学习笔记｜《前行广释》第119课

将《大圆满前行》作为修行指南

（一）《大圆满前行》的共与不共之处

1、共

《大圆满前行》的道理与南传、汉传相通。

2、不共

传讲广度：大恩上师引用《大藏经》的众多经论作依据，对很多内容作了细致解释，这可能是自《大圆满前行》诞生至今，不论藏文、汉文，讲得最广的一次了。

师生共同努力留下的完备资料：在传讲期间，大恩上师和发心人员都下了一定的功夫，留下了传讲的文字、光盘，为后学者留下了学修的完备参考。

（二）教诫要将《大圆满前行》作为一生的修行指南

1、不要将《大圆满前行》等闲视之

《前行》的文字浅显易懂，但其内容特别特别深奥，就算是一个简单的比喻或公案，也都蕴含着非常深邃的意义。我们的传承上师们，一辈子看《前行》，一辈子修加行，所以千万不要将《大圆满前行》等闲视之，对于学得不踏实的内容要反复学修。

2、要长期的努力和精进

让佛法融入相续不是个简单事情，需要长期的努力和精进，所以要将《前行》中的每一个引导认真修持，才会呈现真正的效果。

3、要依靠《前行》调伏自心

要将《前行》当作一生最主要的修行指南，依靠《前行》调伏自相续，断除烦恼、增上智慧，如果能这样做，必定会让你的人生有所改变。

供曼茶之必要

（一）资粮的重要性

1、反面说

（1）无二资则无法获证佛果

《中观宝鬘论》云：“诸佛之色身，由福资所成，法身若摄略，由慧资所生。”

（2）无二资则无法证悟空性

现在很多人修行不成功、不能证悟就是因为福报不够。

2、正面说

（1）登地前

A. 修行需要福报

a. 出家需要福报

（a）出家：一个地地道道的俗人不忏悔、不积累福报是没办法出家的。

（b）保持出家身份：就算出了家，也要为常住做事，培福报。

b. 开智慧需要福报

藏地：一个弟子遵照上师的要求每天用印经板刻印经书，一直持续了十几年，终不见自己智慧增上，后其用将经板扔向空中的方式测试此方法是否能够开智慧，结果其投向空中的经板被文殊菩萨接住，其亲见本尊，从此以后，他对上师再也不生邪见了，只有信心和感恩。他依然天天印经，最终也开启了智慧。

c. 避免修行过程中的违缘也需要福报

（a）理说：修曼茶罗，一方面是积累资粮，一方面也是忏悔，有遣除违缘的作用。有了福德，便能遣除一切违缘。即“一福压百祸。”

（b）例说：圆照比丘尼在向上师求金刚橛修法的时候，上师教诫她“金刚橛是很好，但对你来说，最主要的还是供曼茶罗。所谓‘一福压百祸’，你的福德增上以后，可以遣除一切道障。”但其依旧求了金刚橛修法，并真实修出了验相。后其在终南山闭关期间，以金刚橛潜除了落石的危险，后其却在手臂摔断时见不到救助的人影。经过这些事，她才明白“金刚橛虽然殊胜，但如果当初听上师的话，多供曼茶罗，这些违缘根本就不会出现。”

B. 发心也要福报

a. 利益众生的机会是很难得的

全知麦彭仁波切再三强调说，有些显赫高位，用黄金也买不到。因此，利益众生的机会是很难得的。

b. 发心也需要福报

（a）学院内

（a）学会内

c. 遣除邪见：修空性的人不需要福报。

《月灯三昧经》云：“为求菩提修胜因，积集福德及智慧。”

C. 证悟空性要依靠因缘

经中说：“乃至殊胜二资未圆满，期间不能证悟胜空性。”

（2）登地后：菩萨也要积累资粮

在尚未获得圆满正等觉果位之前，还（必须）要使修行进步，使修道日益增上，所以说作为希求菩提的修行人，不但现在要积累资粮，有生之年要积累资粮，乃至成佛之前，都（仍然需）要勤勤恳恳地积累福慧二种资粮。

（2）积资是诸宗诸大德共同的教诫

A. 例说

宗喀巴大师在闭关期间，精进供曼茶罗，最后连骨头也露了出来。就是因为如此苦行积累福报的原因，大师所创立的格鲁派，各个寺院都财富圆满，事业极为广大。

B. 教说

a. 大瑜伽士帝洛巴尊者：“吾子那若巴，显现此缘起，未证无生义，莫离积二资。”

在未证悟空性之前，缘起显现是不灭的，正因为它不灭，所以要积累资粮、净除罪障。

b. 瑜伽士布瓦巴：“虽具不求世俗佛果大把握，然应尽力精勤不断积福资。”

