有用的知识是什么呢？并非是器世界形形色色的显现，而是苦集灭道的道理。

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业力

善恶之业有生起苦乐果之力用，称为业力。一切苦乐之果皆因业力所致，故通常有“业力不可思议”之语。有部毗奈耶卷四十六（大二三·八七九上）：“不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难脱。”

——《佛光大辞典》（第三版）

罗刹

梵语 ra^ksasa。恶鬼之名。又作罗刹娑（罗刹婆为误写）、罗叉娑、罗乞察娑、阿落刹娑。意译为可畏、速疾鬼、护者。女则称罗刹女、罗叉私（梵 ra^ksasi^，又作罗刹斯）。乃印度神话中之恶魔，最早见于梨俱吠陀。相传原为印度土著民族之名称，雅利安人征服印度后，遂成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总名。男罗刹为黑身、朱发、绿眼，女罗刹则如绝美妇人，富有魅人之力，专食人之血肉。相传在楞伽岛（即锡兰）中，即有罗刹女国，此于佛本行集经卷四十九、有部毗奈耶卷四十七、慧琳音义卷七等均有记载。又罗刹具神通力，可于空际疾飞，或速行地面，为暴恶可畏之鬼。

此外，罗刹亦为地狱之狱卒，职司呵责罪人。又称阿傍、阿傍罗刹、阿防、旁。其形状有多种，或牛头人手，或具有牛蹄，力气甚大，或为鹿头、羊头、兔头等。

以上各类恶鬼性质之罗刹，于诸经中，偶亦转变成佛教之守护神，称为罗刹天，乃十二天之一。彼等呈神王形，身披甲胄，手上持刀，跨骑白狮。又如十罗刹女即法华经陀罗尼品所说之守护神。

在密教，于阿阇梨所传曼荼罗中，有罗刹众及女罗刹；于胎藏现图曼荼罗之外院西南隅有罗刹天，左右共有四童子，右侧二位为罗刹童男、罗刹童女。

——出处《佛光大辞典》（第三版）

苦集灭道

即四谛也。苦集二者如上。灭者谓灭生死苦果之涅槃。道者谓可得涅槃果之正道。盖苦集灭道者为世间与出世间，即生死与涅槃之一双因果，苦为生死之果，集为生死之因，灭为涅槃之果，道为涅槃之因也。但先果而后因者，以果显著易知，因幽微难知故也。此四种之理，皆是真实，故云谛。声闻乘之人，观此四谛之理厌生死，乐涅槃，以断烦恼（集谛）而证涅槃（灭谛）也。(参见:四谛)。按法界次第云：苦以逼恼为义。一切有为心行，常为无常患累之所迫恼，故名为苦。集以招聚为义。若心与结业相应，未来定能招集生死之苦，故名为集。灭以灭无为义。结业既尽，则不为生死之患累，故名为灭。道以能通之义。有二种：一正道。实观三十七道品，三解脱门，缘理慧行，名为正道。二助道。得解观中种种诸对治法及诸禅定，皆是助道。此二相扶，能通涅槃。故名为道。

——出处《佛学大辞典》 【丁福保 编】

器世界

器世界，同器世间。

1、四洲、须弥和日、月等三千大千世界。2、物质界，外器不动的四大洲及须弥山等。

——出处《藏汉佛学词典》

1、《瑜伽师地论》云：“饿鬼趣略有三种。一者由外障碍饮食。二者由内障碍饮食。三者饮食无有障碍。”（3册P4)

饿鬼的分类……《瑜伽师地论》中分为外障饿鬼、内障饿鬼、无障饿鬼。

2、《瑜伽师地论》云：“云何饮食无有障碍？谓有饿鬼名猛焰鬘，随所饮啖皆被烧然，由此因缘，饥渴大苦未尝暂息。复有饿鬼名食粪秽，或有一分食粪饮溺，或有一分唯能饮啖，极可厌恶生熟臭秽，纵得香美而不能食。或有一分自割身肉而啖食之，纵得余食竟不能啖。如是等鬼，是名饮食无有障碍。”（3册P4）

《瑜伽师地论》 中分为外障饿鬼、内障饿鬼、无障饿鬼。

3、《大智度论》云：“鬼有二种：弊鬼、饿鬼。弊鬼如天受乐，但与饿鬼同住，即为其主；饿鬼腹如山谷，咽如针身，惟有三事黑皮筋骨，无数百岁不闻饮食之名，何况得见。”（3册P4）

