学习笔记｜《入行论广释》第141课

一、 科判坐标

二、 内容归摄（总义）

本课继续学习第八品中“自他相换”的修法，将完成“宣说法相”科判的学习，并开始“宣说事宜”科判的学习，具体所学内容如下：

（一）完成“宣说法相”科判的学习。

此科判共分为五个子科判，从各个角度宣说了自他相换的法相，本课所学内容属于为第五个子科判“摄义”，即从为意乐和行为两个方面归纳自他相换修法的要义：

1、我们从前面的分析中已经了知，珍爱执著自己，是自他诸多损害与痛苦的根源，所以为了自他二利，理当修持自他相换。此处进一步从心识的角度教诫自己，既然已经决定了把一切都施予众生，故除了利他之外，就不要再去想其余之事了。（详见颂词1）

2、在意乐上明白自他相换之理后，我们在行为上也不应再只是着重成办自己的利益，不能邪恶对待他众。（详见颂词2）

3、为此，我们要将自己所拥有的一切全部布施给众生，尽己所能利益他们。（详见颂词3）

（二）开始“宣说事宜”科判的学习，本科判包括“意乐”和“行为”两个部分，详细宣说了发心和行为的具体修法，本课所学内容为“意乐”部分。

1、略说：应该易位而处，对治嫉妒、竞争和傲慢三种心态，修习悲护之心。（详见颂词4）

2、通过易位而思维，于世间法修嫉妒心。（详见颂词5）

发心师兄：定解C21

审核师兄：定解C26

【颂词1】意汝定当知,吾已全属他,除利有情想,切莫更思余。

科判分析

本颂属于“宣说法相”中第五个科判“摄义”的“意乐”部分，上节课学习了其中第一个颂词，本颂为第二个颂词。前一个颂词讲到了珍爱执著自己是自他诸多损害与痛苦的根源，所以为了灭除自他的痛苦，要将自己施舍予他众。本颂在此基础上教诫我们进一步思维应该如何发心以及反观自心。

消文释义

心意你一定要知道：我已经完全归其他众生所属，从现在开始，你除了利益一切有情之外不要再胡思乱想其余之事。（源自《入行论释·善说海》）

本颂重难点

1.本颂所说窍诀相当深奥，是真正的正法。作为凡夫人，可能对自己的事情会想一点，但不管怎么样，至少道理上应该明白——我是属于众生的，不应该把众生弃之不顾。

2.每个人都有一种自我保护，这是无始以来的习惯，但如果认为众生也是属于我的，那么当他遭到危害时，就绝对会去帮助而不会害他。

3.为了帮助自己理解本颂涵义，要多多思维法本中所举的例子：

就像一个姑娘嫁出去了，从此她原来的家就不是她的家了。同理，我们以前想：“众生是那边的，我就是我自己。”但现在发完菩提心之后，众生的家就是我的家。看见蚂蚁窝，“我的家就是这里”；看见牛群或山羊，“这是我们牛群，这是我们山羊”。

教证

1.《华严经》云：“是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”

2.《阿难请问经》云：“菩萨具足一法，能守持一切如来胜法。何为一法？不舍一切众生是也。”

思维讨论：与有些宗教或者爱心人士的爱心行为相比，作为大乘修行者，我们应该如何帮助众生？

提示：我们不但要考虑众生的暂时安乐，比如帮众生解决一些治病问题、上学问题等，但不能把这作为究竟目标。最根本的、最重要的，还不能忘掉成佛这一环节。就像父母光让孩子在学校有吃有穿不行，关键还要考虑孩子读书后能找到满意的工作。同样，我们对众生的关心不应该像世间人做好事一样，沉湎在暂时的帮助上，而是要解决他们的生死大事。

【颂词2】不应以他眼，成办自利益，亦莫以眼等，邪恶待众生。

消文释义

具有上述这种意乐的补特伽罗，眼等诸根万万不能只是着重成办自利，因为自己已经归属于他众的缘故。眼或手等不能邪恶对待他众，因为已经施予他利。有些注释中将“眼”解释为手。（源自《入行论释·善说海》）

本颂重难点

1.本颂在教诫我们如何真实地修自他相换——既然我们已经发誓自己已全部属于众生，将自己的身、口、意给了众生，那么现在的眼根等就已经不是你自己的了。如果能够对此点产生定解，后面的修法也就比较容易理解了。

2.多多思维法本宣说的例子来串习本颂内容：

According to the rules of the world, what is given to others cannot be used at will without the permission of others. I gave someone a motorcycle, and I made it clear to you, but after a while, without my master's permission, I took the motorcycle.——"It makes no sense to drive away. Likewise, it is simply unreasonable for us to feed our eyes, our nose and our nose as masters and now to use others' things to do our own good.