《大智度论》云：“佛法相虽空，亦复不断灭，虽生亦非常，诸行业不失。”

c. 无等塔波仁波切：“虽然积资净障也是本来清净，但要从微薄资粮开始积累。”

在未达到离垢清净之前，从世俗层面来讲，一定要积累资粮，而且要从最微薄的资粮开始。

3、教诫

在有生之年，乃至在得佛果之前的生生世世，都应该修持积资净障之法。

（1）正面

上师认识三十多年的一个多芒寺道友将供曼扎作为其最主要的修行，随身带着曼茶盘，不管到了哪个圣地、哪个寺院，一坐下来，就开始供曼茶，作简供，随时随地都在修。

（2）反面

前行中的道理、修行不要仅是凑够数量就不再修了。

（二）供曼茶罗是积资最胜方便

1、理说

佛陀以大慈大悲善巧方便宣说了不可思议积累资粮的方法，其中位居于首的就是供曼茶罗。

2、教说

密续云：“若于诸佛刹，无余三千界，庄严妙功德，供养圆佛智。”

3、教诫

（1）供曼茶罗为藏传佛教各派所重视。

（2）汉地显宗在佛像前供花、供水果等，所表达的是同一种意义。因为所谓曼茶罗，其实就是坛城或佛坛的意思。

（三）详说供曼茶罗之准备

1、曼茶罗的分类

按照大圆满心滴派自宗的传统，包括所修曼茶罗、所供曼茶罗两种。

（1）所修曼茶罗：摆放在佛堂里作供养对境用的，可以将它观想为五方佛，也可以观想为皈依境。

（2）所供曼茶罗：是修五十万加行时要修的。

2、曼茶罗的质地

（1）原则

根据自己的经济条件来选择。

（2）分类

A. 上等者，使用金银等珍宝曼茶罗

B. 中等者，使用青铜等材料制成的曼茶罗。

C. 下等者，使用石板、木板等光滑的平台作为曼茶罗。

3、供堆

（1）总体要求

供物要干净，里面可以喷一点药物或香水。

（2）种类

A. 上等者，用松石、珊瑚、青金石、珍珠等奇珍异宝。

B. 中等者，用藏青稞、橄榄子等药物及果实。

C. 下等者，用青稞、大米、小麦、豆类等谷类。

D. 最下等者，仅仅用碎石、瓦砾、细沙等为所缘境，也完全可以。

（3）操作过程中的事宜

A. 用谷类做供堆时

a. 每过两天洗一下比较好。可以准备两份：供这一份时，另外一份就洗了、晒着；供了一段时间以后，这一份就拿去洗了，供另一份，这样换着用。

b. 粮食里面再加些珍宝也可以，很多老修行人就是这么做的。

B. 珍宝和曼茶盘大小要匹配：曼茶盘小小的，供物大大的可能不太方便。

编写师兄：定解B09

审核师兄：定解B01

档案编号B06119-定解B09-009

曼茶罗中蕴含的福报

（一）何为曼茶罗

1、曼茶

又名曼茶纳，字面的意思是坛城，坛城就是诸佛菩萨居住的地方。

2、供曼茶

是对诸佛菩萨，传承上师进行非常圆满的供养。这种供养，可以达到积累资粮、净除罪障的作用。

3、百字明不也可以净除罪障吗？

百字明是净除罪障殊胜的方便，供曼茶是积累资粮殊胜的方便。

但是曼茶的修行也是一种忏悔法，阿底峡尊者就常常用供曼茶来做违反密乘戒的忏悔。

（二）为什么供曼茶？

1、修持供曼茶是为了证悟大圆满

大圆满是最高的证悟，为了这样的目标，我们要做最好的供养，什么是最好的供养呢，就是曼茶。

2、阐述理由

因为真正的最好的供养凡夫很难做到，我们用有限的能力获取到有限的物品去做供养，不管这样的物品是世间多好的东西，都是有限的。

而智慧是无限的，对于凡夫来说，通过一个缘取观想供养，可以将有限的能力用心力做成无限的供养，这实在是太好了，就像前行里说的，这是三世诸佛所赐的最胜方便，其福德是不可思议的。

（三）供曼茶是一种意幻供养

从其所代表的含义来看，确实是意幻供养。因为我们将所有的人天受用全部观想出来做成供堆，然后进行供养。但我们凡夫做纯碎的意幻供养，能力有不足，我们需要缘取有相的物品，做一个勤作来进行意幻的所依，这样我们可以得到真正供养的全部功德。

（四） 意幻供养和实际的供养的区别？

1、究竟来讲无差别

只要我们具足观想能力，意幻供养和实际的供养是一样的。

2、所供之物的本性

因为从究竟上来说，我们坚持认为是实有的东西也不过是自己稳定的习气造出来的，所以意幻供养和实际的供养无二无别。对凡夫人来讲，虽然达不到特别好的观想能力，但是意幻供养不存在买不起的问题，也不存在对供养物存在贪执或者有吝啬之心的问题，供过后更不存在放不下的问题，这是比实物供养还要好的事。

