学习笔记｜《入行论广释》第117课

一、科判坐标

二、 内容归摄（总义）

本节课继续学习《静虑品》。修行者如果想让身心寂静不散乱，可以从两方面下功夫：舍弃俗世的愦闹使心寂静，抛弃欲望使心寂静。

本节课所学内容属于“从功德角度教诫依止静处”之“于静处生欢喜”科判，分四：癸一、向往静处之友伴；癸二、向往静处之住所；癸三、向往静处之受用；癸四、向往心之功德。

上节课告诉我们：静处的友伴，比如森林里的鸟语花香、飞禽走兽等是修行人修行的助缘，与它们相依为伴，内心会非常欢喜宁静；静处的处所——树下、岩洞、无人寺等，与很多大德有不共的缘起，是非常殊胜的修行地，依止这些处所，可断舍世间的一切尘事。

本节课具体学习三个方面的内容：

（一）接着上节课，继续学习“向往静处之住所”科判。上节课讲到静处的处所是非常殊胜的修行地，此处接着讲要发愿远离愦闹嘈杂的城市，到静处修持无贪行。（详见颂词1）

（二）住在寂静山里的生活所需受用简单，有利于修行人无忧无虑、无牵无挂地修行，值得向往。（详见颂词2）

（三）尸陀林等静处可以帮助我们修持无常法，生起对轮回的出离心和厌离心，其功德很殊胜。（详见颂词3）

发心师兄：定解C21

审核师兄：定解C26

【颂词1】何时方移栖，天然辽阔地，不执为我所，无贪恣意行？

消文释义

什么时候我才能义无反顾、无有挂碍居住在谁也未执为我所、天然广阔的地方，不依赖任何人而自由自在、无牵无挂地修行？（源自《入行论释·善说海》）

本颂重难点

重点：依止寂静地方的功德：

一是远离喧闹的城市和恶劣环境后，自相续比较清净，贪嗔嫉等八万四千烦恼会逐渐减少，乃至灭尽。很多人都是这样，在大城市里想得多，做得也多，心没办法归入佛法，但是远离了恶劣环境后，原来的贪嗔痴等烦恼就渐渐消失了。

The second is that there is no cause for disruption, such as commercial farming, and that there is a growing legacy of good deeds, such as pessimism and learning and learning. Many people also feel that in the city, all day long, all day long, all day long, nothing good can be done, and once in a quiet place, the heart comes to law from morning to night, it is sad for all to live, and it is clean, confident and respectful of the master.

三是远离不好的环境后，心极为清净，对佛法可以生起定解。证悟空性也好，深信因果、取舍善恶也罢，善法方面的定解逐渐增长，恶法方面的邪知邪见逐渐退失，乃至彻底消尽。（源自上师《<佛子行>释讲》）

难点：如果去寂静地长期修行的因缘未到，该怎么办呢？

即使条件不具足，暂时没有住在寂静处的缘分，但如果心里非常向往，发愿的功德也很大，《三摩地王经》中说：“发愿前往寂静处的功德，超胜于供养恒河沙数诸佛菩萨的功德。”自己也应该这样发愿。发愿以后，很多因缘会逐渐成功的。

看到寂静山里的修行人，一定要学会随喜。

教证公案

教证：

1、《三摩地王经》中说：“若人无喜亦无忧，则彼恒常心安乐，比丘若喜住山林，即能亲享此妙乐。不取诸物为我有，远离一切诸执著，犹如犀牛独去来，似几畅游虚空界。”

2、佛经中也说：“一切自由极快乐，被他控制极痛苦。”有些人很想学佛，但始终被别人控制着、被生活控制着，永远都没有自由。若像寂静山里的修行人一样，自由自在地修行，这是人生中最快乐的事情。

3、大梅禅师：“一池荷叶衣无尽，数树松花食有余，刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”意思是说，本来他隐居在山里面，一池荷花的叶子足够当衣服，很多松树的松花完全可充当食品，没有必要为了衣食而离开这里，所以刚被别人发现了自己的住处，不得不将茅蓬又迁到其他地方。

4、唐代懒瓒禅师：“世事悠悠，不如山丘，卧藤萝下，块石枕头；不朝天子，岂羡王侯？生死无虑，更复何忧？”

5、《三摩地王经》中说：“发愿前往寂静处的功德，超胜于供养恒河沙数诸佛菩萨的功德。”

公案：

1、藏传佛教中，美隆多吉上师（也叫金刚镜）在山里闭关九年，九年中仅靠吃拉刻树皮而修持正法，一直到成就为止。

2、无垢光尊者在桑耶修行时，历尽了千辛万苦，他只有一个牛毛口袋，这个袋子既作衣服又当坐垫，故而人们称之为“口袋僧”。他仅以二十一颗水银丸维持生活。

3、汉传佛教大梅禅师隐居在山里面，一池荷花的叶子足够当衣服，很多松树的松花完全可充当食品，没有必要为了衣食而离开这里，所以刚被别人发现了自己的住处，又将茅蓬迁到其他地方。

4、懒瓒禅师长年居住山洞，拒绝唐德宗委派大臣的迎请。

5、米拉日巴尊者唱“自勉歌”来安住心性，靠吃荨麻身体变成绿色，骨瘦如柴仍在山中修行。

思维讨论

1、作为初学者，为什么最好要依止寂静处？

提示：《宝积经》云：“初学者为使自心寂静调顺，当居寂静处。”阿底峡尊者也说：“没有得到稳固的境界之前，不能离开寂静的地方。”所谓的稳固境界，就是获得极喜地(一地菩萨)，这时候才不会为外缘所转，在此之前，修行人一定要依止寂静处，否则，多多少少都会被外境转变自己的心。