《大智度论》 中分为弊鬼、饿鬼

4、《大毗婆沙论》云：“于此洲中有二种鬼：一有威德，二无威德。有威德者，或住花林果林种种树上好山林中，亦有宫殿在空中者，乃至或住余清净处受诸福乐；无威德者，或住厕溷粪壤水窦坑堑之中，乃至或住种种杂秽诸不净处，薄福贫穷饥渴所苦。”（3册P4）

《大毗婆娑论》 中分为有威德饿鬼、无威德饿鬼。

厕溷 [cè hùn]：基本释义:厕所。

5、《正法念处经》云：“何等为三十六种？一者迦婆离，镬身饿鬼。二者苏支目佉，针口饿鬼。三者槃多婆叉，食吐饿鬼。四者毗师咃，食粪饿鬼。五者阿婆叉，无食饿鬼。六者揵陀，食气饿鬼。七者达摩婆叉，食吐饿鬼。八者婆利蓝，食水饿鬼。九者阿赊迦，悕望饿鬼。十者[口*企](区伊反)吒，食唾饿鬼。十一者摩罗婆叉，食鬘饿鬼。十二者啰讫吒，食血饿鬼。十三者瞢娑婆叉，食肉饿鬼。十四者苏揵陀，食香烟饿鬼。十五者阿毗遮罗，疾行饿鬼。十六者蚩陀逻，伺便饿鬼。十七者波多罗，地下饿鬼。十八者矣利提，神通饿鬼。十九者阇婆隶，炽燃饿鬼。二十者蚩陀罗，伺婴儿便饿鬼。二十一者迦(俱逻反)摩，欲色饿鬼。二十二者三牟陀罗提波，海渚饿鬼。二十三者阎罗王使，执杖饿鬼。二十四者婆罗婆叉，食小儿饿鬼。二十五者乌殊婆叉，食人精气饿鬼。二十六者婆罗门，罗刹饿鬼。二十七者君茶火炉，烧食饿鬼。二十八者阿输婆啰他，不净巷陌饿鬼。二十九者婆移婆叉，食风饿鬼。三十者鸯伽啰婆叉，食火炭饿鬼。三十一者毗沙婆叉，食毒饿鬼。三十二者阿吒毗，旷野饿鬼。三十三者赊摩舍罗，冢间住食热灰土饿鬼。三十四者毗利差，树中住饿鬼。三十五者遮多波他，四交道饿鬼。三十六者魔罗迦耶，杀身饿鬼。是为略说三十六种饿鬼。广说则无量。”（3册P5）

6、《正法念处经》云：“观于食法诸饿鬼等，以法因缘，令身存立，而有势力。以何业故生于其中？彼以闻慧，见此饿鬼，于人中时，性多贪嫉，为活身命，为求财利，与人说法，心不敬重，犯戒无信，不为调伏诸众生故，说不净法，说言杀生得生天福，强力夺财，言无罪报，以女适人，得大福德，放一牛王，亦复如是。以如是等不净之法，为人宣说，得财自供，不行布施，藏举积聚，是人以此嫉妒覆心命终，生于恶道之中，受于食法饿鬼之身。”（3册P5）

食法饿鬼 ，其因是为求财利而给别人宣说颠倒法。

7、《正法念处经》：“观于食肉诸饿鬼等，以何业故而生其中？彼以闻慧，知此众生，嫉妒恶贪，自覆其心，以众生肉而作肉叚，脔脔称之，卖买欺诳，实少言多，以贱为贵，如是恶人，身坏命终，堕于恶道，生在食肉饿鬼之中。”（3册P5）

食肉饿鬼 ，其因是将众生的肉做成肉食买卖，并在经营中使用欺诈手段。

脔脔[luán luán]：切成小块的肉

8、《正法念处经》：“观食香烟诸饿鬼等，以何业故而生其中？彼以闻慧，知此众生，为嫉妒心恶贪所覆，商贾卖香，见人买香，速须供养，不以好香与彼买者，乃以劣香，价不酬直，心无净信，谓无恶报，不识诸佛真实福田。如是恶人，身坏命终，生食香烟夜叉鬼中。”（3册P5）