3、供养的效果依赖于心力

曼茶用一种有实物但依赖于观想的供养方式。如果诚心诚意地供养，实际上完全可以实物供养达到一样的效果。虽然文中说了供养物有上中下三中的分别，曼茶盘的材质也有区别，但是如果没有条件，用光滑的石板做曼茶盘，用细沙来做供养也是可以的，关键还是在心力。

（五）为什么要积累福报？

1、无福报不能前行

不管是从历代大德的示现上还是证悟空性上，更低一点的发心、修行、甚至生活上，没有福报都会很困难。

虽然看上去证悟大圆满、证悟空性离我们还比较远，但是我们既然已经选择前行，那就需要有足够的福报才能真正地前行，如果没有福报就很容易半途而废，这一点走到前行后半部分的师兄们还是有体会的，曾经一起意气风发地聚在一起听第一课的人们，已经有一些从前行中消失了。

2、福报照亮解脱的道路

虽我们看不见福报的显现，但是福报真的决定了我们能在这条路上走多远。只有福报足够，我们才能走到这条路的终点，最终证悟空性，获得永久的解脱。

3、福报vs违缘

金刚橛的公案已经很好地说明了福报的重要性。我们可能练就了好的本领，最终却抵不过无常。如果有福报，这些根本不需要，因为不会发生。就像虽然我们有雨伞可以帮助我们在雨中行走很好，但是如果福报足够，出门的时候根本不会碰到下雨，其实根本就不用雨伞。

忏悔罪障和积累福报的关系

（一）都是成为合格法器的必备技能

1、各自的擅长之处

（1）忏悔罪障之后我们积累资粮会更有意乐，更快速。

（2）积累资粮之后我们忏悔会更加有力量，更加顺利。

2、二者相辅相成

没有福报我们不会想到去忏悔罪障，我们根本不会意识到需要忏悔。如果我们一身毛病，积累资粮也根本无法进行。

3、通过比喻思维二者缺一不可

就像一个器皿，里面装的都是垃圾，还觉得很满足，好的东西是不可能进去的，就算进去一点也会变成坏东西。

当我们有一点福报的时候会意识到自己的问题，知道需要把这些不好的东西清理出去，那就去好好地忏悔，精勤地去念修百字明、金刚萨埵心咒。当我们这个器皿的脏东西清理掉了，开始供曼茶，将好的装进来，这样我们会非常快地准备好接受佛法的甘露，成为合格的法器。

（二）互相成就的好搭档

忏悔罪障也可以积累福报，积累福报也是忏悔的一种方式。

念诵佛号、经典、念诵百字明，具足四对治力本身就是有功德的，就是在积累福报。罪业是没有功德的，但是如果我们因为罪业而去精勤地忏悔，那么罪业也可以成为功德的来源。

不用担心身上的罪业深重，只要我们愿意忏悔，虽然罪业多也有清净的一天。不用担心离菩提果太远，只要我们一直向着目标前进总有到达的一天，而且我们还有幸搭乘上了上师的飞机。

参考资料：

《慧灯之光》《大圆满心性休息大车疏》

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整理师兄：定解B09 审核师兄：定解B01

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科判定位

甲一、闻法方式

甲二、所讲之法

乙一、共同外前行

乙二、不共内加行

丙四、积累资粮

丁一、供曼茶罗

戊一、供曼茶之必要

正文脉络

一、将《大圆满前行》作为修行指南

（一）《大圆满前行》的共与不共之处

1、共

《大圆满前行》的道理与南传、汉传相通。

2、不共

传讲广度：大恩上师引用《大藏经》的众多经论作依据，对很多内容作了细致解释，这可能是自《大圆满前行》诞生至今，不论藏文、汉文，讲得最广的一次了。

师生共同努力留下的完备资料：在传讲期间，大恩上师和发心人员都下了一定的功夫，留下了传讲的文字、光盘，为后学者留下了学修的完备参考。

（二）教诫要将《大圆满前行》作为一生的修行指南

1、不要将《大圆满前行》等闲视之

《前行》的文字浅显易懂，但其内容特别特别深奥，就算是一个简单的比喻或公案，也都蕴含着非常深邃的意义。我们的传承上师们，一辈子看《前行》，一辈子修加行，所以千万不要将《大圆满前行》等闲视之，对于学得不踏实的内容要反复学修。