2、居于寂静处，是不是就不能利益众生、圆满菩提心呢？

提示：并不矛盾。以前的高僧大德也讲得非常清楚，如龙猛菩萨在《菩提心释》里说：“虽无力利他，彼意乐恒行，何者具彼心，彼实行利他。”虽然没有直接利他的能力，但若具足一颗纯洁的利他心，实际上已经利益众生了。

在自己还没有成熟之前，度化众生确实有一定困难，这会不会与菩萨心相违呢？不相违。因为你不管是早上起来、晚上睡觉，念诵、回向、发心、闭关全部是为利益众生，而不是为了自己成就，这种以利他的意乐奉行善法，实际上没有舍弃利他，因此并不相违。我们作为凡夫人，直接利益众生是非常困难的。《菩提道灯论》、《大圆满禅定休息》等大乘经论中也讲得非常清楚，没有神通等超胜功德，而想亲自利益他众，如同羽翼未丰的鸟儿想飞向蓝天一样，是根本不现实的。因此很多大乘教典中说，倘若自己的能力尚不具足，可以通过利他的发心来利益众生。

当然，大家也不要认为只发心就行了，即使自己有能力、有机会，也什么事情都不做，这是不应理的。假如会受到环境的污染，那可以暂时保护自己，但如果有了不为外境所扰的修证功德，度化众生义不容辞。

3、看到寂静山里的修行人，应该持什么态度？

提示：一定要学会随喜。有些人看见寺院或者山里的修行人，认为这些人很可怜，什么前途都没有。实际上这完全是颠倒的悲悯，这些修行人的境界，是他们根本无法企及的。

【颂词2】何时居无惧，唯持钵等器，匪盗不需衣，乃至不蔽体？

消文释义

什么时候我才能居住在寂静地方，只持有钵盂、三衣、锡杖等几件必需的资具，身着土匪强盗也不要的粪扫衣，乃至不遮掩身体也无所畏惧？（源自《入行论广释》）

本颂重难点

重点：住在寂静山里的生活要求并不高，对衣物也没有什么贪执，跟现在人的要求完全不同。若在大城市里每天只穿一件衣服，单位里的人或亲朋好友就会觉得你有问题，只有今天穿白色的、明天穿黄色的、后天穿绿色的，大家才认为比较正常。所以很多人都被受用所累，很多时候不是自己需要，而是在整个大环境中，如果不跟随大多数人的选择，那就会显得自己很没面子。

所以，修行者不应该被受用所累，最好将所有的琐事减少到最低，对物质尽量知足少欲，不过多追求。这样就可以拥有大量时间和精力去观修正法。

相关公案

1、元代的清珙禅师在岩畔三间石屋苦修的公案。

2、汉地良宽禅师晚上讲经回家遇到小偷，不想小偷白跑一趟把自己的衣服送给他。

3、九华山无暇禅师圆寂几十年后，才在其圆寂的山洞里发现肉身。

思维讨论：依止静处修行，是否修行就一定会成功？

提示：依止静处只是修行的助缘，不一定保证修行就能成功。

【颂词3】何时赴寒林，触景生此情：他骨及吾体，悉皆坏灭法。

消文释义

我什么时候才能赴往尸陀林，观看那里的惨景之后，深深体会到轮回的本性，依靠对比别人和自己的身体，真正认识到：不管是新的骨头，还是旧的残骸，拥有它们的人生前都相当执著，现在却不得不将之舍弃。同样，我自己的身体也不例外，都是最终坏灭的无常法。（源自《入行论广释》）

本颂重、难点

重点：大家到尸陀林时，不要光是忙着跟秃鹫拍照，嘻嘻哈哈的，觉得这是旅游的地方。这样的话，一方面是对亡者的不尊重，也浪费了借此观修无常，观身不净的机会。我们不是游客，而是修行者。应该如堪布根霍所讲：“看见死人的骨头时，自己应该思维：这些人活着的时候，对自己的身体极其执著，可是现在无一例外地变成了这样。我现在的身体也与此相同，虽然天天爱护保养，一旦死去，也跟尸陀林里的白骨没有任何差别，执著它又有什么意义呢？”将众生的身体与自己的身体相对比，心里反反复复地思索。

汉地没有尸陀林，就可以去火葬场，去墓地观看，看到送葬队伍，也可以想到自己迟早甚至很快就变成那个样子，自己的时间精力应该投到哪里，就可以思考和改进。

难点：有的人可能不愿意看尸体，不愿意面对。其实无论是否愿意，无常迟早会到来，早一天面对，就早一天认真修行，早日解脱。尸陀林或者墓地人少寂静，却是人身必去之所，根本回避不了，一生除了死亡，没有大事。

本颂教证：

1、《大智度论》：“若得不净观，此心自然无”

2、法王如意宝在《无常道歌》中说：如果会观的话，器世界和有情世界全部是我们的善知识；不会观的话，即使上师天天滔滔不绝地讲多少遍，你也不一定有很大收益。

思维讨论：有时我们看到车祸死了一个人，觉得很惋惜，认为这个人如果注意交通安全，就不会死了。这种想法正确吗？

提示：每个人实际上都在奔向死亡的道上，犹如屠夫把所有的众生一个个杀掉一样，我自己也是其中之一，不值得什么大惊小怪。别人死了，我迟早也会死，用不着惊讶，也用不着伤心。