学习笔记｜《入行论广释》第62课

一、科判坐标

二、内容归摄（总义）

《入菩萨行论》我们已经学到了第五品正知正念，第四品不放逸和第五品正知正念这两品是在宣讲如何守护菩萨戒，不放逸，就是要有谨慎取舍的心态；正知正念，就是要护持自己的心，把自己的心安住于善法上。正知正念品分三个大科判来宣讲：一、护戒之方便法—护心；二、护心之方便法—护正知正念；三、教诫结合相续而精进。我们要了知护戒之方便法是护心；护心之方便法是护持正知正念；护持正知正念需要结合相续而精进实践。

前一课讲到护持正知之方法的观后当控制，是讲观察三门之后应当控制三门，让它处于驯服的状态。而后宣讲，控制后要作修心之行，怎样做修心之行包括三个方面，对应科判：一、一切行为中当具正知；二、主要宣说修心；三、净除成为心之障碍。

一切行为中当具正知，分为四个方面，其中“总说一切时分所作之行”中包含三个子科判：一、平时行为寂静；二、必定随顺他众；三、善行自己之事。本课宣讲的是前两个子科判，即平时行为寂静和必定随顺他众。前一课颂词宣讲了要自主身心，表情尽量处于平和状态等获得寂静的一些教诫，本课用5个颂词来继续宣讲。

1、作为发了菩提心的修行人，三门的行为时时刻刻都要保持寂静调柔，不要惊扰他人，要经常喜欢行持寂静的行为。（详见颂词1）

2、以水欧、猫和盗贼在成办自己所欲之事时行为都会无声隐蔽为比喻，行为寂静也是修菩萨道过程中不可或缺、不可忽略的一种窍诀、一种修行的方式。（详见颂词2）

3、我们应该怎样随顺他众呢？我们应该随顺他人对自己的好言相劝，或者说，我们在劝勉他人断恶行善时，应该善巧方便，尽量随顺他众的喜好，或者对于没有请求而给自己说饶益语的人，我们应该恭敬地顶戴他，而且，在修行中应该保持恒常成为众人徒弟的恭敬谦下的心态。（详见颂词3）

4、对他人所说的至理名言、让人弃恶从善的忠告，应以平等、清净的心赞叹为善说，见到他人行持福德之善法时，应当无有任何嫉妒心的内心真诚随喜、口中赞叹。（详见颂词4）

5、我们对他人的功德，最好暗中称赞，避免自己落入阿臾奉承之嫌，听到有人赞叹别人功德，我们也要跟随一起赞叹，帮助他宣扬此人的功德，听到别人对自己的赞叹，要知道对方是知晓功德的人，避免自己生起傲慢心。（详见颂词5）

发心师兄：定解F15

审核师兄：定解F11

【颂词1】移座勿随意，至发大音声，开门勿粗暴，常喜寂静行。

科判分析

前一个颂词讲到了，平时我们要尽量自主身心，调伏自己的内心，不显现令众生不悦意的表情、容貌，经常显现笑容，交结善友，宣讲真实语，这也是菩萨行为寂静的分支。本课继续宣说一切时分所作之行中的平时行为寂静。

重难点分析

1、我们做任何事情随时要观察自己的身心，不要四处惊扰他人。有智慧的人不但要想到自己，也要想到旁边的人。真正有道德修养的人，做任何事情都寂静调柔。

（1）在任何场合与任何人交往的时候，一定要保持威仪寂静，不要大喊大叫，说一些粗言恶语。

（2）我们到上师或道友家里去，应像《事师五十颂》里讲的那样，小声叩别人的房门，动作不能太粗鲁。

（3）倘若周围的邻里行为粗野，经常影响自己闻思修行，则应提醒他不要这样。

2、在听闻佛法时，必须要保持寂静。否则，是在故意造恶业。

举例：以前法王如意宝传讲佛法时，有时候几十万人同时在听，下面一点动静都没有。听法就应该有这种态度。

3、行为寂静对修行也有帮助。

作为修行人，除了非常重要的事情要处理以外，平时应尽量安住在修行之处，不要经常到外面去。

教证：堪布根霍在《入行论讲义》中说：“住在寂静深山里的修行人，不要经常来来往往。”

4、行为调柔寂静，能感化世上许多不信佛教的人。

（1）僧人们如法的威仪、调柔的行为感化了无量众生。

（2）公案：像舍利子和目犍连那样的智者，在没有遇到佛陀前相续中也具有如是的傲慢心，后来看到威仪调柔的佛弟子，内心中才生起信心，终皈依佛陀获得圣果。因此佛陀常说威仪非常重要，原因也在这里。

5、如果相续中真有佛法的境界，行为上也可以体现出来。

6、上师教诫：

现在有些人却认为身语的威仪并不重要，内心的证悟才有意义，身体成天疯疯颠颠的，语言也是胡说八道，这样完全失去了佛教徒的形象。这方面应当注意。

【颂词2】水鸥猫盗贼，无声行隐蔽，故成所欲事，能仁如是行。

科判分析

前一颂佛陀要求修行人要保持威仪寂静，这一颂以比喻予以强调，继续宣说。

重难点分析

1、以三种为达目的而能行为寂静作为比喻，既然为了自利，行为都如是的寂静，那我们作为修行人为了成办一切众生的利益，更应当行为寂静。

（1）水鸥，是生活在海洋、江河、湖泊上的水鸟，通常以鱼类为食，在天空飞或水面游时，动作悄无声息，不会惊动水中的鱼儿。

（2）猫，不管是窜到墙上、卧在草丛中，还是蹲在角落里，都不会发出任何声音，连走路也非常轻盈。藏地有种说法：“猫在角落中睡着，它的爪子不睡。”猫在睡觉时，爪子一直在动，想抓老鼠，最机警的老鼠也很难发觉它。