2、要长期的努力和精进

让佛法融入相续不是个简单事情，需要长期的努力和精进，所以要将《前行》中的每一个引导认真修持，才会呈现真正的效果。

3、要依靠《前行》调伏自心

要将《前行》当作一生最主要的修行指南，依靠《前行》调伏自相续，断除烦恼、增上智慧，如果能这样做，必定会让你的人生有所改变。

二、发愿每天念二十一遍百字明

（一）上师是怎么做的

听《前行》的时候，法王并没有要求，大恩上师是自己在心里发的愿。发愿以后，就算偶尔忘了，也都在第二天补上了，所以，可以说从未间断过。

（二）要求我们怎么做

每天念二十一遍百字明。如果早上忘了，下午或者晚上补上；如果今天忘了，明天必须补上。

三、简要介绍曼茶罗

（一）修曼茶罗的计数问题

供曼茶罗的过程中，中间有中断，但前后修的数量都算数。

（二）同时修百字明和曼茶罗该如何分配时间

两个同时修的话最好分开时间，在固定时间里只修一个法。比如，上午修百字明，下午修曼茶罗，这样念诵和观想都比较完整。

（三）修曼茶罗不要拖

在积累资粮方面，越有福报的人越有意乐，所以大家一定要努力。

四、赞叹及顶礼根本上师

（一）偈颂

虽知世俗然积二资粮，虽证胜义无修然入定，虽已现前双运仍精进，无等上师足下我敬礼。

（二）释义

我的上师虽已完全通达世俗如梦如幻、虚假不实，但仍然不断积累福德与智慧二种资粮；虽已证悟胜义中远离能修、所修，但仍然在众生面前，不断示现入定、禅修；虽已现前现空双运的金刚持果位，但仍然精进不辍。在这样无与伦比的上师面前，毕恭毕敬、五体投地顶礼。

（三）教诫

1、见高行细微：莲花生大士所说：“是故见比虚空高，取舍因果较粉细。”

2、要牢记圣者的教诲，踏踏实实修行正法、积累资粮。

五、供曼茶之必要

（一）资粮的重要性

1、反面说

（1）无二资则无法获证佛果

《中观宝鬘论》云：“诸佛之色身，由福资所成，法身若摄略，由慧资所生。”

（2）无二资则无法证悟空性

现在很多人修行不成功、不能证悟就是因为福报不够。

2、正面说

（1）登地前

A.修行需要福报

a.出家需要福报

（a）出家：一个地地道道的俗人不忏悔、不积累福报是没办法出家的。

（b）保持出家身份：就算出了家，也要为常住做事，培福报。

b.开智慧需要福报

藏地：一个弟子遵照上师的要求每天用印经板刻印经书，一直持续了十几年，终不见自己智慧增上，后其用将经板扔向空中的方式测试此方法是否能够开智慧，结果其投向空中的经板被文殊菩萨接住，其亲见本尊，从此以后，他对上师再也不生邪见了，只有信心和感恩。他依然天天印经，最终也开启了智慧。

c.避免修行过程中的违缘也需要福报

（a）理说：修曼茶罗，一方面是积累资粮，一方面也是忏悔，有遣除违缘的作用。有了福德，便能遣除一切违缘。即“一福压百祸。”

（b）例说：圆照比丘尼在向上师求金刚撅修法的时候，上师教诫她“金刚橛是很好，但对你来说，最主要的还是供曼茶罗。所谓‘一福压百祸’，你的福德增上以后，可以遣除一切道障。”但其依旧求了金刚撅修法，并真实修出了验相。后其在终南山闭关期间，以金刚撅潜除了落石的危险，后其却在手臂摔断时见不到救助的人影。经过这些事，她才明白“金刚橛虽然殊胜，但如果当初听上师的话，多供曼茶罗，这些违缘根本就不会出现。”

d.教诫

（a）若想保证以后的修行顺畅，一定要多供曼茶罗。

（b）最好将曼茶盘带在身边，就像阿底峡尊者那样，随身带一个曼茶盘，遇到戒律上稍有违犯，或者起了不好的心念，就立即停下来供曼茶罗，一边忏悔，一边积累资粮。

B. 发心也要福报

a.利益众生的机会是很难得的

全知麦彭仁波切再三强调说，有些显赫高位，用黄金也买不到。因此，利益众生的机会是很难得的。

b.发心也需要福报

（a）学院内

Ⓐ没福报的人：发心的日子度日如年。

Ⓑ有福报的人：平时只是普通的修行人，而依靠发心，却能利益无量无边的众生；能长期讲经说法、闭关。

（a）学会内

Ⓐ有福报的人：开头不太精进，但他能坚持下来，现在还不断在学。

Ⓑ没福报的人：刚开始特别精进，智慧、人格也都不错，但后来一出违缘，心就变了，或者心死了，再难恢复到从前的状态。

c.遣除邪见：修空性的人不需要福报。

《月灯三昧经》云：“为求菩提修胜因，积集福德及智慧。”