如果你用手来打众生，别人可以说：“这个手不是你的，是我的，你不能打我。”若用眼睛瞪众生，他可以说：“你已经发心了，不要用我的眼睛来瞪我。”同样，有些人拿石头来打你时，你也不应该还手，因为你的手早就给众生了，用众生的手打众生的话，那是不应该的。

3.华智仁波切有利益众生的九种观察方法，我们可以此为标准来衡量自己的行为：

直接或间接对众生有利，对自己也有利，这件事情必须要做；

直接间接对众生无利，但对自己有利，发菩提心的人不应该做；

对众生有害、对自己有利，也不能做；

对自己有害，而对众生有利，那一定要做……

诸如此类有九种观察方法。

其实我们选择任何一件事情时，都要考虑到对众生有没有害。有害的话，一定要禁止，不能继续下去；如果对众生有利，那作为大菩萨，死了也不要紧，病了也不要紧，无论如何都要去做，把众生的事情作为第一。

教证

1.佛经中说：“慈眼视众生，福聚海无量。”

2.小乘《别解脱经》中说：“损害他众非沙门。”

3.法国一行禅师说：“谁用慈眼视众生，观世音就出现在他的心中。”

4.很多高僧大德也讲过：“观世音在每个人的脸上或心里都可以出现，他出现的时候，是以慈悲的目光来呈现的，并不是怒目斜视。”

【颂词3】故当尊有情，己身所有物，见已咸取出，广利诸众生。

消文释义

为此，我们应当以众生为主，见到自己的身体衣装等所欲之物要全部取出，尽己所能广利他众。（源自《入行论释·善说海》）

本颂重难点

1.将自己所拥有的全部施给众生，我们可能会很不舍得——这个是进口茶杯，那个佛像也很好看……于是统统放在家里，不好的东西才给众生。这是因为我们心里还没有成熟。

我们要坚信：能够付出一切，就能获得一切。大乘菩提心也是同样，如果能把自己的所有拿来为众生服务，自然而然会生起很高的境界。

2.修行境界到了一定的程度，就会像布施青菜杂草一样把自己的身体和财产布施给众生，没有半点执著。但这需要一定的过程，一两天肯定修不出来。修菩提心应该长期修持，并不是一两天、一两个月就可以了。

教证和公案

《学集论》云：“吾身及受用，三世诸善根，施与诸众生。”

阿底峡尊者说：“我之善心及功德，回向众生愿成佛。”

犹太《塔木德》中说：三兄弟合作治好了公主的病，其中小弟付出了一切。最后国王按犹太经典的说法——谁能把一切献出来，谁就是最了不起的人，赐予了小弟最大的奖赏。

思维讨论：如何理解自己学了《入菩萨行论》好几年，菩提心好像修得不是很好，自相续中还是不断产生烦恼？

提示：大家修菩提心的话，并不是一两天、一两个月就可以了，而是应该长期修持，这样的话，对自我的执著会慢慢减少，利他心会逐渐增上，这是一个自然规律。就像在学校里读书，一两天肯定不行，起码要十几年、二十几年，完了之后，你的水平是不相同的。真正的修行，大家还是要花长期的功夫。

【颂词4】易位卑等高，移自换为他，以无疑虑心，修妒竞胜慢。

科判分析

本颂词开始学习“宣说事宜”科判，即具体如何从意乐和行为两方面修自他相换。本颂属于意乐部分，主要宣说如何通过自他相换来对治嫉妒、竞争、傲慢三种过失。

消文释义

为了断除前面所说的对高者嫉妒、对平等者竞争、对下者傲慢的三种过失，而将低于自己等三者观为自己而将自己观成其余三者，以无有怀疑妄念之心再对低者修妒忌、对平等者竞争、对高者修我慢。（源自《入行论释·善说海》）