食香烟饿鬼，其因是别人买香供养时不给好香，收高价而予人劣香。

9、《正法念处经》：“见诸众生行于邪道谄曲作恶，行于恶因，说邪见法，谓是真谛，不信正法。如是之人，身坏命终，堕魔罗身饿鬼之中，受恶鬼身。”（3册P5）

魔罗身饿鬼，其因是心存邪知邪见，不信正法，为人宣说种种邪道。

10、《成实论》：“于饮食等，生悭贪心，故堕饿鬼。”（3册P6）

对饮食、财物等生吝啬和贪心，就会堕入饿鬼。

11、《正法念处经》：“一切饿鬼皆为悭贪嫉妒因缘，生于彼处。”（3册P6）

12、《大毗婆沙论》：“问鬼住何处？答：赡部洲下五百踰缮那，有琰魔王界，是一切鬼本所住处。”（3册P6）

[踰缮那]（杂语）又作喻缮那，旧称由旬。

——丁福保《佛学大辞典》

13、 《佛祖历代通载》：“其类有四：一者外障，二者内障，三者饮食障，四者障饮食。”（3册P7）

饿鬼分为四种，即外障饿鬼、内障饿鬼、饮食障饿鬼、障饮食饿鬼。

14、《佛祖历代通载》：“一外障者，饮食音声亦不得闻。二内障者，获微饮食口若针窍不能得入，设能入口咽如马尾无能得过，设若过咽腹若山廓不能饱满，虽满腹中胫如草茎无能举动，受此大苦。”（3册P7）

15、《佛祖历代通载》：“三饮食障者，见饮食时，无量狱卒执诸器仗守御无获。”（3册P7）

饮食障饿鬼，是能看见美妙的食物，但被众多阎罗卒守护着，没办法得到。

16、《佛祖历代通载》：“四障饮食者。食饮食时。由业所感铁丸铜汁泻置口中从下流出。”（3册P7）

障饮食饿鬼，是得到饮食之后，一放进嘴里，饮食就变成铁丸、铜汁等，燃烧整个身体。

17、《三戒合一论》：“自他偏袒之说法，即如有一父二子，其二子执为异父而争论。”（3册P8）

原本各大教派互不相违，如同一个父亲的两个儿子，没必要为父亲是自己还是别人的，争得你死我活。

18、《业报差别经》：“复有十业，能令众生得饿鬼报：一者身行轻恶业；二者口行轻恶业；三者意行轻恶业；四者起于多贪；五者起于恶贪；六者嫉妒；七者邪见；八者爱著资生，即便命终；九者因饥而亡；十者枯渴而死。”（3册P8）

19、《法王经》云：“譬如有人。身中毒箭于身受痛。当即拔箭其痛即除。若不拔箭痛则不除。待问箭毛羽是何鸟翼。复问其竹是何山出。复问其箭是谁之射。是人苦痛其命已终。然拔其箭终知无益。”（3册P10）

一个人身中毒箭、剧痛无比时，若及时把箭拔出，疼痛会很快消失；但若不把箭拔出来，只是一味追究箭杆出自何山的竹子，箭尾出自什么鸟的羽毛，箭是谁射来的……这样一一观察下来，人早就活不成了。

20、阿底峡尊者说：“生命有限知无涯，寿量几许亦难晓，当依所欲取精要，犹如鹅王取水乳。”（3册P11）

在浩如烟海的知识中，我们应像天鹅从交融的水乳中汲取乳汁一样，取受对自己最有用的知识。

21、《亲友书》所言：“诸饿鬼界春季时，月亮亦炽冬日寒。”（3册P11）

整个饿鬼国度中，具有很多颠倒的现象……尤其是时节也完全颠倒：在本来酷热的夏季，月亮竟然炽热难耐、火烧火燎，而在冰天雪地的冬天，太阳居然显得寒气逼人、异常寒冷，简直是受尽折磨。

——《亲友书》讲记 第十七节课

22、《四谛论》 亦云：“月炙如夏日，风触如火焰，雨渧如洋汤，履地如热灰。”（3册P12）

饿鬼以特殊业力所感，月光炙热犹如夏天烈日，风吹到身上如被火烧，雨滴到身上就像滚滚铜汁，在地上行走如同踏于热灰上。

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