C.证悟空性要依靠因缘

a.教说

经中说：“乃至殊胜二资未圆满，期间不能证悟胜空性。”

b.旁述证悟心行需要何种因缘

经云：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，乃与具证师加持，依止他法诚愚痴。”

（a）积累资粮和净除罪障。供修曼茶罗，是积累资粮；修金刚萨埵，是净除罪障。

（b）具证悟上师之加持：“如果你常常祈祷上师，心会越来越滋润，越来越调柔，越来越堪能。”上师是从内心将智慧传递给弟子，这就是佛教中所谓的“意传加持”。

（2）登地后：菩萨也要积累资粮

在尚未获得圆满正等觉果位之前，还（必须）要使修行进步，使修道日益增上，所以说作为希求菩提的修行人，不但现在要积累资粮，有生之年要积累资粮，乃至成佛之前，都（仍然需）要勤勤恳恳地积累福慧二种资粮。

（3）积资是诸宗诸大德共同的教诫

A.例说

宗喀巴大师在闭关期间，精进供曼茶罗，最后连骨头也露了出来。就是因为如此苦行积累福报的原因，大师所创立的格鲁派，各个寺院都财富圆满，事业极为广大。

B.教说

a.大瑜伽士帝洛巴尊者：“吾子那若巴，显现此缘起，未证无生义，莫离积二资[1]。”

在未证悟空性之前，缘起显现是不灭的，正因为它不灭，所以要积累资粮、净除罪障。

b.瑜伽士布瓦巴：“虽具不求世俗佛果大把握，然应尽力精勤不断积福资。”

（a）因果不虚

Ⓐ“善有善报、恶有恶报”，在得到佛果之前是不会灭的。

Ⓑ 《大智度论》云：“佛法相虽空，亦复不断灭，虽生亦非常，诸行业不失。”

（b）自己应该知道自己几斤几两

三地菩萨为求正法，还要越过火坑等等。菩萨尚且要断恶行善，那自己的境界自己清楚，既然还在因果中受束缚，就不应该妄自断言：“不用忏悔、不用积资。”

c.无等塔波仁波切：“虽然积资净障也是本来清净，但要从微薄资粮开始积累。”

在未达到离垢清净之前，从世俗层面来讲，一定要积累资粮，而且要从最微薄的资粮开始。

3、教诫

在有生之年，乃至在得佛果之前的生生世世，都应该修持积资净障之法。

（1）正面

上师认识三十多年的一个多芒寺道友将供曼扎作为其最主要的修行，随身带着曼茶盘，不管到了哪个圣地、哪个寺院，一坐下来，就开始供曼茶，作简供，随时随地都在修。

（2）反面

前行中的道理、修行不要仅是凑够数量就不再修了。

（二）供曼茶罗是积资最胜方便

1、理说

佛陀以大慈大悲善巧方便宣说了不可思议积累资粮的方法，其中位居于首的就是供曼茶罗。

2、教说

密续云：“若于诸佛刹，无余三千界，庄严妙功德，供养圆佛智。”