本颂重难点

1.我们对下者易生起傲慢心，此时自换为他，观想自己处在下者那种卑下的地位，然后仔细观察自己对那个高高在上者（即易位前的自己）引生的嫉妒烦恼。

以此换位观察，就可以深刻理解低于自己者的痛苦，从而生起悲悯爱护之心，藉此有力地对治自己的傲慢烦恼。

对嫉妒和竞争心的修法，可以此类推。

2.因为凡夫相续中，嫉妒、竞争、傲慢这三种恶分别念不会同时生起，而是针对不同的对境才会产生。因此，不是同时观修三种修法，当我们生起某种恶心时，针对它修习相换。

3.此处所修窍诀是以毒攻毒，用烦恼来摧毁烦恼，它的力量更强大，有时候比一些对治法更有效。就像现在的有些医生，毒药用成良药，能攻克许多疑难杂症。

所以只要运用恰当，一切都可以转为道用。

思维讨论：本论是如何通过不同窍诀对治五大根本烦恼的？

提示：《安忍品》主要是对治嗔恨心，《静虑品》主要是对治贪心、嫉妒心、傲慢心、竞争心等烦恼，痴心在《智慧品》中有广泛的剖析。

【颂词5】蒙敬彼非我，吾财不如彼，受赞他非我，彼乐吾受苦。工作吾勤苦，度日彼安逸。

科判分析

本颂开始广说真实观修，即修嫉妒、修竞争心和修我慢三种修法。下面对三种修法中进行自他相换的角色简略进行说明：

修嫉妒：与一位福报不如自己的人（如乞丐等）进行交换，即观想现在的我是乞丐的身份，对原来的我发起嫉妒心。

修竞争心：选择一个与自己在才华智慧、名声地位等方面有竞争心的平等者进行交换，让自己站在他的位置上，反过来对原来的我修竞争心。

修我慢：与一位比自己有福报的高者（如高官或者富翁等）进行交换，即观想现在的我是高者，对原来的我发起傲慢心，以蔑视侮辱的眼神看待原来的我。

消文释义

原来的我，现在变成别人（低者）之后：成千上万的人对他（原来的我）尊重恭敬，我不但得不到尊敬，反而有无数的人讥毁我、蔑视我。我得不到任何财富，连吃穿都成问题，而他财源滚滚，吃穿不愁，财富轻而易举就出现了。他有千万人的称扬赞叹，而我默默无闻，谁都不愿理睬，我是多么可怜哪！他真的很享受，过的生活如是快乐，而我却饱受痛苦，吃的也没有，穿的也没有。什么工作我都要自己做，而他不用做任何工作，整天躺在床上，有许多侍者伺候，好安逸哦！（源自《入行论释·善说海》讲解）

本颂重难点

1.颂词中的“彼”、“他”指原来的我，“我”、“吾”指现在的我。

2.修法举例：比如智诚法师，把自己想作修经堂的一个工人，穿着在家衣服，个子也挺高，但是肚子很大，每天都吃不饱，于是开始生嫉妒：“你看那个智诚，天天穿着出家衣服，吃得也很不错，一顿吃那么多！”把位置这样换过来，相续中的嫉妒心慢慢就没有了。

3.嫉妒是对别人的名声、财富、才华等无法忍受的一种烦恼。《佛说大乘造像功德经》中对嫉妒作了详细定义：“其嫉妒者，自求名利，不欲他有，于有之人，而生憎恚。”自己希求名利，不想让别人拥有，一旦别人拥有了，便产生如火般的憎恚心，这就是嫉妒心的概念。

4.此处的嫉妒心，是对治嫉妒的智慧，只是以烦恼的名称来命名的，不是真的在修烦恼，修烦恼会增长烦恼，烦恼再不用串习了，应该这样来理解。

教证

《佛说大乘造像功德经》里说“其嫉妒者，自求名利，不欲他有，于有之人，而生憎恚。”这部经典中还讲了嫉妒心的诸多果报，比如特别嫉妒的女人，将会失去丈夫。如果嫉妒心非常强，还会转生于黑暗之处，连自己的手脚都看不见，甚至变成吃呕吐物的饿鬼……

思维讨论：找一位世间福报不如自己的众生，观想自他相换而修嫉妒。