（3）盗贼，偷东西时蹑手蹑脚，很难被人发现。

2、行为寂静对心的证悟、心的调伏有非常大的帮助。

（1）倘若小的威仪经常违犯，大的学处也很难守护。

（2）教证：《涅槃经》中云：“莫轻小过，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。”若不重视身口意方面的简单威仪，好的修证是搞不上去的。

3、上师的两个要求：

（1）不要以不如法的行为来影响他人；

（2）自己说话、走路、做事情，不要大声喧嚷，否则对整个清净的道场有一定的影响。

4、不论处于什么环境中，我们既要想到自己，也要想到别人。

【颂词3】宜善劝勉人，未请饶益语，恭敬且顶戴，恒为众人徒。

科判分析

前两颂宣讲了修行人平时要行为寂静，本颂词宣讲修行人应当随顺他众。

重难点分析

本颂教诫修行人随顺他众从以下几个方面来把握：

1、接受他人的好言相劝和善劝他人。

（1）应随顺他人对自己的好言相劝。别人劝你断恶行善，一定要恭敬他。

（2）我们劝他人行持善法时，应善巧方便，随顺他人的根基、意乐、喜好，才能真正利益他人。

（3）公案：佛陀度化摩登伽女时，让她先出家修行一年再嫁给阿难，出家不到半年，她便悔过，最终证果。

2、有些人未受委托但好意对你的修行予以劝告，对此自己应当随顺，欣然接受、恭敬对待。

教证：

（1）以前上师讲过：“在这个世间中，如果别人劝你行持善法、断除烦恼，这种语言一定要接受”。

（2）善天论师：“凡是能对治烦恼的一切善说，实际上都是佛的加持，与佛亲口所说无异，故而应当赞叹。”

3、恒时成为他人的徒弟或奴仆，谦虚恭敬接受别人的意见。

（1）经常学习他人的长处，把所有众生当做善知识，修行必定日进千竿。

（2）教证。萨迦班智达说：“智者知识虽渊博，亦取他人之微德”。

4、上师教诫：

（1）要断除自相续中的傲慢，对上恭敬、对下傲慢是不合理的。

（2）任何一个众生，都应把他当作自己的上师，这就是一种修行境界。

（3）修行境界越高，在别人面前越谦虚、越恭敬，这才是真正的智者。

（4）教证：

1）宣化上人讲过：“我是一只小蚂蚁，愿意住在一切众生的脚下；我是一条道路，愿所有众生从我身上由凡夫地步向佛果。”

2）麦彭仁波切曾说：“如果自己有功德，没有傲慢最好，也不需要傲慢；如果没有功德，傲慢则是非常可笑的事情。”

【颂词4】一切妙隽语，皆赞为善说，见人行福善，赞叹生欢喜。

科判分析

上一颂教诫修行人，应当断除傲慢心，恒常恭敬一切众生。本颂继续宣讲随顺他众，修行人要观清净心、要断除嫉妒心，对他人宣说的至理名言、积功累德之事予以赞叹。

重难点分析

1、菩萨应当观清净心，愿意赞叹他人的功德。

（1）他可以通过慧眼去观察有利的方面，养成抉择后赞叹宣扬功德的习惯，并不观察过失的心态，对自身的人格修养、善心都是增上的，对教化众生也有积极向上的意义。

（2）教证：

1）就像萨迦班智达所说的，智者常以谦卑心宣扬所有高尚人士的功德，就好比马拉雅山的檀香味被风吹送传到四面八方。而愚者只愿意宣扬自己，从不愿意赞叹其他智者的功德。

2）《格言宝藏论》云：“正士特意常宣扬，所有高士之功德，马拉雅山檀香味，被风传送于十方。”

2、应当随喜别人行持福德之事，这可以摧毁自相续中的嫉妒心。

教证：乔美仁波切在《极乐愿文》中说：“听到他人行持善法，若舍弃嫉妒而诚心诚意地随喜，自己也能获得同样的福德。”

3、以清净心随喜赞叹，能获得如意宝般珍贵的东西。

4、上师教诫：

（1）对自己有恩德的上师、法师，应当赞叹他们的功德，哪怕只传了四句偈颂，也要非常感激。

（2）对上师和法师的赞叹，应当真实。

（3）教证：麦彭仁波切说过：“一切虚假的语言，对自己的根本上师也不能赞叹。”

【颂词5】暗称他人功，随和他人德，闻人称己德，应晓知德者。

科判分析

本颂词继续宣讲必定随顺他众。前一颂宣讲了对他人的好言善行，我们应当赞叹随喜。本颂宣讲，如何才是赞叹他人或自己被赞叹时，修行人应有的心态。

重难点分析

1、对他人为什么要暗中赞叹呢？

因为当面赞叹很容易变成阿谀奉承，而且修行境界不高的人，听了这些赞叹后，经常会产生傲慢心。

2、当有人宣说别人功德的时候，自己也要随声附和，千万不要搞破坏。

（1）公案：通过《毗奈耶经》中有关一位叫波嘎姆比丘尼，在听到别人赞叹其他人时总会搞破坏的公案。

（2）教诫：当别人赞叹某个上师或道友时，不要在中间搞破坏，这样会将所有人的清净心全部毁坏。

3、不要表面上互相赞叹，而在背地却诽谤别人。

4、别人评赞你的功德，不要骄傲自满。不要认为自己真有如是的功德，而应认识到别人是观清净心、有修养的人