在供修曼茶罗时，我们应该将所有佛刹以及一切三千大千世界中的所有庄严以及胜妙功德，全部供养佛智。或者，为了圆满现前佛的智慧，而作如是供养。

3、教诫

（1）供曼茶罗为藏传佛教各派所重视

（2）汉地显宗在佛像前供花、供水果等，所表达的是同一种意义。因为所谓曼茶罗，其实就是坛城或佛坛的意思。

（三）详说供曼茶罗之准备

1、曼茶罗的分类

按照大圆满心滴派自宗的传统，包括所修曼茶罗、所供曼茶罗两种。

（1）所修曼茶罗：摆放在佛堂里作供养对境用的，可以将它观想为五方佛，也可以观想为皈依境。

（2）所供曼茶罗：是修五十万加行时要修的。

2、曼茶罗的质地

（1）原则

根据自己的经济条件来选择。

（2）分类

A.上等者，使用金银等珍宝曼茶罗

B.中等者，使用青铜等材料制成的曼茶罗。

C.下等者，使用石板、木板等光滑的平台作为曼茶罗。

3、供堆

（1）总体要求

供物要干净，里面可以喷一点药物或香水。

（2）种类

A.上等者，用松石、珊瑚、青金石、珍珠等奇珍异宝。

B.中等者，用藏青稞、橄榄子等药物及果实。

C.下等者，用青稞、大米、小麦、豆类等谷类。

D.最下等者，仅仅用碎石、瓦砾、细沙等为所缘境，也完全可以。

（3）操作过程中的事宜

A.用谷类做供堆时

a.每过两天洗一下比较好。可以准备两份：供这一份时，另外一份就洗了、晒着；供了一段时间以后，这一份就拿去洗了，供另一份，这样换着用。

b.粮食里面再加些珍宝也可以，很多老修行人就是这么做的。

B.珍宝和曼茶盘大小要匹配：曼茶盘小小的，供物大大的可能不太方便。

参考资料：《前行广释.第一百一十九课》

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【档案编号B06119-定解B09-002】

胜义无修为什么我还要勤作

（一）原文

虽知世俗然积二资粮，虽证胜义无修然入定，虽已现前双运仍精进，无等上师足下我敬礼。

（二）偈颂释义

我的上师虽已完全通达世俗如梦如幻、虚假不实，但仍然不断积累福德与智慧二种资粮；虽已证悟胜义中远离能修、所修，但仍然在众生面前，不断示现入定、禅修；虽已现前现空双运的金刚持果位，但仍然精进不辍。在自己无与伦比的上师面前，我毕恭毕敬、五体投地顶礼。

（三）何为二谛

1、以胜义空性为主的划分方法：现空二谛

空性的部分就是胜义谛，除了空性以外的，都叫做世俗谛。一般龙猛菩萨以《中观六论》为主宣说佛陀第二转法轮般若空性方面的教言，均以此种二谛分析方法进行安立。

2、以名言现相为主的划分方法：实相现相二谛

将圣者净见量前所现承许为胜义谛，凡夫迷乱心识前的显现安立为世俗谛，这种安立方法，与第三转法轮及密宗说法极为相合。

何为净见量：名言量分两种，即暂时不清净之量和究竟净见量，不清净之量如眼耳鼻舌身所得之不清净万法，净见量属于圣者智慧，其所抉择之法虽暂时包括在世俗中，却可以承许为清净之显现。

3、对不起，我听不懂

（1）专业一点的

A. 显宗认为

a. 我们所看到的如幻如梦的山河大地叫世俗谛；胜义谛就是这一切的空性本性。

b. 空性是物质的本体，除了这个本体以外，山河大地等等都是虚假的幻觉。

B. 密宗认为

密宗的世俗谛，是指我们所感知到的外在与内在的现象；而胜义谛，则是指如来藏光明。

（2）大白话

A. 胜义谛对凡夫而言，是看不见、摸不着的境界。也就是说，我们的眼耳鼻舌身意从未接近过的境界叫作胜义谛。

B. 世俗谛是我们最了解的，平时我们在二十四小时里所接触的一切，也就是前五识所能感受到的，第六意识所能思维到的一切都属于世俗谛。

（四）二谛有什么关系

1、显宗

胜义谛是真的，世俗谛是假的。世俗谛与胜义谛有真假的截然差别，成佛的时候，就只有胜义谛而没有世俗谛，胜义谛是佛的境界。

2、密宗

世俗谛和胜义谛是无二无别的，胜义谛即是世俗谛，世俗谛也就是胜义谛。

3、说点我能听懂的

从证悟这一侧面来讲，二者是方便与方便生的关系；从本体而言，完全是一味一体的。

（1）依靠世俗谛可以证悟胜义谛，从本体而言，并非方便、方便生之本体，但从相续产生这一角度来讲，通过世俗之显现方可证悟空性之胜义谛，若将胜义谛断除，单独世俗谛的本相则无法找到；将世俗谛断除，再去寻找胜义谛也不能成立。

（2）世俗与胜义二者是在同一物体上进行区分的，对某一法，若未认识反而执为迷乱，则称其为世俗谛；已经认知其本相，即称为胜义谛。

（3）举个例子：比如有眼翳者将海螺的白色误见为黄色，白色是胜义谛，黄色属于世俗谛，海螺若不存在，则海螺的“白色”、“黄色”也根本无从谈起。故于本体上并不存在胜义与世俗之分，只是从认识之有境上出现了不同而已。

（五）我本具胜义谛为何还要勤作地去修

1、因为你不具有随时切换二谛的本事

（1）我们（凡夫）：对于世俗谛和胜义谛，凡夫是无法切换的，只能停留在世俗谛中，无法进入胜义谛，现在我们虽然知道有胜义谛的存在，却没有办法亲自证入，一直都在世俗谛范围内。

（2）菩萨：一地以上的菩萨则时而在世俗谛，时而在胜义谛，当他进入空性境界的时候，便处于胜义谛中，从此境界出来后，又处于世俗谛中。回到了世俗谛中，在这个世界里，菩萨能够再次感受有形形色色的物质和精神现象，但他已能深深地体会到这一切都是如梦如幻的。

（3）佛：佛则永远超越了世俗谛，始终在胜义谛当中，但是，佛知道世俗谛是什么样子，佛知道众生在世俗谛中干什么，以及度化众生的方法等等。

2、凡夫人不能把二谛混为一谈

（1）将二谛混为一谈将引起混乱

A. 生活上

胜义中饭不存在，吃饭的人也不存在，吃的过程也不存在，不吃饭和吃饭也没有差别，那要不要吃饭？

B. 修行上

胜义中无佛无众生，那所有的发心、积资净障、祈祷等都成为虚耗，你在干什么？

（2）凡夫人要弄清楚自己的站位

A. 月称论师曾讲过一个比喻：就像在梦中，有悬崖的恐怖，也有解脱的方法。当你醒了以后，恐怖也没有，解脱也没有。但还没有醒来时，解除恐怖的方法必不可少。所以，醒觉与梦境不能混为一谈，胜义与世俗二谛也是同样。

B. 站在地面的时候，我们会说一楼很高，但当我们站在三楼的时候，就会说一楼很矮。那一楼到底是高还是矮呢？要回答这个问题，当然要知道说话的人站在什么地方。与这个道理一致，我们在修行过程中也要根据自己的根机树立修行之方便。比如你现前在世俗谛当中，就必须把世俗谛当做胜义谛来树立，因为做不到更高的胜义谛。

（3）凡夫人不要拿着见解当境界

A. 见解应以龙猛菩萨的中观为准，行为则追随静命菩萨或《毗奈耶经》。

邬金莲师对国王赤松德赞云：“君王，我的密乘见解极其重要，但行为不能偏堕于见解方面，否则善空恶空黑法漫布，将成为魔见。同样，见解也不能偏堕于行为方面，否则将被实有和有相所束缚，而无有解脱的机会。”又说：“是故见比虚空高，取舍因果较粉细。”也就是说，在证悟实相之见解的同时，必须要细致入微地取舍因果。

B. 即使已经证得了无取无舍的境界也不应诽谤因果

如《中论》云：“虽空亦不断，虽有而不常，业果报不失，是名佛所说。”佛陀说：虽然一切万法本体上是空性，但也不会堕入断边;虽然一切万法显现不灭，但也不会堕入常边。在远离常断两边后，业果报应却不失坏。也就是说，现而空，空而现。因此，即使有万法皆空的见解，也不能忽略因果取舍，这就是佛陀所说最了义经典所讲的现空双运的究竟密意。

C. 凡夫人千万不要拿着见解当境界

a. 从表面上看，有些人的见解相当高，可是他的行为比家犬还要低劣，没有一点约束，什么坏事都做。若是世间高尚人，则有自我约束的能力，不需要任何人说，只要是下劣的事情都不愿意做。这些人不要说不如世间高尚人，甚至其行为比犬还要低劣。

b. 很多的时候，拿着见解当境界，只是给自己偷懒、造恶业找个借口而已。

参考资料：《定解宝灯论讲记》《慧灯禅修班教材》《慧灯之光》《如来藏大纲和他空狮吼论讲记》《圣者言教（普巴扎西上师）》《浙江大学演讲》《修心利刃轮》

幕布链接：https://mubu.com/doc/3EAXGk-Zr0

编写师兄：定解B18

审核师兄：定解B01

档案编号B06119-定解B18-008

原文：在未圆满福慧资粮之前，无法获得自性清净与离垢清净的佛果，同时也不能现前色身与法身。

自性清净

吾人本有之心，自性清净，离一切之妄染，故云自性清净心。又曰如来藏心，真心。即吾人之菩提心也。

——《佛学大辞典》 【丁福保 编】

离垢清净

谓众生自性清净心体，远离一切烦恼垢染，故名离垢清净。

——《三藏法数》明·一如等 撰

编写师兄：定解B21

审核师兄：定解B09

档案编号B06119-定解B21-004

笔记整理：定解B02 笔记审核：定解B01

原文：戊一、供曼茶之必要：

Without a successful outcome, we will not be able to obtain the fruits of self-cleaning and clean-up, nor will we be able to present ourselves to the former and the legal figure, as in the book "Theory of China's Monuments: "The Buddha's color is made of wealth, and the French body is made of money if it is abated. "Not to say that Fogo, even if it is clear that there is no emptiness, it must be matched by two.

问题

顶礼法师，弟子请教“在未圆满福慧资粮之前，无法获得自性清净与离垢清净的佛果，同时也不能现前色身与法身”这里自性清净与离垢清净怎样理解？感恩法师！

正见法师C1解答：

自性清净指的是如来藏，佛性，一切众生本自具足，未曾染污，本性就是清净的，本来是佛。而离垢清净，指的是众生通过修行，远离各种垢染，让如来藏的本体显露出来，当彻底清净一切垢染之后，就可以称为离垢清净，也就是成佛。

原文：经中说：“乃至殊胜二资未圆满，期间不能证悟胜空性。”这和上面是一个道理。有些人特别着急：“您给我传个大圆满吧，就给讲最高最高的境界，我实在来不及啦！没时间修加行……”给你传一百遍也没有用！以前不也传过嘛？但你不积累资粮，不净除罪障，证悟是不可能现前的。证悟也要靠因缘啊！

靠什么因缘呢？经云：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，乃与具证师加持，依止他法诚愚痴。”想通达胜义空性的俱生智慧，一定要依靠两种因缘：第一、积累资粮和净除罪障。供修曼茶罗，是积累资粮；修金刚萨埵，是净除罪障。第二、具证悟上师之加持。

问题

顶礼上师三宝！顶礼法师！请问：”当知胜义俱生智，唯依积资净障力，乃与具证师加行，依止他法诚愚痴。“中，胜义俱生智，是什么意思，百度上查不出来……从原文中联系上下文，可否理解为：现量证悟空性。感恩法师！

正见法师C1解答：

”可否理解为：现量证悟空性“—–也可以这样理解，这种胜义的智慧是众生本具的，也可以说是佛性、如来藏。通过修行可以显露出来。

原文： ◎ 菩萨也要积累资粮

Even if this is now clear, there is still a need to build up resources. For, before it is fully positive, there is also a need to make progress in the practice and to make the process increasingly more.

问题

顶礼法师，弟子学习119课有个疑问，请法师开示：菩萨也要积累资粮，那么获得圆满正等觉果位后还需要积累资粮吗？弟子认为圆满佛果后就不需要积累资粮了，或者说不像我们凡夫、菩萨特意的去积累资粮。佛陀为阿那律认针的公案佛陀说谁会嫌弃福报多呢，可不可以理解为是佛陀的一种示现？

正见法师Ｅ解答：

佛陀资粮已经圆满，可以有很多示现。

原文：瑜伽士布瓦巴，印度八十位大成就者之一，他曾在道歌中说：“虽具不求世俗佛果大把握，然应尽力精勤不断积福资。”虽然已经具有对世俗佛果无求的把握，但还要不断地精进积累福德资粮。

问题

顶礼法师。弟子请教：本课中“菩萨也要积累资粮”部分讲到的瑜伽士布瓦巴在道歌中说“虽具不求世俗佛果大把握~”中的世俗佛果怎样解释。感恩。

正见法师C1解答：

在世俗谛当中可以安立有佛果存在，胜义谛当中远离一切戏论。

原文：当然，也许这也是一种积累资粮的“方式”，用钱代替加行。不过，我们最好遵循古德的教言，踏踏实实地积累资粮。就像这里讲的，在未证悟空性之前，缘起显现是不灭的，正因为它不灭，所以要积累资粮、净除罪障。这是我们应该永远谨记的窍诀！

我们有什么把握呢？有些人连小资粮道的把握都没有，却已经不再积累资粮了，这是特别可怕的事情！《大智度论》云：“佛法相虽空，亦复不断灭，虽生亦非常，诸行业不失。”意思是说，一切万法的显现虽是空性，但不会断灭；虽然有产生，但也并非常有，所谓不断亦不常，因此，一切业都不会失坏。这就是因果不虚的定律。

这种定律——“善有善报、恶有恶报”，在得到佛果之前是不会灭的。佛经中常有记载，说三地菩萨为求正法，还要越过火坑等等，有很多感人的故事。菩萨尚且要断恶行善，那自己的境界自己清楚，既然还在因果中受束缚，就不应该妄自断言：“不用忏悔、不用积资。”否则，这对自他来讲，都是很大的障碍。

问题

顶礼法师。弟子请教：这部分讲到“在未证悟空性之前，缘起显现是不灭的”，和“一切万法的显现虽是空性，但不会断灭；虽然有产生，但也并非常有，所谓不断亦不常，因此，一切业都不会失坏。这就是因果不虚的定律。这种定律——“善有善报、恶有恶报”，在得到佛果之前是不会灭的。”请问法师这里从两种层次说明缘起显现不灭，弟子请教那证得佛果后缘起显现也是不灭的吧，想到以前讲过的佛陀示现一些业果的公案可以说明吧。虽然业障已经完全清净，但由于往昔业缘所以佛陀可以示现业果。那可以理解因果不虚其实胜义谛上也是存在的不会失坏。这样就可以理解现空不二了吗？还有请教法师明空不二和现空不二的区别是什么？

正见法师C1解答：

佛陀自身的境界（胜义谛）是超越因果的，没有任何生灭。佛陀在某些众生面前可以示现感受果报，但那是示现，不会有任何痛苦。胜义谛当中因果也不成立，《中论》当中专门有破因果品。现空不二和明空不二都是诠释胜义谛的境界，本体没有两个，诠释的角度不同。

【档案编号B06119-定解B02-006】